列王纪上 第 1 章 · 马太·亨利

第1-4节 前言 主前1015年 前一章记载，大卫因着神极大的怜悯，脱离了灭命天使的刀。但我们从疾病和危险中蒙拯救，不过是暂缓执行而已；蜡烛若不是被吹灭，也会自己燃尽。这里我们看见大卫在老年的软弱中渐渐衰败，被带到坟墓门口。人从坑里上来，也会落入网罗；总而言之，我们都必须死。

1. 看见大卫这样衰弱，实在令人伤感。他年纪老迈，体内的热力衰败到一个地步，衣服再多也不能使他暖和，见列王纪上1:1。大卫原是勇敢活跃、勤于事务的人，他胸中的火素来十分炽热；如今血气却冷却停滞，卧床不起，不能得暖。他那时七十岁。许多人到这个年纪仍很有活力，照样能办事；但大卫如今却因从前的罪，特别是乌利亚那件事受了管教，也承受了他昔日劳碌和青年时所经历艰难的后果，那时他不以为意，如今却显出损伤来。“勇士不要因他的勇力夸口”，因为勇力很快会被疾病削弱，最终也必被老年削弱。年轻人当“趁着年幼记念造你的主”，免得这些艰难的日子来到。凡我们手所当为神、为自己的灵魂、为本世代做的事，都当尽力去做，因为黑夜要来到，就是老年的黑夜，那时无人能作工；等我们的力量衰退之后，回想自己曾善用它，就会成为安慰。

2. 看见他的医生这样软弱无能，也令人难过；他们除了外在的方法，竟想不出别的办法来缓解他的病情。没有补药，没有提神之物，只有： (1.) “给他盖上被”，若人里面尚有热气，这样还能保住并增添；但若里面没有热气，衣服本身也不能传递热气，连王家的华服也不能。以利户曾以“我们的衣服因何暖和”为难解之事（约伯记37:17）；但若神不赐福，人“穿上衣服，并不暖和”（哈该书1:6），这里的大卫正是如此。 (2.) 他们愚昧地建议一个本该预备后事的人去成婚（列王纪上1:2-4）；他们知道什么能满足自己的败坏情欲，也许又过于愿意借着关心他的健康为名来迎合他。在这类事上，本该同时求问先知，也求问医生。不过，在那时这还多少可以得到谅解，因为连好人也无知地容许自己有许多妻子。如今我们从基督所学的却不是这样；我们知道一个男人只能有一个妻子（马太福音19:5），并且“男不近女倒好”（哥林多前书7:1）。亚比煞在与大卫同寝以前已经嫁给了他，并且是他的次妻，这一点可由亚多尼雅在父亲死后想娶她一事被视为大罪看出（列王纪上2:22）。

第5-10节 亚多尼雅的野心 主前1015年 大卫在儿女的事上多有忧患。暗嫩和押沙龙都曾使他伤痛；一个是长子，一个是第三个儿子，见撒母耳记下3:2-3。第二个儿子是他从亚比该所生的，我们姑且以为他从这儿子得了安慰；第四个就是亚多尼雅（撒母耳记下3:4）。他也是在希伯仑出生的儿子之一；此前我们没有听过他什么事，如今这里告诉我们，他相貌俊美，年龄上仅次于押沙龙，而性情上后来也证明与押沙龙最为相近，见列王纪上1:6。并且，在父亲眼中，他原是珠宝，如今却成了荆棘。一、他父亲把他养成了娇子，见列王纪上1:6。经上不是说他从未使父亲不悦；很可能他常常如此，而父亲也暗暗为他的败坏行为忧伤，在神面前哀叹。

但他父亲从未使他不快，没有违逆他的脾气，没有拒绝他想要的东西，也没有追问他做了什么、去了哪里，也没有督促他读书办事，更没有因所见所闻他行错了事而责备他；他从未对他说过：“你为何这样行呢？”因为他见儿子听责备就不高兴，受不了而要发怒。儿子把责备当作冒犯，因而失去了其中的益处，这是儿子的错；父亲既看见责备会叫他不快，便不责备他，这是父亲的错。如今父亲因纵容他而理当受苦。人若尊重儿子过于尊重神，就是不以良好管教约束他们的人，便失去了原可从儿子得着的尊荣。二、作为回报，他反倒把父亲当作愚人。因为父亲年老卧床，他便以为不必理会父亲，因此“高抬自己”，说：“我必作王”，见列王纪上1:5。被娇纵的儿女会学会骄傲和野心，这毁了许多年轻人。要使他们谦卑，就必须让他们受约束。请看亚多尼雅的狂妄。

