列王纪上 第 22 章 · 马太·亨利

第1-14节 约沙法与亚哈结盟 主前897年 1 亚兰国和以色列国三年没有争战。2 到第三年，犹大王约沙法下去见以色列王。3 以色列王对臣仆说：“你们不知道基列的拉末是属我们的吗？我们竟静坐不动，不从亚兰王手里夺回来吗？”4 亚哈对约沙法说：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”约沙法对以色列王说：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。”5 约沙法对以色列王说：“请你今日先求问主的话。”6 于是以色列王招聚先知，约有四百人，问他们说：“我上去攻取基列的拉末可以不可以？

还是应当罢兵？”他们说：“可以上去，因为主必将那城交在王的手里。”7 约沙法说：“这里不是还有主的先知，我们可以求问他吗？”8 以色列王对约沙法说：“还有一个人，是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问主；只是我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”约沙法说：“王不必这样说。”9 以色列王就召了一个太监来，说：“快去，将音拉的儿子米该雅召来。”10 以色列王和犹大王约沙法各穿朝服，坐在位上，在撒玛利亚城门前的空场上；所有的先知都在他们面前说预言。

11 基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：“耶和华如此说：你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。”12 所有的先知也都这样预言说：“可以上基列的拉末去，必然得胜，因为主必将那城交在王的手中。”13 那去召米该雅的使者对米该雅说：“众先知一口同音都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言吧。”14 米该雅说：“我指着永生的主起誓，主对我说什么，我就说什么。” 亚哈虽然仍旧活在罪责和忿怒之下，受那些他卖身去顺从的私欲辖制；然而，因着他口头上表示悔改和自卑，作为对这些表态的报答，尽管他下到战场而丧命的时候已近，我们却看见他仍得了三年的太平，见列王纪上 22:1；又有犹大王约沙法尊荣地来访，见列王纪上 22:2。

犹太人有一个荒唐的传说，说亚哈因自己的罪自卑、披麻的时候，派人把约沙法请来，要他责打自己；约沙法与他同住一段时间，每天打他若干鞭。这是毫无根据的传统。他这次来，大概是为两国的事务与他商议。像约沙法这样的大人物，竟向一个背叛大卫家之国度表示这么多敬意；像这样一位善人，竟向一个背叛敬拜神之王表示这么多友善，实在奇怪。但他虽然是敬虔的人，性情却过于柔和，因此把自己陷入网罗和不便之中。亚兰人不敢搅扰亚哈。但是， 一、亚哈在这里筹划向亚兰人开战，并就此与左右的人商议，见列王纪上 22:3。亚兰王给了他挑衅；当亚兰王落在他手中、任他处置时，曾答应归还城邑给他，见列王纪上 20:34；而亚哈愚昧地信了他的话，本不该在那些城邑真正交还之前就放他走。

如今他从经验中明白了他先前本该想到的：仇敌的亲嘴如何诡诈，仇敌的应许也如何诡诈；在苦境中被迫立的盟约，是不足信赖的。便哈达正是那种王侯，只在对自己有利的时候、只在有利的范围内才认为自己受诺言约束。别的城邑是否归还，我们没有见到记载；但基列的拉末并没有归还。那是约旦河东迦得支派的一座重要城，也是利未人的城，并且是逃城之一。亚哈责怪自己和百姓，没有奋起把它从亚兰人手中收回，也没有惩治便哈达违背盟约；他决意要让这个忘恩负义、背信弃义的王子知道：既然自己能给他平安，也能给他麻烦。亚哈有正当的理由，却没有成功。不可凭亨通来判断是非。二、他拉拢约沙法，诱使他参加这次收复基列的拉末的远征，见列王纪上 22:4。亚哈想得到这样一位敬虔又亨通的邻王帮助，我并不奇怪；就是恶人也常羡慕义人的友谊。

能与那些在天上有分的人相交，能有那些有神同在的人站在我们这边，总是可羡慕的。但奇怪的是，约沙法竟这样完全投入亚哈的利益中，说：“我如你一样，我的民如你的民一样。”我希望并非如此；约沙法和他的百姓并不像亚哈和他的百姓那样邪恶败坏。对作恶之人过分迁就，已经使许多好人因不谨慎而与那无益的暗昧之工危险地结了伙。约沙法几乎为这句客套话付了沉重代价，因为在战场上他被错认作亚哈。然而也有人注意到，他与以色列联合攻打亚兰，算是补偿了他父亲与亚兰联合攻打以色列的过失，见列王纪上 15:19；列王纪上 15:20。三、因着约沙法特别的坚持和请求，亚哈就这次远征求问先知。亚哈原以为与谋士商量就够了，但约沙法却提议他们应当求问主的话，见列王纪上 22:5。

