列王纪上 第 2 章 · 马太·亨利

大卫这位伟大而良善的人，在这里成了将死的人（列王纪上 2:1），又成了已死的人（列王纪上 2:10）。幸而此生之后还有另一生命，因为死亡玷污今生一切荣耀，并使之归于尘土。这里我们看见：

I. 大卫临终时给他儿子、也是公开指定的继承人所罗门的嘱咐与指示。他感到自己日渐衰残，并不迟疑承认，也不惧怕听见或谈论死亡：“我现在要走世人必走的路了”（列王纪上 2:2）。希伯来文是“我正在走这条路”。注意，死亡是一条道路；它不仅是今生的终点，也是通往更美之境的通道。它是“世人必走的路”，凡住在地上的人，本是尘土，因此都必须归回尘土。就是天上的儿女和后嗣，也必须走这世人必走的路，他们也必须死；但他们乃是欢然行过这路，“虽然行过死荫的幽谷”（诗篇 23:4）。先知，甚至君王，都必须经过这条路，进入比先知职分或王权更明亮、更荣耀之处。大卫既要走这条路，就嘱咐所罗门当怎样行。

1. 他总的嘱咐他遵守神的命令，凭良心尽本分（列王纪上 2:2-4）。他给他规定了： (1) 一条美好的行事准则，就是神的旨意：“你要照此治理自己。”大卫给他的嘱咐，是要“谨守耶和华你神所吩咐的”。垂死父亲的权威固然重大，但远不及永活之神的权威。主我们的神交托我们重大的责任，我们要谨慎持守，因为将来要交账；他也赐下美好的律例，要我们遵行，我们也当持守。成文的话语是我们的准则。所罗门自己必须照“摩西律法上所写的”去行。(2) 一种美好的行事精神：要“刚强，作大丈夫”，虽然按年龄他还不过是个孩子。凡要谨守主他们神所吩咐之事的人，必须披上坚定的心志。(3) 这样行的美好理由。这会切实带来：[1.] 他国度的兴盛。这是“凡你所行的，尽都亨通”的道路，也是在各样事业上带着尊荣和满足成功的道路。

[2.] 他国位的长久：“使耶和华成就、坚立他向我所应许的话。”真正看重应许这宝贵托付的人，必会切心保全这应许的承继，也极其盼望后来的人不要行事将它断绝。愿各人在自己的世代里依次谨守神的吩咐，那么神必定继续成就他的话。我们从不是先失落应许，乃是先失落诫命。神曾应许大卫，弥赛亚必从他后裔而出，这应许是绝对的；但应许他“在以色列的国位上不断人”却是有条件的，就是他的后裔若谨慎行事。若所罗门在自己的日子里 fulfill 这条件，他就是尽了自己一分，来延续这应许。条件就是他要在神一切设立的典章中，凭诚实、热心和坚定行在神面前；而要做到这一点，就必须“谨慎自己的道路”。为了在信仰上恒久不变，没有什么比谨慎和小心更要紧。

2. 他又就某些具体的人给他指示，叫他在公义上补足自己的亏欠，也在恩待上补足自己的亏欠。(1) 关于约押（列王纪上 2:5）。大卫此时良心里知道，先前饶过他并不好，因为他后来再次犯了法；起初是杀押尼珥，后来又杀亚玛撒，这两人都是大人物，是“以色列军长”。他诡诈地杀了他们，“在太平之时流了争战的血”，这对大卫也是伤害：“你知道他向我所行的。”杀害臣民是对君王的伤害，是君王的损失，也是破坏我主我王的平安。这些凶杀特别是冲着大卫来的，损害了他的名声，因为那时他正与受害者议和，并且也损害了他的利益，因为他们都很能为他效力。官长是为自己所治理之人的血伸冤者。约押罪上加罪，因为他既不因罪羞愧，也不怕刑罚，竟公然佩戴那沾了无辜之血的腰带和鞋子，藐视神和王的公义。