1. 他看父亲的丧期将近，便预备接续王位，虽然他知道，无论按照神还是大卫的指定，应当作王的都是所罗门；因为大卫自己早已公开宣布过，继承之事也照着神的旨意几乎像经正式立法那样定下来了，见历代志上22:9，23:1。亚多尼雅却想用武力切断这项继承，藐视神，也藐视父亲。基督的国也是这样遭人敌对，有人说：“我们不要这人作我们的王。”

2. 他把父亲看作年老无用，因此立刻着手占据王位。他等不到父亲下葬，就要人现在说：“亚多尼雅作王了”（列王纪上1:18），又说：“愿亚多尼雅王万岁”（列王纪上1:25）。在他看来，父亲年老，不能治理；所罗门又年轻，还不能治理，因此亚多尼雅便要自己执掌政权。儿女因父母年老体衰就轻慢他们，这显出极其卑劣邪恶的心。

3. 为了实现这野心勃勃的计划： (1.) 他为自己预备了庞大的随从（列王纪上1:5），“车辆马兵”，既显威势，也作武力，随侍于他，并为他争战。(2.) 他竭力争取洗鲁雅的儿子约押，就是元帅，又争取大祭司亚比亚他，见列王纪上1:7。他去巴结那些在教会和军营中都有影响、能给他极大帮助的人，这并不奇怪；但令人惊讶的是，他们竟会用什么手段被拉去跟从并帮助他。他们都是老人，在大卫最艰难困苦的时候一直忠于他，是有见识、有经验的人，按理说不容易受哄骗。他们支持亚多尼雅，也不能给自己带来什么好处，因为他们都已位极人臣，并且职位稳固。他们也不可能不知道王位已归于所罗门，而这不是他们能够废掉的，所以他们的利益本该是去讨所罗门欢心。

但在这件事上，神任凭他们自己去，也许是要借着他们亲手做成的鞭子来纠正他们从前某些不当之处。经上又告诉我们（列王纪上1:8），有哪些人忠于大卫已经久经证实，以致亚多尼雅连把自己的计划向他们提都不敢提，那就是撒督、比拿雅和拿单。一个已经证明自己坚决持守善道的人，人就不会来请他行恶事。(3.) 他在隐罗结附近，就是离耶路撒冷不远的地方，预备了盛大的筵席（列王纪上1:9）；他的客人是王的众子和王的臣仆，他用宴席和殷勤款待来笼络他们归入自己的党；但他没有邀请所罗门，或是因为轻看他，或是因为对他绝望，见列王纪上1:10。那些服事自己肚腹、无论哪一边请他们吃喝都肯投靠的人，很容易成为迷惑人的猎物，见罗马书16:18。

有人认为亚多尼雅宰杀这些羊、牛和肥畜，是拿来献祭的；他所摆设的是宗教性宴席，像押沙龙假托许愿那样（撒母耳记下15:7），以敬虔的外表开始他的篡位。既有大祭司站在他一边，这样做就更有迷惑性。可惜，竟会给人机会说出这样的话：“一切邪恶都以主的名开始”，并且使一切宗教活动都被用来庇护邪恶行为。