注意：1. 好人无论往哪里去，都盼望把神一同带去，在一切所行的路上都认定祂，先求祂许可，并仰望祂赐福。2. 好人无论往哪里去，都应当把自己的信仰一同带去，不可羞于承认，哪怕身边的人对信仰毫无好感也是如此。约沙法并没有把自己对主话语的爱慕和敬重留在耶路撒冷；他不但公开承认，还努力把它引进亚哈的宫廷。若亚哈把他拉进战争，他就要把亚哈拉进敬拜。四、亚哈的四百个先知，就是他常备拥有的一队先知（他们称之为“树林的先知”），一致鼓励他进行这次远征，并向他保证必然成功，见列王纪上 22:6。他用一种似乎公平的方式问他们：“我可以上去吗？还是应当罢兵？”但他们知道王的倾向在哪里，只打算迎合这两位王。

为讨约沙法欢喜，他们使用“耶和华”这个名，说：“祂必将那城交在王的手中”；他们从真先知那里偷用了这话，见耶利米书 23:30，讲起话来像真先知一样。为讨亚哈欢喜，他们就说：“上去吧。”他们其实也有一些推测上的根据：亚哈不久前两次击败亚兰人；如今他有正当的理由，又因与约沙法联盟而大得加强。但他们假装是凭预言说话，不是凭理性的猜测；是假装有神圣的预见，不是人的远见：“你必定收复基列的拉末。”这些先知中的首领西底家，效法真先知，用一个记号来装点他的假预言，见列王纪上 22:11。他做了一对铁角，象征这两位王及其尊荣和权势（角本来就象征高举和力量），并说要用这角去抵触亚兰人。众先知都异口同声地说，亚哈此次远征必凯旋而归，见列王纪上 22:12。合一并不总是真教会和真职分的标志。

这里有四百人同心同口说预言，却全都错了。五、约沙法并不欣赏这一类讲道；这不像他平常所熟悉的。假先知再怎样模仿真先知，也瞒不过那灵性操练过、能分辨的人，因此他要求再找一位“主的先知”，见列王纪上 22:7。他太像一个宫廷中人，不便公开责备王的御用先知；但他还是等着要见一位“主的先知”，这其实已经表示他并不认为这些人是真先知。他们似乎算得什么，但无论他们是什么，对他都无关紧要；在交谈中，他们并没有给他增添什么，见加拉太书 2:6，他们没有使他满意。一位忠心的主的先知，胜过他们所有人。六、亚哈还有另一位先知，但他恨他，那人名叫米该雅；为讨约沙法喜欢，他也愿意把他召来，见列王纪上 22:8-10。亚哈承认，人可以借着他求问主；也就是说，他承认米该雅是真先知，知道神的心意。

然而，1. 他恨他，而且不以向犹大王承认此事为耻，并且还说出理由：“他指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言。”这是谁的错呢？若亚哈行善，从天上听见的就只有好话；若他作恶，那么神话语中的责备和警告使他不安，就只能怪他自己。注意：那些恨恶神的仆人、因为他们坦率对待自己、忠心警告自己因罪而有的悲惨和危险，并把那“告诉他们真话”的人当作仇敌的人，是在罪中极其刚硬、正迅速成熟等候毁灭的人。2. 他似乎还把米该雅关在监里；因为当他再次把他收监时，见列王纪上 22:26，就吩咐官长“把他送回去”，即送回他原来的地方。我们可以推想，这人就是那个曾因亚哈宽待便哈达而责备他的先知，见列王纪上 20:38-43；也因此被投进监牢，在那里已经待了三年。

这就是为什么亚哈能如此容易地知道去哪里找他，见列王纪上 22:9。但监禁并没有把他隔绝于神的造访之外：预言的灵仍与他同在。他虽然被捆绑，主的话却没有被捆绑。这也丝毫没有减弱他的勇气，或使他在传递信息时不那么笃定、不那么忠心。约沙法对亚哈表达对忠心先知的愤怒，只作了过于温和的责备：“王不必这样说，”见列王纪上 22:8。他本该说：“你这样说，是对先知不公，对自己无益，并且羞辱了他的主，也就是你的主。”像亚哈这样的罪人，必须严厉责备。不过亚哈在这责备下多少让了一步；为免激怒约沙法、使他退出与自己的联盟，就立刻下令急速把米该雅召来，见列王纪上 22:9。两位王各穿朝服，坐在撒玛利亚城门口的御座上，准备接见这位贫穷的先知，听他说些什么；因为许多人愿意听神的话，却不愿顺从神的话。