大卫把这事交给所罗门的智慧（列王纪上 2:6），暗示把他留给所罗门的公义去处理。不要说：“他已经白头了，可惜不久自己也要死了，不必杀他。”不，让他“白头不要安然下阴间”。虽然他长期得以缓刑，终究还是要被追讨；时间并不能消磨任何罪的罪责，尤其是杀人的罪。(2) 关于巴西莱家的人，大卫吩咐他因巴西莱的缘故恩待他们；我们可以推想，那时巴西莱已经去世了（列王纪上 2:7）。大卫临终时，回想别人加给他的伤害，也没有忘记别人向他所施的恩惠，反而把报答这些恩情当作对儿子的吩咐。注意，我们从朋友所受的恩惠，不可随着他们的坟墓或我们的坟墓一同埋没；我们的儿女也当向他们的后代报答。

因此，也许所罗门得出了那条原则（箴言 27:10）：“你的朋友和父亲的朋友，你都不可离弃。”保罗也曾为阿尼色弗一家祷告，因为他屡次使保罗舒畅。(3) 关于示每（列王纪上 2:8-9）。[1.] 他的罪被记起了：“他用狠毒的咒骂咒诅我”；之所以更为狠毒，是因为他在大卫受苦时讥笑他，等于往他的伤口上倒醋。犹太人说，这狠毒咒诅的一部分，还在于示每除了《撒母耳记下》16章所记的那些话之外，还讥诮大卫出于摩押女子路得的后裔。[2.] 他的赦免也没有被忘记。大卫承认自己曾向他起誓，不亲手治死他，因为他及时降服，喊着“我有罪了”；并且大卫尤其在那样的关头，不愿用公共司法的刀剑为自己所受的伤报仇。[3.] 但他目前的情形，被交给所罗门处理，因为所罗门知道该怎样待他，也会看情形而行。

大卫暗示，他所蒙的赦免并不是永久性的，只不过是在大卫生前得以缓刑：“不要以他为无罪；不要把他当作你和你政权真正的朋友，也不要认为他值得信任。他对你的恶意并不比当初少，只是更懂得隐藏。他仍欠着公共司法的债，因为他当日所行的事；虽然我曾应许不亲手治死他，却从未应许我的继承人也不可如此。他那躁动不安的灵，很快就会给你机会；那时你不可错过，要使他的白头流血下到阴间。”这并非出于个人报复，乃是出于对政权尊荣和神与他家所立圣约的明智热心；轻看这圣约的行为不该不受惩罚。就是白头，若是有罪、已被定罪的白头，也不该成为任何人逃避公义的保护。“百岁死的罪人算被咒诅。”（以赛亚书 65:20）

II. 大卫的死与安葬（列王纪上 2:10）：他“葬在大卫城”，不是像扫罗那样葬在他父亲的墓地里，乃是葬在他自己所建立的城中。大卫家的王座设在那里，他们的坟墓也设在那里。如今，大卫“在世的时候遵行了神的旨意，就睡了，归到他祖宗那里，已见朽坏”（使徒行传 13:36；参使徒行传 2:29）。他的墓志铭可取自撒母耳记下 23:1：“这里安卧着耶西的儿子大卫，就是那被高举者，雅各神所膏的，以色列的美歌者”，再加上他自己的话（诗篇 16:9）：“我的肉身也要安然居住在指望中。”约瑟夫说，除了所罗门以通常王室礼仪厚葬他之外，还在他的墓中放了极多的金钱；并说在一千三百年后（照他的算法），安提阿古时代的大祭司希尔卡努斯曾开启其墓，取出三千他连得供公共事务之用。这里计算他的在位年数（列王纪上 2:11）为四十年；他在希伯仑作王超过七年的那零六个月没有算进去，只取整年的总数。