第11-31节 大卫立所罗门为王 主前1015年 这里记述拿单和拔示巴怎样有效努力，使大卫正式确认所罗门继承王位，以粉碎亚多尼雅的篡夺。

1. 大卫自己并不知道正在发生什么。悖逆的儿女若能让年迈慈爱的父母不知道自己的恶行，便以为万事大吉；但“空中的鸟必传扬这声音”。

2. 拔示巴深居简出，也一无所知，直到拿单告诉她。许多人安安稳稳地经过今生，却几乎不知道世界上究竟发生了什么。

3. 所罗门大概知道这事，但像聋子一样不听不动。虽然他已有年岁，智慧也超过年岁，我们却不见他起来抵挡亚多尼雅，反而安静自守，把这事交给神和他的朋友去安排。因此，大卫在为所罗门所作的诗中说，人为追逐世界“枉然早起，夜晚安歇”，神却使他所亲爱的“安然睡觉”，就是使他们得享安宁，无须纷扰而成就所求，见诗篇127:1-2。那这事是怎样成就的呢？一、先知拿单把情形告诉拔示巴，使她警觉，并指点她怎样从王那里得着命令，确认所罗门的名分。他关心此事，因为他知道神的心意，也知道大卫和以色列的益处；神曾借着他给所罗门起名叫耶底底亚（撒母耳记下12:25），所以他不能坐视王位被篡夺，因为他知道王位按那位使人升高者的旨意，本该属于所罗门。

那时王冠是由天上直接指定归属，因此先知在这事上如此关切和参与，也不足为奇；但如今神以一般的护理治理世上列国的事务（但以理书4:32），执行层面的工作就当留给普通人，先知不要插手，而该专心于神国在人间的事务。拿单去找拔示巴，因为她最关心所罗门，也最能自由进见大卫。他把亚多尼雅的企图告诉她（列王纪上1:11），并说明这并非出于大卫的同意或知情。他提醒她，不只是所罗门有失去王位的危险，若亚多尼雅得势，她和所罗门也会有丧命之忧。谦卑的人对于王冠本可不看重，即使看见前景，也能甘心不拥有它；但自我保全的律和第六条诫命，都要求我们尽力保全自己和他人的生命。于是拿单说：“来，让我给你出个主意，好救你自己的性命和你儿子所罗门的性命。”见列王纪上1:12。

基督的仆人奉他的名给我们的劝告，也是如此，不但要殷勤，“免得有人夺去我们的冠冕”（启示录3:11），更要“救自己的生命”，就是灵魂的生命。他指示她（列王纪上1:13）去见王，提醒王他的话和誓言，就是所罗门要接续他作王，并且以最谦卑的方式问他：“亚多尼雅为什么作王呢？”他以为大卫还不至于冷淡到听见这话也无动于衷；良心和荣誉感都会在这样的场合唤起他的精神。他又答应说，趁她还在和王理论这事的时候，他也要进去证实她的话，仿佛是偶然进来，也许王会把这看作特别的护理；而大卫素来留心这类记号（撒母耳记上25:32-33）；至少，这也能更有力地把他唤醒。二、拔示巴照着拿单的劝告和指示，毫不迟延，立刻去向王陈情；她去的事，和以斯帖去亚哈随鲁王那里为性命代求一样。

她不必像以斯帖那样等候召见，她知道自己任何时候去都必蒙接纳；不过经上特别指出，她去见王时，亚比煞正在服事王（列王纪上1:15），而拔示巴对此并不因王或那女子而不悦；又指出她“屈身下拜王”（列王纪上1:16），表示她既尊敬他作君王，也尊敬他作丈夫；她真是撒拉的女儿，因为撒拉顺服亚伯拉罕，称他为“主”。想在尊长面前蒙恩的人，必须向他们表示敬重，并尽本分去对待自己盼望其施恩的人。她这次向王的陈词很有分寸。

1. 她提醒王记念从前向她所作、并以严肃誓言确认的应许，就是所罗门要接续他作王，见列王纪上1:17。她知道，这对于像大卫这样有良心的人，是极有约束力的。

2. 她把亚多尼雅的行动告诉王，而王对此原先并不知情（列王纪上1:18）：“亚多尼雅正在作王，现在是在与你竞争，将来则是在违背你的应许。错不在你，因为你并不知道；但如今你既然知道了，就会照着你的应许，设法制止这篡位之举。”她告诉王，亚多尼雅请了哪些客，哪些人站在他一边，并补充说：“他没有请你的仆人所罗门”，这显然表明他把所罗门看作敌手，意在倾覆他，见列王纪上1:19。这不是疏忽，而是对既定继承安排的藐视。