他们周围簇拥着一群阿谀奉承的先知，对如今结盟的两位显赫王侯，只会说又甜又滑的话。凡爱受奉承的，绝不会缺少奉承的人。七、那奉命去召米该雅的官员，催逼他附和众人的口号，见列王纪上 22:13。这个官员竟敢规定先知该怎么说，实在不配称为以色列人；但他把米该雅看成和其余那些人一样，只知讨人喜欢，不知讨神喜悦。他告诉米该雅，其他先知怎样异口同声地预告王必得胜，这样的话多么合王心意，并暗示说，他若照他们所说的去说，就合自己的利益，不但可以得释放，甚至还能得高升。那些自己迷恋世俗之物的人，总以为别人也该如此；无论真假、是非，都只该为属世利益说话行事。他还暗示说，要反对这样众多而一致的意见也是徒然；若他反其道而行，必被人讥笑，好像他故意标新立异。

但米该雅懂得更美的事，就郑重抗议，并且起誓表明：无论讨他君王喜悦还是不喜悦，他都要极其忠心地传递从神来的信息，见列王纪上 22:14：“主对我说什么，我就说什么”，不增添，不删减，也不更改。这种决心实在高贵，也正合乎一个眼目定睛在比这两位王更大的王身上之人的身份；那位王穿着更荣耀的衣袍，坐在更高的宝座上。

第15-28节 米该雅的预言 主前897年 15 米该雅到了王那里。王对他说：“米该雅啊，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？还是应当罢兵？”他回答说：“你可以上去，必然得胜，因为主必将那城交在王的手里。”16 王对他说：“我当嘱咐你几次，你才奉主的名向我说实话呢？”17 米该雅说：“我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。主说：‘这些人没有主人，叫他们平平安安地各归各家去吧。’”18 以色列王对约沙法说：“我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？”19 米该雅说：“你要听主的话。我看见主坐在宝座上，天上的万军侍立在祂左右。20 主说：‘谁去引诱亚哈上基列的拉末去阵亡呢？’这个就这样说，那个就那样说。

21 随后有一个灵出来，站在主面前，说：‘我去引诱他。’22 主对他说：‘你用什么方法呢？’他说：‘我要去，在他众先知口中作谎言的灵。’主说：‘你必能引诱他，也必得胜；你去如此行吧。’23 现在你看，主使谎言的灵入了你这些先知的口，并且主已经命定灾祸临到你。”24 基拿拿的儿子西底家前来，打米该雅的脸，说：“主的灵从哪里离开我与你说话呢？”25 米该雅说：“你进严密的内室藏躲的那日，就必看见了。”26 以色列王说：“把米该雅带回，交给城宰亚们和王子约阿施，27 说：‘王如此说，把这个人下在监里，使他吃苦楚的饼，喝苦楚的水，等候我平平安安地回来。’”28 米该雅说：“你若果然平平安安地回来，那就是主没有借我说这话了。”又说：“众民哪，你们都当听。” 米该雅在这里行得正，但像常见的那样，也因此受苦。

一、这里告诉我们，他如何忠心地传达自己的信息，显明他更在乎讨神喜悦，而不是迎合权贵或多数人。他用三种方式传递自己的信息，而这三种都使亚哈不悦：

1. 他先照着别的先知所说的话说，却是用讽刺的口气：“你可以上去，必然得胜，”见列王纪上 22:15。亚哈向他提出与向自己先知提出同样的问题：“我们上去可以不可以？还是应当罢兵？”看似想知道神的心意，实际上却像巴兰一样，心里早已强烈定意要行自己的路。米该雅显然看出了这一点，所以叫他上去，但那种语气和发声方式，分明表明他是在讥诮地说，好像在说：“我知道你已经定意要去，也听见你自己的先知一致向你保证成功；那么你就去吧，承受随之而来的结果。他们说：‘主必将那城交在王的手里；’但我并没有告诉你‘主如此说’，不，主所说的是别的话。”注意：那些爱受奉承的人，理当受讥刺；把自己交给私欲的人，神把他们交给自己的计谋，也是公义的，见传道书 11:9。对此，亚哈郑重要求他讲真话，不要戏弄他，见列王纪上 22:16；仿佛他真诚地想知道神要他做什么，也想知道神要怎样待他；其实却是要把先知描绘成一个乖僻、性情恶劣的人，好像若不是这样起誓逼他，他就不肯说实话。