I. 所罗门登上王位（列王纪上 2:12）。他得国比大卫容易得多，也平静得多，并且更快看见自己的政权稳固。一个国度若一位好王的统治结束，紧接着就是另一位好王的统治开始，那是有福的；这里正是如此。

II. 为使王位稳固，他公正且必要地除掉了对手亚多尼雅。亚多尼雅曾大胆觊觎王位，但很快不得不放弃，把自己交在所罗门的怜悯之下；所罗门因他表现良好而放了他，若他安分，原可以平安无事。可是这里我们看见，他自己把自己交在所罗门的公义手中，并因此灭亡；这是公义的神任凭他顺着自己而行，好叫他因先前的叛逆受罚，也叫所罗门的王位得以坚立。许多人就是这样自取灭亡，因为他们不知道自己已经处境不错，也不知道别人待自己已经很好；罪人因妄自倚靠神的忍耐，便为自己积蓄忿怒。现在要注意：

1. 亚多尼雅叛逆的图谋，就是要娶大卫的妃嫔亚比煞。他并不是因为爱她，而是希望借着她重新提出自己对王位的要求，使之对自己有利；或者，因为当时拥有“前任之妻”被看作政权的一部分（撒母耳记下 12:8）。押沙龙曾以与父亲的妃嫔同寝来加强自己篡位的主张。亚多尼雅自欺地以为，如果他能在父亲的床上接续他，尤其是得着他最好的一个女子，也就能藉此登上他的王位。不安分、好搅扰的人总是志向高远。表面看这不过是一着小棋，但他却希望把它变成争夺王国的后手，如今想借着一个女子，得到他用武力得不到的东西。

2. 他为成就此事所用的手段。他不敢直接向亚比煞求婚，因为知道她在所罗门处置之下；若未经所罗门同意，他这样行，所罗门必然理当愤怒，就像类似事件中的伊施波设一样（撒母耳记下 3:7）。他也不敢亲自去见所罗门，因为知道自己仍在王的不悦之下；于是就拉拢拔示巴作这事的中间人。拔示巴很容易把这看作爱慕之事，不大会怀疑其中有政治图谋。拔示巴见亚多尼雅来到她的住处，很诧异，就问他是否来意平安，因为她曾参与挫败他最近的企图。“是平安的，”他说（列王纪上 2:13），“我是来求一个恩惠的”（列王纪上 2:14），求她运用自己在儿子面前极大的影响力，使所罗门同意他娶亚比煞（列王纪上 2:16-17）；若只得着这个，他也就感激领受，把它看作： (1) 对他失去国位的补偿。

他暗示说（列王纪上 2:15）：“你知道，国原是归我的；按我父死时我仍活着的长子身份，理当如此；并且以色列众人也都仰望我作王。”这话是假的；站在他一边的不过少数人。然而他要把自己描绘成一个值得同情的人，好像自己被夺去了王冠，所以给他一个妻子作安慰也算合理。若不能承受父亲的王位，至少该让他得着一些原属父亲、且有价值之物留作纪念，那就让他得着亚比煞吧。(2) 把这看作他甘愿接受失国结果的奖赏。他承认所罗门有王位的权利：“这是耶和华赐给他的。我从前妄想争夺，是愚昧的；如今国既转归于他，我也满意了。”他口里装作乐意看见所罗门登基，实际上却竭力要搅扰他。真是“他的口如奶油光滑，他心却怀着争战”。

3. 拔示巴为他向所罗门陈情。她答应替他对王说情（列王纪上 2:18），并且真的去了（列王纪上 2:19）。所罗门以当得的尊敬接待她，虽自己已是王，仍“起来迎接她，向她下拜”，又叫人为王母设座，让她“坐在他右边”；这是遵守第五条诫命的精神。儿女不但长大了要尊敬父母，就是地位尊大了，也当尊荣父母，存孝顺恭敬的态度待他们。“你母亲老了，也不可藐视她。”所罗门进一步表明自己尊重母亲的智慧和权威；当知道她有事求他时，就应许绝不拒绝她。这个应许，他和她都当明白有一个必要的限制，就是所求之事必须公正、合理、适宜；若不是，他确信自己总能使她明白事情本不当准，那时她也会收回请求。最后她说出自己的来意（列王纪上 2:21）：“求你把书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”奇怪的是，她竟没看出这其中的叛逆；更奇怪的是，她竟不厌恶其中近乎乱伦的意味。但也许她不把亚比煞看作大卫的妻子，因为婚姻没有 consummated；或者她以为，因亚多尼雅顺服所罗门得很温顺，可以为安抚他而通融此事。这是她的软弱和愚昧；幸好她不是摄政者。注意，那些在君王和大人物面前有影响力的人，不但应当有智慧，不可过于滥用这种影响，也有责任绝不可用它去帮助罪恶、推动邪恶的图谋。不要向君王求他不该准的事。善人替恶请求情、站在恶事一边，是不相称的。

