列王纪上 第 19 章 · 马太·亨利

第1-8节

以利亚逃避耶洗别。 主前906年。

1 亚哈将以利亚一切所行的，并他如何用刀杀众先知的事，都告诉了耶洗别。2 耶洗别就差遣使者去见以利亚，说：“愿神明重重地降罚与我，明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿我也如此。”3 以利亚见这光景，就起来逃命，到了属犹大的别是巴，将仆人留在那里。4 自己却往旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说：“耶和华啊，罢了；求你取我的性命，因为我不比我的列祖强。”5 他在罗腾树下躺卧睡着了。有一位天使拍他，说：“起来吃吧！”6 他观看，见头旁有一瓶水与炭火烤的饼；他就吃了喝了，仍然躺下。7 耶和华的使者第二次来拍他，说：“起来吃吧，因为你当走的路甚远。”8 他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力量，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。

人原以为，在神的荣耀如此公开而明显地彰显之后，在以利亚与巴力之间那场争论如此清楚地判定之后，以利亚得了尊荣，巴力的先知蒙了羞辱，众民也都心悦诚服；他们既看见火和水都因以利亚的祷告从天降下，而且二者都是出于对他们的怜悯，一个表明神悦纳他们的祭物，另一个苏醒了他们疲乏的产业，那么现在他们理当同心归回敬拜以色列的神，以以利亚为他们的向导和神谕，使他从此作国中的首相，他的吩咐在君王与国民中都如同律法一般。然而事实全然不是这样；神所尊荣的，他却被人忽略；没有人尊敬他，也没有人照顾他，更没有人使用他；反倒是以色列地，这片他已经并且原本还能成为极大祝福之地，如今却热得使他无法容身。

1. 亚哈激动耶洗别起来反对他。这位王后其实等于是摄政王后，后来她作太后时也是如此；她是个专横的妇人，掌管王和国，任意而行。亚哈的良心不容他逼迫以利亚，他里面多少还留着一点以色列人的血气与精神，所以束住了他的手；但他却把以利亚所行的一切都告诉耶洗别（列王纪上19:1），不是为要使她信服，而是为要激怒她。经文没有说他告诉她神做了什么，却说他告诉她以利亚做了什么，好像是以利亚凭着什么法术邪术把火从天上招下来，主的手并不在其中。特别是，他把以利亚杀众先知的事强调出来，认为这最能激起她的狂怒；巴力的先知，他竟称之为“先知”，仿佛只有他们才配得这名号。他心里向着他们，就把杀他们的事加重说成以利亚的罪，却不提这原是因耶洗别杀害神的先知而来的公义报应（列王纪上18:4）。那些自己因羞耻或惧怕不敢作恶，却怂恿别人去作的人，所激起的恶事也要算在他们账上，如同他们亲手所行的一样。

2. 耶洗别差人向他说恐吓的话（列王纪上19:2），说她已经起誓，二十四小时之内必要取他的命。眼下虽有事拦阻她，不能立刻下手，但她已决意此事不可久拖。注意：属肉体的心，常因那些本该使它知罪、降服并归顺神的事，反而变得更加刚硬、更加恼怒。她指着自己的神明起誓，像个发狂的人一样咒诅自己，若不杀他就愿灾祸临到自己，却丝毫没有以神许可为前提。残忍与狂妄，常常同在逼迫者身上。“我要追赶，我要追上”，如出埃及记15:9所说。但她为什么要把自己的打算告诉他，给他逃走的机会呢？她是以为他胆子大到不会逃，还是以为自己势力大到足以截住他？又或者，这其中有特别的护理，使她因自己的怒气反而昏了头？我倾向于认为，虽然她最想要的就是他的血，但在这时候，她还不敢碰他，因为百姓都认定他是先知，而且是大先知；所以她差这信息给他，不过是想暂时吓退他，把他赶走，免得他继续推动自己已经开始的工作。她用誓言和咒诅来加重威吓，并不能证明她真有心立刻杀他，只能说明她要他相信自己真会这样做。她所指着起誓的神明，也根本不能伤她分毫。