3. 她申辩说，这祸患能否避免，很大程度上在于王（列王纪上1:20）：“以色列众人的眼目都仰望你”，不单因为你是王，因为我们不能认为任何君王都有权凭遗命随意把臣民像财物一样交给他想给的人，而更因为你是先知。全以色列都知道，大卫不仅自己是“雅各神所膏的”，而且“主的灵借着他发言”（撒母耳记下23:1-2）；所以在这样重大的事上，众人等待并倚靠神的指定，大卫的话对他们就等于神谕和法律。因此，拔示巴说，他们正等待你的宣告，这就能终止争端，彻底压下亚多尼雅的一切妄想。“王嘴中有神语。”注意，人无论有何权柄、利益或影响力，都应尽力用来维护并推进弥赛亚的国；所罗门的国正是这国的预表。

4. 她又指出，若这事在大卫生前不定下来，她和儿子将立刻陷入危险，见列王纪上1:21。“若亚多尼雅得势，他很可能会得势，因为元帅约押和祭司亚比亚他都在他一边；若不迅速压制他，所罗门和他所有朋友都会被视为叛徒，并照此办理。”篡位的人往往最残忍。若亚多尼雅得了王位，他绝不会像所罗门后来待他那样公平。凡站在那些以强力侵夺名分之人的路上的人，都是拿一切去冒险。 三、先知拿单照着所答应的，适时进去，在她说话的时候加以支持，在王尚未回答之前就进去，免得若王只听了拔示巴一面的陈述，回答会拖延，只说要再考虑；如今藉着两个见证人的口，尤其是这样两位见证人，事情就必定下来，王也会立刻作出明确命令。有人告诉王，先知拿单来了；而拿单对王总是受欢迎的，特别是在王身体欠安或心中有大事挂虑的时候，因为无论哪一种情形，先知都能特别有益于他。拿单知道，当向该得尊荣的人尊荣，因此他此刻见王卧病在床，仍像见王坐在宝座上一样尊敬他：“脸伏于地下拜”，见列王纪上1:23。对王说话时，他比拔示巴更直率些；这合乎他的身份，也因为王此时精神衰弱，更需要被激动起来。

1. 他对亚多尼雅的举动，作了与拔示巴相同的陈述（列王纪上1:25-26），并补充说，他那一党已经胆大到高声喊：“愿亚多尼雅王万岁”，仿佛大卫已经死了；又提到他们没有请他赴宴，“连我你仆人都没有请”，藉此表明他们在这件事上根本不打算求问神，也不打算求问大卫，因为拿单是对二者心意都“极其熟悉的人”。

2. 他使大卫意识到，自己必须澄清，不可让人以为这事有他参与：“你曾说过亚多尼雅要接续我作王吗？”（列王纪上1:24）又再问（列王纪上1:27）：“这事是我主我王所作的吗？若是，那他就不像我们一直以为的那样忠于神的话，也忠于自己的话；若不是，现在正是我们该作见证反对这篡夺，并宣告所罗门为继承人的时候。若是，为何拿单竟不知情？他不但通常是王亲近的顾问，而且在这件事上尤其相关，因为他曾奉差把神关于继承之事的心意告诉大卫；但若我主我王对此一无所知，而事实显然正是如此，那么亚多尼雅和他的党羽是何等胆大妄为啊！”他如此激起大卫对他们的不悦，好使王更有力地维护所罗门的利益。注意，好人若被提醒、被催促，并且被告知当前有何机会需要他们站出来，便会尽本分；这样提醒他们的人，实在是善待他们，拿单待大卫正是如此。 四、大卫于是郑重声明，自己仍坚定持守从前的决定，就是由所罗门接续他作王。王叫拔示巴进来（列王纪上1:28），并对她这个代表儿子的人，再次给予保证。

1. 他重申先前的应许和誓言，承认自己曾“指着主以色列的神向她起誓，说所罗门必接续他作王”，见列王纪上1:30。虽然他年老，记性开始衰退，但这件事他还记得。注意，誓言是这样神圣，以致其约束不可破坏；它又这样庄严，以致其印象似乎不应被忘记。