4. 所罗门公正而明智地拒绝了这个请求。虽然替他说情的是他自己的母亲，她也称这只是“一件小事”，并且也许这是他登基以来她第一次来烦扰他，但他仍然拒绝了，并没有违背先前那笼统的应许（列王纪上 2:20）。若希律本无意砍下施洗约翰的头，他也不该以自己向希罗底作出的笼统许诺为必须履行的理由。世上最亲密的朋友，也不可在我们心中占到一个地步，使我们因他去做错误的事，无论是不公义的还是不明智的。(1) 所罗门使母亲看见这请求的不合理，并指出它的趋向，这是她先前未曾觉察的。

他的回答有些尖锐：“也可以替他求国吧！”（列王纪上 2:22）“求他接续王的床，实际上就是求他接续王的位，因为这正是他的意图。”大概所罗门已得到消息，或至少有充分理由强烈怀疑，亚多尼雅正与约押、亚比亚他合谋，要搅乱他的国，所以他这样解释亚多尼雅的请求是有根据的。(2) 他以誓言定亚多尼雅的罪并宣告刑罚。他是根据亚多尼雅自己的话定他有罪的（列王纪上 2:23）。他自己的舌头使他跌倒；人再没有比这更重的担子压在自己身上了。

拔示巴或许会受蒙蔽，所罗门却不会；他清楚看出亚多尼雅所图谋的，便断定：“他说这话，是自己送命；他已被自己嘴里的话缠住；如今他暴露出自己所想要的了。”于是他立刻判他死刑：“亚多尼雅今日必被处死。”（列王纪上 2:24）神自己曾起誓宣告要坚立大卫的王位（诗篇 89:35）；因此所罗门也以同样的确定性来保卫这王位，剪除其仇敌。“永活的主既立定这政权，亚多尼雅这要动摇它的人就必死。”照样，基督国度仇敌的灭亡，和他国度的稳固一样确定；二者都像那创立此国之神的存在和生命一样确定。执行命令立刻签发，并且派出的刽子手不是等闲之辈，乃是军长耶何耶大的儿子比拿雅（列王纪上 2:25）。

奇怪的是，亚多尼雅竟没有机会为自己申辩；但所罗门的智慧认为无须再查，因为事情已十分明显，亚多尼雅所图谋的就是王位，只要他活着，所罗门就不能安稳。野心勃勃、好作乱的人，往往是为自己预备死亡的器具。许多人因伸手去抓冠冕，反把自己的头丢了。

亚比亚他和约押都参与并助长了亚多尼雅的叛逆企图，而且很可能正是他们在背后策动亚多尼雅再次提出娶亚比煞的请求；看来所罗门也知道这一点（列王纪上 2:22）。对他们二人来说，这都是对神和政权不可容忍的冒犯；并且因他们地位高、榜样影响大，这罪就更重了。因此，接下来便要追究他们。他们二人在叛逆上同样有罪，但所受的判决却有所不同，而且理由充分。

I. 亚比亚他因念及旧日的服事，只被革职（列王纪上 2:26-27）。

1. 所罗门凭着大智慧，定他有罪：“你本是该死的”，因为你明知神要把冠冕戴在谁头上，却仍去附从亚多尼雅。

2. 他回想亚比亚他从前怎样尊重大卫他父亲，并且不但在圣事上服事过他，“在我父亲大卫面前抬过主神的约柜”，也在他一切患难中与他一同受苦，特别是在他因扫罗逼迫以及押沙龙叛乱而流亡困苦的时候。注意，凡向神子民施恩的人，终有一天这恩会被记念，使他们得益处。