3. 于是，以利亚大大惧怕，就逃命，想必是夜里出走，来到别是巴（列王纪上19:3）。我们该称赞他吗？并不该。那刚刚还敢于面对亚哈和巴力众先知的勇气到哪里去了？那在神的火降在祭物上时仍然站立不动的胆量到哪里去了？那个在天地可畏之象中仍然无所畏惧的人，如今却因一个骄横暴躁妇人的无力威吓而战栗。主啊，人算什么！再大的信心，也并非时时都同样刚强。他明明知道，在这关键时刻自己本可以大大有益于以色列，也有充分理由在作神工的时候依靠神的保护；然而他还是逃了。先前遇险时，神曾吩咐他藏起来（列王纪上17:3），所以他想，现在也可以这样行。

4. 从别是巴起，他又往前进入旷野，就是以色列人曾漂流过的那广阔荒凉、呼啸可怕的旷野。别是巴离耶斯列已经很远，又在善王约沙法的辖境之内，他在那里的安全本是无疑的；然而仿佛他的惧怕即使在脱离危险范围之后仍然缠着他，他在那里不能安息，反而又往旷野里走了一日的路。或许他退到那里，不仅是为了自身安全，也是为了完全离开世界，好更自由、更亲密地与神交通。他把仆人留在别是巴，是要自己在旷野独处，正如亚伯拉罕上山敬拜神时，把仆人留在山下；也如基督在园中离开门徒独自祷告。又或者，是因为那仆人年幼体弱，他不愿叫他受旷野的艰难，那就如同把新酒装在旧皮袋里。我们也当顾念那些托付给我们之人的情形，因为神也这样顾念我们。

5. 他因旅途劳乏，就心里烦躁起来，好像孩子困倦时那样，并且“求死”（列王纪上19:4）。他“为自己求性命”，边注说，就是“求自己可以死”；因为对义人而言，死就是生命，身体的死乃是灵魂的生。然而，这并不是他愿意死的原因；那不是像保罗那样出于恩典、定意“离世与基督同在”的心愿，而是像约伯那样出于败坏本性的激愤之求。这样急于求死的人，并不是最适合死的状态。耶洗别起誓要他死，因此他一时气恼，反而也求死，是从一种死亡奔向另一种死亡；但仍有这一点分别：他宁愿死在主手中，因为主有丰盛的怜悯，不愿落在人手里，因为人的怜悯也是残酷的。他宁可死在旷野，也不愿照着耶洗别的威吓，像巴力的先知那样死去（列王纪上19:2）；免得巴力的崇拜者夸胜，亵渎以色列的神，以为自己胜过了替神辩护的人。他说：“罢了，我作得够多了，受得够苦了，我活够了。”那在来世已经得着福乐把握的人，很快就会觉得今世已经够了。他又说：“我不比我的列祖强。”意思是说，我并不比他们更能忍受这些劳苦，为什么我要比他们更久地担这重担呢？但这真是“我主以利亚”吗？那样伟大刚勇的心灵竟会如此退缩吗？神在这里任凭他显出自己的本相，好叫人知道：从前他之所以刚强勇敢，乃是在主里，倚靠祂的大能大力；若论自己，他并不比列祖或弟兄们更强。

6. 神借着一位天使，在这旷野中供养他；而他原是任性把自己投进了这缺乏与危险之中，若不是神施恩搭救，他早已灭亡。神待祂那些乖僻的儿女，实在比他们所配得的更好！以利亚一时赌气求死；神虽然并不需要他，却还要继续使用并尊荣他，所以差遣天使保全他的性命。有时若神照着我们所说的话、应允我们那些愚妄冲动的请求，我们的光景就糟了。他祷告求死之后，便躺下睡了（列王纪上19:5），或许还盼望就在睡梦中死去，不再醒来；但他从睡中被唤醒，不但发现自己有饼有水，供应充足（列王纪上19:6），更宝贵的是，还有天使服事他，在他睡觉时看守他，并两次在食物预备好时叫他起来吃（列王纪上19:5，7）。既然天使如此服事他，他就没有理由再抱怨世人的无情了。蒙了这样的供备，他理当觉得自己比那些在耶洗别桌上吃饭的亚舍拉先知吃得更好。神的儿女无论在哪里，既仍然站在父的地上，也仍然活在父的眼目与看顾之下。他们也许会在旷野中迷失自己，但神并没有失落他们；在那里，他们仍可以像夏甲那样仰望那位看顾人的永生神（创世记16:13）。