2. 在这样被催逼之后，他就明确预言这次远征中王必被剪除，军队也必分散，见列王纪上 22:17。他在异象或梦中看见他们分散在山上，像没有人引导的羊群一样。“击打牧人，羊就分散了，”见撒迦利亚书 13:7。这表明：第一，以色列将失去他们的王，就是他们的牧人。神留意到这点，说：“这些人没有主人。”第二，他们将不得不撤退，徒劳而返，不能成就原定目标。他并没有预见军中会有大屠杀，而是说他们会羞辱地退兵。“叫他们各归各家，平平安安地回去”，意思是他们暂时虽然混乱，却不会因王之死而受多大损失；王要死在战场，他们却要平安回家。米该雅这样在预言中见证自己所看见、所听见的，任凭众人如何对待；而其他人却只是从自己心里发预言，见耶利米书 23:28。

“那有梦的先知，可以述说那梦，并且照他自己的根据去说；那有我话的人，总要忠心讲说我的话，不讲自己的话。糠秕怎能与麦子比较呢？”如今亚哈觉得自己受了冒犯，就转向约沙法，向他诉苦，说米该雅岂不是分明与自己有仇，见列王纪上 22:18。那存恶意待人的人，通常也愿意相信别人存恶意待自己，即使毫无根据，因此总把别人说的话往最坏处解释。米该雅告诉亚哈，如果他坚持这次远征，这远征必使他丧命，这里面对亚哈说了什么恶呢？既然他本可以选择去或不去，那么告诉一个正走险路的人他所处的危险，正是我们能给他的最大善意。

3. 他还告诉王，为什么所有这些先知都鼓励他前去：神许可撒但借着他们来欺骗他，使他走向灭亡；米该雅借着异象知道这事，也把它告诉亚哈。天上的神已经定意要叫他倒在基列的拉末，见列王纪上 22:19；列王纪上 22:20，为的是借着便哈达和亚兰人惩罚他先前对便哈达所施的恶善。他当时正迟疑要不要去基列的拉末，又决定听从先知的意见，于是这些先知就会劝诱他去，并且会成功，见列王纪上 22:21；列王纪上 22:22。因此他们才会那样笃定地鼓励他，见列王纪上 22:23；这是从说谎之人的父而来的谎言，却是在神许可之下发生的。这里是照着人的方式来描绘这件事。

我们不可想象神会临时另作新的谋划，或会在成就自己旨意的方法上感到无措；也不可想象祂需要与天使或任何受造之物商议要采取什么方法；更不可想象祂是罪的作者，或是任何人说谎、信谎的原因。但这段话除了针对亚哈本人，还有教训我们的意思：第一，神是万王之上的大君王，在一切地上王侯的宝座之上还有祂的宝座。米该雅仿佛对这两位王说：“你们有自己的宝座，自以为可以任意而行，也以为我们都必须照你们所愿意的说；但我看见主坐在祂的宝座上，每个人的审判都从祂而出，所以我必须照祂所说的说；祂不是像你们这样的人。”第二，祂常有无数天使围绕侍立，就是那天上的万军，站在祂旁边，随时预备照祂差遣去任何地方，行祂所吩咐的一切；右边是施怜悯的使者，左边是施忿怒的使者。

第三，祂不仅察看，而且统管这下界的一切事务，并照着自己旨意的筹算管理万有。君王的兴衰、战争的结局，以及一切重大国事，虽是智慧人和尊贵人商议的题目，但并不比最贫穷茅舍中的小事更超出神的指引。第四，神有许多方式成就自己的旨意，尤其在罪人成熟到该受毁灭之时，祂能这样行，也能那样行。第五，确有恶毒和说谎的灵不断游行，寻找可吞吃的人，并且为达到这个目的而先去迷惑人，尤其是把谎言放在先知口中，好借此诱骗许多人走向灭亡。第六，魔鬼迷惑人，若没有神的许可，是不能做到的；甚至借着这事，神也成就自己的旨意。“在祂有能力和智慧，被诱惑的与诱惑人的都是属祂的，”见约伯记 12:16。