3. 因此，他饶了亚比亚他的命，却革去他的职分，把他圈在自己乡间的亚拿突田地，不许他再进朝廷、城中、会幕、祭坛，也不许他再干预任何公事；同时也暗示他，今后仍得谨慎自守，因为所罗门虽然这次不杀他，若他以后行为不端，另一次也可能杀他。但目前，他只是被赶逐，不再作祭司，因为他明知神的旨意，却起来抵挡，所以已不配这高位。扫罗因一桩假想的罪，残忍地杀了亚比亚他的父亲，以及八十五位祭司，并他们的家眷和城市；所罗门却饶了亚比亚他本人，虽然他确实犯了罪。扫罗的政权因此败坏，所罗门的政权却因此稳固。人怎样待神的仆人，也必发现神怎样待他们。

4. 亚比亚他被废黜，正应验了对以利家的警告（撒母耳记上 2:30），因为他是那一家的最后一位大祭司。自从这毁灭被宣告以来，已过了八十多年；但神的审判虽然不速速施行，却必定施行。

II. 约押则因旧日的罪被处死。

1. 是有罪的良心把他送到祭坛角那里去。他听说亚多尼雅被处死、亚比亚他被革职，便知道轮到自己的时候可能也快到了，于是逃到祭坛那里求庇护。许多人在安逸之日并不看重祭坛的服事，到遭难之日却巴不得得着祭坛的保护。有人以为，约押这样做，是想把自己今后献身于常常伺候祭坛，盼望借此得赦免；就像有些人终身放荡，到老时却想退进修道院，以此赎自己的罪，乃是等世界不要他们了才离开世界，并不算他们有何可称许之处。

2. 所罗门下令在那里把他处死，是为押尼珥和亚玛撒的血，因为所罗门认为，判决应当以这些凶杀案为依据，而不是以他附从亚多尼雅的叛逆为主要依据。约押当然因转去跟随亚多尼雅、藐视所罗门和他被立为王这件事而该死，“虽然他没有转去跟随押沙龙”（列王纪上 2:28）。先前的忠诚并不能为后来的背叛开脱；然而除此之外，约押也曾为大卫家和国家立下许多功劳，作过不少益事。考虑到这一点，很可能所罗门原本会饶恕他在自己身上的罪，因为宽仁最能给一个新建政权带来声望和稳固；他大概只会像处置亚比亚他那样把他革职。但他必须为自己从前所犯的凶杀罪而死，这是他父亲曾嘱咐所罗门要追讨的。那无辜之血向他追讨的债，他自己不能偿还，只能留给儿子偿还；儿子既有权力，也没有失职。

所罗门正是以此为判决根据，并且加重指出这罪的严重（列王纪上 2:32）：他“杀了两个比他更义、更好的人”，他们既没有亏负他，也无意害他，而且若他们活着，或许本能更好地服事大卫。若所流之血不但无辜，而且宝贵，那生命比一般生命更有价值，这罪就更为严重。并且大卫并不知道这事，情形却足以叫人怀疑大卫参与其中；所以约押在除去自己对手的时候，还危及了君王的名誉，这也是更重的一层罪。对于这些罪， (1) 他必须死，并且必须由公共司法的刀剑治死。“流人血的，他的血也必被人所流。”这血债归到他自己头上（列王纪上 2:32），正如他所杀之人的血债原归在他们头上一样（列王纪上 2:33）。那承担流血之罪的头有祸了！