7. 他靠着这饮食的力量，被带到何烈山，就是“神的山”（列王纪上19:8）。主的灵引导他到那里，可能超出了他自己原本的打算，为的是叫他在神曾与摩西相会之处，也与神相交；因为借摩西赐下的律法，现今正要借他重新得以恢复。天使第二次吩咐他吃饭，是因为摆在他前头的路甚远（列王纪上19:7）。注意：神知道祂要我们去做什么，虽然我们自己并不知道；祂知道前面有什么事奉、什么试炼，所以即使我们因缺乏预见不能为自己预备，祂也必看顾我们，使我们得着够用的恩典。那位指定航程的，也必按着航程供应船只所需。你看神用了多少不同的方法保全以利亚的生命：先借乌鸦多次供养他，然后借天使，如今又为了显明“人活着不是单靠食物”，竟使他四十天不吃东西仍然活着；而且他不是躺着休息睡觉，叫自己少有饥饿之感，乃是在旷野弯曲的路径中持续跋涉，好像以色列人在旷野漂流那“一日顶一年”的经历；然而他既不需要食物，也不渴求食物。毫无疑问，这地方使他想起吗哪，也鼓励他盼望神必在这里扶持他，并在适当的时候像从前领以色列人出来那样，把他带离此地，尽管他像他们一样烦躁又多疑。

第9-18节

以利亚与神的对话。 主前906年。

9 他到了那里，进了一个洞，就住在洞中；看哪，耶和华的话临到他，说：“以利亚啊，你在这里做什么？”10 他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的圣约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”11 耶和华说：“你出来站在山上，在耶和华面前。”看哪，耶和华从那里经过；在耶和华面前有烈风大作，崩山碎石，耶和华却不在风中；风后地震，耶和华却不在其中；12 地震后有火，耶和华也不在火中；火后有微小的声音。13 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口；看哪，有声音向他说：“以利亚啊，你在这里做什么？”14 他说：“我为耶和华万军之神大发热心；因为以色列人背弃了你的圣约，拆毁了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”15 耶和华对他说：“你回去，从原路往大马士革的旷野去；到了那里，就要膏哈薛作亚兰王；16 又膏宁示的儿子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙接续你作先知。17 将来逃脱哈薛之刀的，必被耶户所杀；逃脱耶户之刀的，必被以利沙所杀。18 但我在以色列中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。”

这里记着：

一、以利亚住在何烈山的一个洞中。何烈山称为“神的山”，因为神从前曾在那里彰显祂的荣耀。也许这就是当年主从摩西面前经过、宣告自己名时，摩西藏身的那个洞，或那磐石穴中（出埃及记33:22）。至于以利亚到这里来住宿，究竟想达到什么目的，我实在难以断定；除非是他要放纵自己的忧郁，或者要借着看见这著名之地来满足自己的好奇，并帮助自己的信心和敬虔，因为律法曾在那里赐下，许多大事也曾在那里发生；他或许盼望在那里遇见神自己，正如摩西曾在那里遇见神。又或者，这表示他已经放弃了那厌恶被改革的以色列民；若是这样，就与耶利米的愿望相似：“惟愿我在旷野有行路人住宿之处，使我可以离开我的民出去；因为他们都是行奸淫的。”（耶利米书9:2）如此，这便成了神将离弃他们的一个不祥之兆。再或者，是因为他以为自己别处都不安全；使徒在希伯来书11:38提到这位善人所受的艰难时，正是指这类情形：“他们在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定。”

二、神在那里怎样探访他，并怎样查问他：“耶和华的话临到他。”我们无论往哪里去，都不能逃离神的眼目、膀臂和话语所及之处。“我往哪里去躲避你的灵呢？”（诗篇139:7-10）神必眷顾祂那些被赶逐的人，那些为祂的缘故被人逐出的，祂必寻找他们，承认他们，并以永远的慈爱招聚他们。约翰被放逐到拔摩海岛的时候，也看见了全能者的异象（启示录1:9）。神向先知所发的问题是：“以利亚啊，你在这里做什么？”（列王纪上19:9；19:13）这是一种责备：1. 责备他逃到这里来。“是什么把你带得离家这么远？你是躲避耶洗别吗？你难道不能依靠全能者保护你吗？”这里应当把重点放在“你”字上：“竟然是你！