2. 因为当前情势需要，他又用另一个誓言来加以确认：“我指着那救赎我性命脱离一切患难而永活的主起誓，我今日必定如此行。”不容争辩，也不再拖延。他这种起誓方式，似乎是他在庄严场合惯常所用的，因为我们在撒母耳记下4:9也见过。这里面含有他对神恩慈的感恩承认，因为神曾带领他平安经过许多艰难困苦；如今他提到这些，是要将荣耀归给神，正如雅各临终时那样（创世记48:16），以自己的经历印证主的灵曾藉他说的话是真实的。诗篇34:22说：“主救赎他仆人的灵魂。”垂死的圣徒应当为神作见证，照着自己亲身所经历的来述说神。也许他在此时这样说，也是为了鼓励他的儿子和继承人，将来在自己所遇见的患难中也信靠神。 五、拔示巴领受这些保证（列王纪上1:31）：

1. 她对王本人极其恭敬；亚多尼雅和他的党羽轻慢王，她却向王致敬。

2. 她又诚心祝愿王健康长寿，说：“愿我主大卫王万岁。”她绝非嫌他活得太久，反倒恨不得若有可能，愿他永远活着，好荣耀他所戴的冠冕，并成为百姓的祝福。我们应当切切盼望有用之人的寿命得以延长，哪怕这会推迟我们自己的某些好处。

第32-40节 所罗门被宣告为继承人 主前1015年 这里我们看见，大卫怎样采取切实有效的措施，既保障所罗门的权利，又维护公共安宁，把亚多尼雅的图谋扼杀在萌芽之中。请注意： 一、他为宣告所罗门作王所下的明确命令。他托付这大事的人是撒督、拿单和比拿雅，这些人都有权势和影响力，大卫一向信任他们，也发现他们对自己忠诚；而亚多尼雅在请客时却把他们撇开了，见列王纪上1:10。大卫命他们立刻、并且尽可能隆重地宣告所罗门为王。他们要带上“你们主的仆人”，就是护卫和王家众臣仆；又要使所罗门骑上王平日所骑的骡子，因为大卫没有像他儿子后来那样养许多马匹。他指定他们去哪里（列王纪上1:33-35），以及该做什么。

1. 撒督和拿单这两位属灵人物，要奉神的名膏他为王；因为虽然像扫罗和大卫一样，他并不是家中长子，但他是幼子，是按神的指定作王的，而他的王位又受到争夺，因此需要藉着这件事来正式确立。这样的膏立，预表弥赛亚，就是基督，那受膏者的被指定和被装备；圣灵，就是那喜乐的油，无限量地浇灌在他身上，见希伯来书1:9；诗篇89:20。所有基督徒既然是“承受国度的人”（雅各书2:5），也都是从他“领受膏抹”的，见约翰一书2:27。

2. 民政和军政的大臣奉命公开宣告此事，并用吹角来表达公众的喜乐，因为摩西的律法规定重大庆典当以此增添庄严；除此之外，还要加上百姓的欢呼：“愿所罗门王万岁，愿他亨通，愿他的国坚立长存，愿他长期享受这国度。”这正是关于他所应许的。诗篇72:15说：“他要存活。”

3. 然后他们要庄严地带他上到大卫城，使他坐在父亲的宝座上，现今作他的代理者，在他衰弱之时处理国政，并在他死后接续他作王：“他必接续我作王。”这件事立刻办成，对于大卫本人和所有有关的人，都是极大的安慰；这样在王驾崩的时候，国家事务就不会发生争论和动荡。大卫丝毫不嫉妒继承人在自己生前就以继承人的身份出现；只是他或许太专注于病榻上的灵修，若不是别人提醒他，这件对国家安宁如此必要的大好事，可能就被搁下了。二、比拿雅代表其余的人，对这些命令表示极大的满意。王说：“所罗门要替我作王，并在我之后作王。”比拿雅便由衷地说：“阿们。