追讨约押凶杀的报应来得很迟；但一旦来到，就长久停留，因为这里说这罪要“归到他后裔的头上，直到永远”（列王纪上 2:33）。这样，他的后代原可因他的英雄行为得荣誉，如今反倒因他的恶行而承受罪责、羞辱和咒诅，因此在世上境况更差。恶人的后裔永不会得尊荣。(2) 他必须死在祭坛那里，不能让他借此逃脱。约押决意不离开祭坛（列王纪上 2:30），盼望藉此不是保住自己，就是叫所罗门若在此处杀他，便在民间落个亵渎圣所的恶名。比拿雅对在那儿杀他，或把他拖离那里，都有所顾忌；但所罗门明白律法，知道神的祭坛绝不能保护故意杀人的人。出埃及记 21:14 说：“也当捉去治死。”对于那些可用祭牲之血赎的罪，祭坛是避难所；但约押的情况并非如此。

因此所罗门命人在那里执行死刑，若不能把他带出来的话，也要在那里杀他；这是要表明，他行自己的责任时并不怕百姓的非议，反倒要纠正他们的误解，使他们知道，施行公义胜于献祭，任何地方的圣洁都绝不该为任何人的邪恶撑腰。那些凭活泼的信心抓住基督和他的公义，并立志即使灭亡也要灭亡在那里的人，必在他里面得着比约押在祭坛角上所得更有能力的保护。比拿雅杀了他（列王纪上 2:34），无疑是以公开处决应有的严肃方式执行的。这样律法既得满足，他便“葬在旷野自己的坟墓里”，是私下埋葬，像罪犯，不像将军那样隆重；但也没有侮辱他的尸体。至于神怎样作，不在乎人；人不该把罪孽加在骸骨之上。

3. 所罗门因这公义之举而心中满意，并不是因为满足了个人报复，乃是因为这既完成了父亲的吩咐，也确实是为他自己和他的政权行了一件好事。 (1) 罪责因此被除去（列王纪上 2:31）。把所流无辜人的血追讨在流血者头上，这血债便从所罗门和他父家那里除去了；这表明，若杀人者的血不被追讨，这债至少有落到官长身上的危险。凡要自己家稳妥、得建立的人，必须使罪孽远离他们。 (2) 平安因此得以保障（列王纪上 2:33），是归于大卫的。他不是指大卫本人，而是接下来所解释的：归于“他的后裔、他的家、他的国位”，必“从耶和华那里得平安，直到永远”；他这样说，是表明他的愿望和盼望。“如今公义得着施行，血的呼声得了满足，政权便要兴旺。”这样，“公义和平安彼此相亲。”如今像约押这样躁动的人被除去，便有平安了。“除去王面前的恶人，国位就靠公义坚立。”（箴言 25:5）所罗门在为自己的家和国位祝福平安时，虔诚地仰望神为其源头：“这平安是从耶和华而来的，并且是永远从耶和华而来的。”愿赐平安的主亲自将那永远长存的平安赐给我们。

这里有：

I. 比拿雅和撒督被提升；他们二人都是所罗门和他政权忠心的朋友（列王纪上 2:35）。约押既被处死，比拿雅就升任元帅接替他；亚比亚他既被废，撒督就被立为大祭司接替他。这样，神先前论到以利家要被剪除的话就应验了（撒母耳记上 2:35）：“我要为自己立一个忠心的祭司，并要为他建立坚固的家。”圣职即使因受托之人的失职而蒙羞，也不会因此被毁灭；神的工作也绝不会因缺少人手而停止。那位如此直接由神所立的君王，被赋予权柄设立他认为合宜的人作大祭司，并不奇怪；而且他在行使这权柄时也很公正，因为古老的权利原属撒督，他是以利亚撒家系的人；而以利和他家则属以他玛家系。