当祂乐意惩罚那些不以爱心领受真理的人时，祂不仅放撒但出来迷惑他们，见启示录 20:7；启示录 20:8，也任凭他们生发强烈的迷惑，以致相信虚谎，见帖撒罗尼迦后书 2:11；帖撒罗尼迦后书 2:12。第七，那些被这样任凭、受谎言先知蒙蔽的人，显然就是被标记为灭亡的人。神既然把他们交给谎言先知去欺骗，就确实是已经命定灾祸临到他们了。米该雅这样公平地警告亚哈，不仅警告他继续这场战争的危险，也警告他相信那些鼓励他继续的人是危险的。这样，我们也受警戒，要防备假先知，并且试验诸灵；说谎的灵从没有像在先知口中那样施行致命的欺骗。二、这里也告诉我们，他这样忠心、这样直率、以如此恰当的方式去使人知罪并受感动，结果怎样遭到虐待。

1. 恶先知西底家厚颜无耻地当着朝廷众人的面侮辱他，“打他的脸”，是要羞辱他，叫他闭口，也表明自己对他的愤怒（我们的蒙福救主也曾这样被羞辱，见马太福音 26:67；那位以色列的审判者，见弥迦书 5:1）。他好像不但有主的灵，而且独占这灵，以致这灵若不经他许可就不能离开；因此他说：“主的灵从我这里往哪里去，与你说话呢？”见列王纪上 22:24。假先知一向是真先知最恶毒的仇敌；他们不仅煽动政权反对真先知，自己也亲自凌辱他们，西底家在这里就是这样。在王廷范围内动手，尤其是在王面前动手，按我们的法律算是严重的过犯；但这恶先知竟如此侮辱主的先知，却没有受到责备，也没有被约束。亚哈对此很满意；约沙法却没有勇气出来为受屈的先知说话，仿佛假装这不在自己的权限之内。

但米该雅并没有还手（神的先知不可打人，也不可逼迫人，不敢自己报仇，不可以拳还拳，也不可以任何方式助长破坏和平的事）；然而，既然西底家如此夸口自己有圣灵，而通常最不懂圣灵工作的人最爱这样夸口，米该雅就把他交给后来的事实去纠正他的错误：“到你藏在严密内室的那日，你就知道了，”见列王纪上 22:25。西底家很可能随亚哈一同上战场，还带着他的铁角去鼓舞士兵，想高高兴兴地看见自己预言应验，并与王一同凯旋；但军队既然溃败，他就和众人一起逃避敌人的刀剑，像便哈达从前所作的那样，藏在“内室中的内室”，见列王纪上 20:30，免得自己像那些被他迷惑的人一样灭亡，正如巴兰所遭遇的，见民数记 31:8，也免得那瞎眼的先知与被他误导的瞎眼王子一同掉在坑里。

注意：那些不肯借着神的话及时纠正错误的人，终必借着神的审判被揭穿，只是那时已太迟了。2. 那恶王亚哈把他下在监里，见列王纪上 22:27；不仅吩咐人拘押他，或把他送回原先的监牢，而且要给他吃粗糙的饼、喝污浊的水，直到自己回来；亚哈丝毫不怀疑自己会得胜归来，到那时就要把他当作假先知处死，见列王纪上 22:27。这样对待一个本来是要阻止他走向败亡的人，实在残酷！但这正显出神已经“定意要灭绝他”，如同历代志下 25:16 所说。亚哈对成功是何等自信！他毫不怀疑自己必平安归来，却忘记了他自己曾提醒便哈达的话：“方才束上战衣的，不可像卸下战衣的夸口。”但当他把神的一位先知留在监里时，他平安回家的可能性原本就微乎其微。

米该雅把这事交给结果来验证，并呼吁众民都作见证：“你若平安回来，主就没有借我说这话，”见列王纪上 22:28。“若王活着回来，就让我承担假先知的羞辱和刑罚。”他这样呼吁，并没有冒险，因为他知道自己所信的是谁；那位使地上君王惊惧、将王侯践踏如灰泥的主，宁可让成千上万的君王倒下，也绝不容自己话中的一点一画落空；祂必要坚立祂仆人的话，见以赛亚书 44:26。