王怎么说，我们也怎么说；我们完全满意这任命，并赞同这拣选，我们一致投票支持所罗门；而且既然若没有神美善的护理同在，我们什么都不能成就，更不能使之稳固，所以愿我主我王的神也如此成就。”见列王纪上1:36。这是他对神应许之信心的语言，因为所罗门的政权正建立在这应许之上。若我们照神在他话语中的宣告来说，我们就可以盼望他也借着他的护理照我们所说的成全。接着他又为所罗门祷告（列王纪上1:37），求神像与大卫同在一样与所罗门同在，并使他的国位比大卫王的国位更大。他知道大卫不是那种嫉妒儿女兴旺的人，所以不会因这祷告而不安，也不会把它当作冒犯，反而会由衷地说“阿们”。世上最有智慧、最好的人，也盼望自己的儿女比自己更有智慧、更为良善，因为他自己也盼望自己比现在更有智慧、更为良善；智慧和良善才是真正的伟大。

三、这些命令立刻被执行，见列王纪上1:38-40。没有耽搁，所罗门就庄严地被带到指定的地方；在那里，撒督虽然当时还不是大祭司，但我们可以推想他是副职，犹太人称之为sagan，即第二祭司，他照着先知拿单和大卫王的指示膏了所罗门，见列王纪上1:39。在会幕里，就是约柜当时安放之处，除了别的圣物外，还存放着供许多宗教用途所用的圣膏油；撒督就从那里取了一“角油”来膏所罗门，这角既象征能力，也象征丰盛。我们没有看到亚比亚他曾试图去膏亚多尼雅；他是藉着筵席成王，不是藉着膏立成王。神所召的人，神必装备他；膏立所表示的就是这个意思，篡位者却没有。基督这个名称的意思就是“受膏者”；他就是神照着定旨“立在锡安圣山上的”那位王，见诗篇2:6-7。

基督徒也“归于我们的神”被立为王，并且“从那圣者受了恩膏”，见约翰一书2:20。于是百姓对所罗门被高举表明极大的喜乐和满足，以“愿所罗门王万岁”的和散那环绕他，又以乐器和欢呼伴随他，见列王纪上1:40。藉此他们表明自己同意这选择，所罗门并不是强加给他们的，而是他们甘心接受的。君王的权势若不能使百姓满意，对君王自己也难有多少满足。每一个以色列人，的确都因大卫之子的被高举而欢喜。

第41-53节 所罗门被拥立 主前1015年 这里我们看见： 一、所罗门登基的消息，在亚多尼雅和他的党羽正欢宴的时候传到了他们那里。他们“吃喝完毕”时才听见；看来他们这顿饭吃了很久，因为所罗门受膏的整件事，都是在他们坐席纵情的时候安排并完成的。可见那些“不服事我们的主基督”反而抵挡他的人，通常就是“只服事自己的肚腹”（罗马书16:18）并且“以肚腹为神”的人（腓立比书3:19）。他们长时间宴乐，也表明他们对自己的势力十分放心自信，否则就不会浪费这么多时间。旧世界和所多玛的人，也是在“吃喝”之中，在安逸放纵之时，毁灭临到他们，见路加福音17:26-29。

当他们“吃喝完毕”，正预备宣告他们的王、凯旋进城的时候，就“听见角声”（列王纪上1:41）；这声音在他们耳中是何等可怕，正如约伯记15:21所说那“惊吓人的声音”。约押是个老人，因此为这声音惊惶，以为城中有骚乱；但亚多尼雅却十分自信，以为这使者既是个“有勇力的人”，必是“报好信息”的（列王纪上1:42）。篡位的人总爱用成功的希望自我安慰，而往往处境最危险的人反而最不害怕。但作恶的人怎能指望听见好消息呢？不，最正直的人也会给他们带来最坏的消息，正如这里祭司的儿子带给亚多尼雅的一样（列王纪上1:43）。“我给你带来的最好消息就是：所罗门已经作王了；因此你的一切妄想都被粉碎了。”他非常详细地向他们说明：

1. 所罗门是以何等隆重的方式被立为王的（列王纪上1:44-45），并且他现在已经“坐在国位上”了（列王纪上1:46）。亚多尼雅以为自己可以抢先登上王位，但所罗门比他更快。