II. 对示每所采取的办法。有人把示每从巴户琳的家中传来见王；他或许以为自己不会比亚多尼雅有更好的结局，因为他自知与大卫家为敌；但所罗门知道如何分别罪行与罪犯。大卫生前曾应许保全示每的性命。所罗门虽不受那应许直接约束，却也不愿公然违背它。

1. 他把示每限制在耶路撒冷，不准他因任何理由出城，甚至不可越过汲沦溪（列王纪上 2:36-37）。所罗门不容他继续留在乡间的住处，免得他在邻里中生事，便把他带到耶路撒冷，在那里让他处于一种行动受限的状态。这对示每自己来说，已算相当宽松，因为耶路撒冷“形势佳美，是全地所喜悦的”，既是王城，又是圣城；被关在这样的乐园里，他没有理由抱怨。对所罗门来说，这也更安全，因为在那里他可以把他放在眼皮底下，察看他的一举一动。所罗门也明明告诉他，若越过规矩一步，就必定因此丧命。这是对他顺服的公平试验，也是对他忠诚的考验；他没有理由抱怨。他得生的条件并不苛刻：只要甘心住在耶路撒冷，就可以活着。

2. 示每接受了这限制，并且感激地照此保全自己的性命。他立了保证（列王纪上 2:38），若离开耶路撒冷就当受死，并承认王的话是好的。就是那些灭亡的人，也不能不承认赦免与生命的条件本是无可指摘的；因此他们的血，像示每的一样，只能归在自己头上。示每又起誓答应留在界限之内（列王纪上 2:42）。

3. 示每违背了自己的保证，这正是所罗门所预料的；神任凭他这样做，也是公义的，为的是叫他如今因旧罪受罚。他有两个仆人逃到非利士地去了（看来他虽然受约束，生活仍像从前一样，有仆人伺候），即逃到迦特（列王纪上 2:39）。他便追到那里去，把他们带回耶路撒冷（列王纪上 2:40）。为了隐秘行事，他“自己备上驴”，大概是在夜间去的，回来时还以为无人知道。霍尔主教说：“他去找仆人，却失去了自己；这些属世之物本来是，或者说本该是，我们的仆人。我们多么常见人越出神律法所设的界限，去追逐这些东西，直到自己的灵魂遭受可怕的审判！”

4. 所罗门执行了这项没收。有人告诉他，示每已经越过禁令（列王纪上 2:41）。王召他来， (1) 先追究他现今的罪（列王纪上 2:42-43）：他大大藐视了神和王的权柄与忿怒，违背了“向耶和华所起的誓”，也违背了君王所吩咐他的命令；由此显明他里面究竟是怎样的灵，因为感恩和良心的约束都不能约束他。若他把事情的紧急告诉所罗门，并求准他去，也许所罗门会许可；但他竟敢自恃王不知道，或者会睁一只眼闭一只眼，这就是对王极大的冒犯。(2) 接着又因他从前的罪定他有罪，就是他在大卫遭难之日咒诅他、又拿石头打他：“你心里所知道的那一切恶”（列王纪上 2:44）。根本无需传唤证人证明事实；他自己的良心，就等于一千个见证。

那些只有人自己心里知道的恶，若认真思想，已足够使人羞愧，因为知道这些恶必归到自己头上；因为若心知道这事，神比人的心更大，也知道一切。别人知道示每曾咒诅大卫；但示每自己更知道，在他咒诅背后所显露的是怎样敌视大卫、心怀恶毒的邪恶原则，也知道自己后来的降服不过是虚假的、勉强的。(3) 他也为自己和自己的政权祝福（列王纪上 2:45）：“所罗门王必得福”，尽管示每无力的咒诅，也许此刻在愤怒和绝望中更加肆意发作：“任凭他们咒骂，惟愿你赐福。”并且“大卫的国位必坚立”，因为那些试图暗中推翻它的人已被除去。想到教会仇敌对她的敌意，这是一种安慰：无论他们怎样狂怒，他们所图谋的终究是徒然。基督的宝座已经坚立，他们不能摇动它。(4) 他立刻下令处死示每（列王纪上 2:46）。

一切审判都交给了主耶稣；他虽然是和平的君王，却也必显明自己是公义的君王。不久以后，他也必向一切不愿他作王的仇敌发出这样的命令：“把他们拉来，在我面前杀了吧。”那些亵渎他的人所加的辱骂，终必归到他们自己身上，使他们永远被定罪。