第29-40节 亚哈之死 主前897年 29 于是以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。30 以色列王对约沙法说：“我要改装上阵，你可以仍穿王服。”以色列王就改装上阵。31 亚兰王吩咐他那三十二个统领战车的军长说：“你们不要与他们的兵将大小交战，只要单与以色列王争战。”32 车兵长看见约沙法，便说：“这必是以色列王。”就转过去与他争战；约沙法便呼喊。33 车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。34 有一人随便开弓，恰巧射入以色列王甲缝里。王对赶车的说：“我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。”35 那日阵势越战越猛，王就勉强站在车上抵挡亚兰人，到晚上就死了，血从伤处流在车中。36 日落的时候，有号令传遍军中，说：“各归本城，各归本地吧！”37 王既死了，就被送到撒玛利亚，人就把王葬在那里。

38 有人把车洗在撒玛利亚的池旁，狗来舔他的血；又有人洗他的军装，正如主所说的话。39 亚哈其余的事，凡他所行的，和他所造的象牙宫，并所建筑的一切城邑，都写在以色列诸王记上，不是吗？40 亚哈与他列祖同睡，他儿子亚哈谢接续他作王。神的先知与亚哈的先知之间所争论的事，这里很快就有了定论，也显明究竟谁是对的。这里说到， 一、两位王带着军兵前往基列的拉末，见列王纪上 22:29。以色列王恨恶神的先知，竟然如此不信他的警告，坚持原定的主意，这不足为怪；但约沙法这位敬虔的君王，先前曾要求求问“一位主的先知”，显然不喜欢、也不看重亚哈的那些先知，如今既已得到这样清楚的警告，竟然仍旧前去，这就令人惊讶了。但由于他性情过于柔和，就被朋友的迷惑带走了，正如巴拿巴曾被人的假冒为善引诱一样，见加拉太书 2:13。

他过分听信亚哈那些先知的话，因为他们也自称是从神那里说话；而在他自己的国家里，他从未被这类骗子欺骗过。他很容易跟随多数人的意见，以为四百比一，总归是他们更可能对。米该雅并没有禁止他们去；而且起初还说过：“你可以上去，必然得胜。”即便到了最坏的地步，所预告的也不过只是亚哈的败亡，所以约沙法盼望自己或许仍可安然前往。二、亚哈设计了一个诡计，想藉此保全自己，却叫他的朋友暴露在危险中，见列王纪上 22:30：“我要改装上阵，像普通兵丁一样；但让约沙法穿上王服，像元帅一样显露出来。”他这样做，表面上是要尊荣约沙法，恭维他在这次战事中独掌军权，由他指挥下令，而亚哈自己则作为一名士兵在他手下服役。但他的用意是：1. 想使一位好先知显得像说谎者。

这样他就以为自己能逃过危险，从而使那威吓落空，仿佛只要改装，就能躲避神的鉴察和追赶他的审判。2. 想愚弄一位好王。他并不真心爱约沙法，因为约沙法是忠于神的人，因此也定了他背道之事的罪。米该雅已经预言，若有人死，必是那牧人；而且亚哈大概也得知敌军主要是冲着“以色列王”而来，因此他卑鄙地打算把约沙法出卖给危险，好保全自己。亚哈已被标记要毁灭；若付出再大的代价，也不值得穿上他的衣服；可他仍要把这位敬虔的君王哄骗来替自己上阵。由此可见，与品行败坏、良心败坏、失去一切体面的人结亲结盟，会得着什么下场。一个对神不忠的人，怎能指望他对朋友忠诚呢？三、约沙法敬虔有余，谋略不足，竟站在尊荣的位置上，虽然那也是危险的位置，因此陷入性命之危；但神却恩慈地救了他。

亚兰王吩咐他的军长，不要攻击犹大王，因为与他无仇，只要攻击以色列王，见列王纪上 22:31，要专门瞄准他的性命，好像对他另有特别的仇恨。现在亚哈因放过便哈达而得到公正的报应；蛇的后裔常常如此，反咬那怀抱他、救他不死的胸膛。有人认为，亚兰王只是想生擒亚哈，好像要以从前亚哈待他的尊荣方式来回报他。无论缘由为何，这就是那些军官所领受的命令，他们也努力为王成事；因为他们看见约沙法穿着王服，就把他当作以色列王，便围住他。现在，1. 神借着这危险让约沙法知道，祂因他与亚哈结盟而不喜悦他。约沙法曾为恭维亚哈说，见列王纪上 22:4：“我如你一样”；如今他果然被当作亚哈了。与恶人结党的人，就有分受他们灾祸的危险。2. 神借着搭救让他知道，虽然神不喜悦他，却并未离弃他。