2. 所罗门作王得到了何等普遍的拥戴，因此这件已成之事不太可能再被推翻。(1.) 百姓欢喜，他们的欢呼声就是明证，见列王纪上1:45。(2.) 朝臣也欢喜：“王的臣仆”在这事上前来向王道贺，见列王纪上1:47。经文记下了他们致辞的大意：他们“祝福大卫王”，称赞他为公共福祉所作的明智安排，承认自己在他治理下的幸福，并诚心为他的康复祈求。他们也为所罗门祷告，求神使他的名比父亲的名更美，使他的国位比父亲的国位更大；这是完全可能的，因为他乃是在父亲所奠定的根基上建造。站在巨人肩上的孩子，比巨人自己还高。

(3.) 王自己也欢喜：他“在床上屈身下拜”，不但表示接纳臣仆的祝贺，也是向神献上自己的颂赞（列王纪上1:48）：“以色列的神主是应当称颂的；他既是以色列的神，为了以色列的益处，使这事有了如此美好的结果，并且让我亲眼看见。”注意，善人临终之时，若看见家中的事务安排妥当，看见儿女兴起接替自己服事神、服事本世代，尤其看见以色列享有平安并得以坚立，便会极得安慰。二、这件事怎样彻底击碎了亚多尼雅的图谋。它败坏了他那一党的欢乐，使众人四散，各自为自身安全逃走。“恶人的夸胜是暂时的。”他们原是在空中造楼阁，既没有根基，便很快倒塌，把他们压碎。他们惧怕自己在同谋叛逆时被当场拿住，因此各人急忙设法脱身。三、亚多尼雅本人所感到的恐惧，以及他为保全自己所采取的办法。

他此时怎样从高位坠落，正如先前怎样被抬高一样，见列王纪上1:42，1:50。他先前轻看所罗门，以为他不配作自己的客人（列王纪上1:10）；如今却惧怕他，把他当作自己的审判者：“他因所罗门惧怕。”凡敌挡基督和他国度的人，也必很快在他面前战兢，徒然呼求山岩遮蔽他们脱离他的忿怒。他“抓住祭坛的角”；这一直被视为避难所或逃城一样的地方（出埃及记21:14）。他这样做，是表明自己不敢受审，只能投身于君王的怜悯；而他求怜悯时所倚靠的惟一理由，就是神的怜悯，这怜悯藉着设立并悦纳在那坛上所献的祭，以及由此而来的罪得赦免显明出来。也许亚多尼雅从前轻看祭坛的事奉，如今却来求它的保护。许多人在平安稳妥的日子忽略这极大的救恩，但在主的惊恐临到时，却巴不得仰赖基督和他的功劳；等到太迟的时候，他们才想“抓住祭坛的角”。

四、他谦卑地向所罗门求怜悯。那些把他所在之处告诉所罗门的人，也替他带去了保命的请求（列王纪上1:51）：“愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。”他承认所罗门是他的君王，自己是他的仆人，不敢为自己辩护，只是“向审判他的人恳求”。这对他而言是多大的转变！早晨还在抓夺王冠的人，到晚上便为自己的性命乞求。早先是亚多尼雅作王，如今却是亚多尼雅战兢，若不是所罗门起誓不杀他，他都不觉得自己安全。五、所罗门怎样处置他。所罗门以他今后的行为为条件，释放了他，见列王纪上1:52-53。他想到亚多尼雅是自己的兄弟，而且这是初犯。

也许他既然这么快就认识了自己的错，并且当时不再坚持悖逆，将来就可能不仅成为和平的臣民，也能成为有用的臣民；因此，若他以后行事端正，过去的事就赦免了；但若他仍然心怀不服、好生事端、存心高抬，这件罪就要被追讨，他要因先前所定的罪再被传讯，并被执行刑罚。大卫的儿子也这样向那些曾经悖逆的人施行怜悯：若他们肯回转归顺，并忠于自己的主宰，先前的罪就不再被提起；但若他们仍继续站在世界和肉体一边，这就要成为他们的灭亡。亚多尼雅被召来，得知自己所处的条件；他表示感恩地顺服，于是又被吩咐回自己家去，退隐度日。所罗门不但保全了他的性命，也保全了他的产业，藉此“以怜悯坚立自己的国位”。