有些军长认出了他，知道自己认错了，于是停止追赶；但历代志下 18:31 说，是“神感动他们离开他”，因为万人的心都在神手中。约沙法向神呼喊，不是因怯懦，乃是出于敬虔；他的拯救也从神而来。亚哈一点也不顾念要救他。神是一位朋友，当别的朋友都失信时，祂决不失信。四、亚哈在战场上受了致命伤，尽管他竭力以普通士兵的装束保全自己。谁都不要以为自己能躲避神的审判，哪怕是乔装改扮也不能。“你的手要搜出你的一切仇敌”，无论他们怎样伪装，见列王纪上 22:34。那个射中他的亚兰人一点也没想到，自己竟为神和自己的王做了这样一件事，因为他不过是“随便开弓”，并没有特别瞄准任何人；然而神引导那支箭：1. 它射中了对的人，就是那被标明要毁灭的人。若照原先打算把他活捉，便哈达也许还会饶他一命。

但凡神命定要死的人，都不能保全性命。2. 它射中了对的地方，就是“甲缝中间”，这是这支死亡之箭在他身上唯一能进入的地方。任何铠甲都不能抵挡神报应的箭。就是把罪人全身包在钢铁之中，也无济于事；造他的主，照样能使自己的刀剑临近他。对我们看来纯属偶然的事，乃是照着神确定的旨意和预知而成就的。五、军队被敌人驱散，并由王下令遣散回家。也许是约沙法，也许是亚哈，在牧人被击打的时候，下令羊群撤退：“各归本城”，见列王纪上 22:36，因为再作任何尝试都无用了。亚哈自己活得够久，亲眼看见米该雅预言的一部分已经应验，就是全以色列都要“散在基列的山上”，见列王纪上 22:17。

他临终时，也许还亲口下达了这个命令；因为虽然他要求人把自己抬出阵外去包扎伤口，见列王纪上 22:34，他却还想“勉强站在车上”，看看自己的军队是否得胜。但当他看见战势对他们越来越不利时，他的精神就衰竭了，于是死去；只是他的死拖延得很久，使他有时间清楚感受到自己正在死去。我们完全可以想象，他此刻何等惊恐地回想自己所行的恶、所轻看的警告、巴力的祭坛、拿伯的葡萄园、以及对米该雅的囚禁。如今他看见，自己是被人的奉承引向自己的灭亡；西底家的铁角所抵触的，不是亚兰人，而是把他自己推进毁灭。这样，他是在“临到惊吓之王”时死去的，并且“死时没有指望”。六、王的尸体被送回撒玛利亚，葬在那里，见列王纪上 22:37；那沾满血的战车和军装也一并带了回来，见列王纪上 22:38。

有一个细节特别被提出来，因为其中应验了预言：当他们把战车带到撒玛利亚池旁清洗时，狗（七十士译本还说有猪）像平常一样聚集在旁边，舔他的血；或者按有些人的理解，是舔那洗车的水，血与水混在一起。狗并不分辨王血和别的血。如今拿伯的血得了伸冤，见列王纪上 21:19；大卫的话与以利亚的话也都应验了，见诗篇 68:23：“使你打碎仇敌，你脚踹在血中，使你狗的舌头从其中得分。”狗舔这有罪的血，也许是要象征：人死后，恐惧要怎样吞噬有罪的灵魂。最后，亚哈的故事在这里按通常的格式结束了，见列王纪上 22:39；列王纪上 22:40。在他所作的事中，还特别提到他建造了一座象牙宫；这宫之所以这样称呼，是因为许多部分都镶嵌了象牙。也许这原是要与所罗门为犹大列王所建的华美宫殿争胜。

第41-53节 约沙法之死 主前897年 41 亚撒的儿子约沙法在以色列王亚哈第四年登基作犹大王。42 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年；他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。43 约沙法行他父亲亚撒所行的一切道，总不偏离，行主眼中看为正的事；只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。44 约沙法与以色列王和好。45 约沙法其余的事，和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上，不是吗？46 约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。47 那时以东没有王，有总督治理。48 约沙法制造他施船只，要往俄斐去运金子；只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49 那时亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说：“容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。”约沙法却不肯。

50 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他祖大卫那里；他儿子约兰接续他作王。51 亚哈的儿子亚哈谢在犹大王约沙法十七年，在撒玛利亚登基作以色列王，共作王二年。52 他行主眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的道。53 因为他事奉巴力，敬拜巴力，惹动以色列的神主发怒，像他父亲一切所行的一样。这里有：一、关于犹大王约沙法统治的简短记述。我们将在历代志里见到更详尽的叙述，也会更多看见这位王的伟大和良善；只是他与亚哈家过从甚密，这一点从几方面看都使他减色不少，却并没有因此使他的伟大和良善完全失去或蒙污。我们已经看见，他与亚哈在战争上的结盟给他带来危险；他与亚哈之子亚哈谢在贸易上的结盟，结果也同样不好。

他提议与亚哈谢合伙，组成一支商船队，像所罗门的船队那样从俄斐运金子回来，见列王纪上 22:49；又见历代志下 20:35；历代志下 20:36。但正当他们预备起航时，船只在一场风暴中受了极大的损坏，失去了航行能力，就是“在以旬迦别破坏了”；有一位先知使约沙法明白，这是神因他与恶王亚哈谢结盟而对他的责备，见历代志下 20:37。因此，正如这里所说，见列王纪上 22:49；当亚哈谢第二次请求与他合伙，或者至少若不能合伙，也让自己的仆人带些货物随约沙法的船同去时，约沙法拒绝了：“约沙法却不肯。”神的杖，借着神的话解释明白了，就有效地使他断绝与这位不敬虔、又不幸的王子的联盟。

高价买智慧，总比没有智慧好；但经验之所以被称为愚人的老师，是因为那些非等到亲身受教训才肯学习的人本就是愚人，尤其是在与恶人结交之危险这件事上。现在看来，约沙法的统治虽然不是最长的，却是最好的之一。1. 不是最长的，因为他只作王二十五年，见列王纪上 22:42；但那正是他年富力强的时候，从三十五岁到六十岁。把这二十五年加上他父亲那蒙福的四十一年，就使我们对犹大国长久以来兴盛的光景，以及其中宗教的情况，生出感恩的认识；即使当时以色列国从各方面看都很败坏，也是如此。若说约沙法不像他父亲那样在位长久，那么作为平衡，他晚年也没有像父亲那样留下那些瑕疵，见历代志下 16:9；历代志下 16:10；历代志下 16:12。一个在人中享有智慧和尊荣之名的人，最好是在这名声正盛的时候去世，而不是活到把它耗尽。

2. 然而他的统治确实是最好的之一，无论就敬虔还是就兴盛而言都是如此。(1.) 他行得好：他“行主眼中看为正的事”，见列王纪上 22:43，遵守他神的命令，走他善良父亲的脚踪，并且持守到底：“总不偏离。”但每个人的品格总有某个“只是”；他也不例外：“丘坛还没有废去。”甚至在犹大和便雅悯也没有除掉；虽然这两支派离耶路撒冷很近，本可以轻易把祭物和香带到那里的坛前，不能像别的支派那样借口离得太远而不便。然而旧有的败坏是很难连根拔除的，特别是当这些败坏从前还曾受到好人的支持时，丘坛就是如此，撒母耳、所罗门和其他一些人都曾容许过。(2.) 他的事务也办得好。

他防止了与以色列国交战曾带来的种种祸患，建立了长久的和平，见列王纪上 22:44；若他只满足于和平，而不进一步与以色列结亲，这和平本会是更大的福气。他在以东设立总督或副王，使那国成为向他进贡的属国，见列王纪上 22:47；这也就应验了关于以扫和雅各的预言：“大的要服事小的。”总的来说，还特别提到他的勇力和争战，见列王纪上 22:45。他讨神喜悦，神就赐福给他，使他有力量并得成功。这里也提到他的死，见列王纪上 22:50，用以结束他的故事；然而在以色列诸王的历史中，我们后来仍看见提到他，见列王纪下 3:7。二、亚哈之子亚哈谢故事的开端，见列王纪上 22:51-53。他作王的时间很短，还不到两年。有些罪人，神很快就对付他们。这里对他的评价极其恶劣。

他不但维持了耶罗波安的偶像崇拜，也维持了对巴力的敬拜；他虽然听说过耶罗波安家的败亡，也看见自己的父亲被巴力的先知引入毁灭，而那些先知早已多次被证实是假先知；然而他仍不受教，不警醒，反而跟随他邪恶父亲的榜样，也听从他更邪恶的母亲耶洗别的主意，因为那时她还活着。那些儿女若不仅从父母承受败坏的本性，还被父母教导去经营这种败坏，他们就是可悲的；而那些帮助儿女灵魂灭亡的父母，则是极其不幸、最最不幸的。