这么伟大的人，这么大的先知，以决心著称的人，竟然逃离本国，竟这样弃守你的旗帜吗？”若换作别人，这种怯懦还比较容易原谅，也不至于成为这么坏的榜样。“像我这样的人岂可逃跑呢？”（尼希米记6:11）“香柏树既然这样摇动，松树就该哀号了。”2. 责备他定居在这里。“你在这洞里做什么？这是耶和华先知居住的地方吗？在公众如此需要他们的时候，岂是这样的人退隐的时候吗？”当初神叫以利亚退到隐密之处时（列王纪上17章），他在那里还能成为撒勒法寡妇的祝福；但在这里，他却没有机会行善。注意：我们常当省察，自己是否在当在的位置上，是否行在本分的道路上。“我现在是在我应在的地方吗？是在神呼召我去的地方吗？是在我的责任所在、也能使我有用处的地方吗？”

三、他回答这问题时对自己的交代（列王纪上19:10），以及后来同样的问题再次提出时所给的同样回答（列王纪上19:14）。

1. 他为自己的退隐辩解，盼望人不要把这归咎于他对改革缺少热心，而要归咎于他对成功已经绝望。因为神知道，他自己的良心也为他作证：只要还有一线希望能行善，他就一直“为耶和华万军之神大发热心”；但如今他觉得自己“徒然劳力”，一切努力都归于无效，于是便以为该放弃这事业，为自己无力补救之事哀哭了。

2. 他控告百姓，说他们顽梗犯罪，不敬虔已经到了极点：“以色列人背弃了你的圣约；所以我也离开他们了。谁能还留在他们中间，眼看一切神圣之物都被毁坏、被践踏呢？”使徒称这为他“控告以色列”（罗马书11:2-3）。他从前常乐意作他们的代求者，如今却被迫在神面前作他们的控告者。正如约翰福音5:45所说：“有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。”凡有神先知的见证和祷告反对他们的人，真是极其可怜。第一，他指控他们离弃了神的圣约；虽然他们还保留着圣约的记号和印证，就是割礼，但他们已经离弃了神的敬拜和事奉，而这原本正是圣约的本意。凡忽略神的典章、停止与神交通的人，实际上就是离弃神的圣约，破坏与祂所立的约。第二，他控告他们拆毁了神的坛；他们不只是弃置那些坛任其荒废，反而因热衷巴力的敬拜，故意把它们拆掉。

这大概是指耶和华的先知所设的私人祭坛，那些不能上耶路撒冷、又不肯拜金牛犊或巴力的敬虔人，就在那些坛那里敬拜。虽然这些分散的祭坛似乎损害了教会的合一，但因设立和使用它们的人诚心寻求神的荣耀，忠心事奉祂，所以这表面的分裂得了宽容。神承认这些祭坛也是祂的坛，正如耶路撒冷的坛一样；因此把它们拆毁，就算作以色列一项呼天抢地的罪。第三，“他们用刀杀了你的先知”，这些先知很可能就是在那些坛前供职的人。杀他们的是外邦女子耶洗别（列王纪上18:4），但这罪仍归在百姓整体身上，因为他们大多数人都赞同这些先知被杀，并且为此欢喜。

3. 他说明自己为什么退到这旷野、住进这山洞。第一，因为他觉得自己出来也无济于事：“只剩下我一个人，没有人支持我、帮助我成就任何善工。他们都曾说：‘耶和华是神’，但没有一个人站在我这边，也没有一个人愿意庇护我。那时得来的成果，立刻又失掉了；耶洗别败坏他们，比我改革他们更有办法。一个人怎能敌挡成千上万呢？”许多善工之所以受拦阻，就是因为人对成功失去盼望。没有人愿意独自冒险，却忘了与神同在的人并不孤单。第二，因为他觉得自己公开出现也不安全：“他们寻索我的命，要把它夺去；与其在无益的努力中丧命，去改革那些恨恶改革的人，不如在无用的孤独中消磨一生。”

四、神向他显现自己。他到这里来，不就是要遇见神吗？他必发现神不会不与他相会。摩西是在神荣耀经过他面前时被安置在洞中；但以利亚却被召出洞外：“你出来站在山上，在耶和华面前。”（列王纪上19:11）他并没有看见什么形像，正如以色列人在何烈山听见神说话时也没有看见一样。但：1. 他先听见大风，并看见其可怕的威力，因为山被它撕裂，磐石被它击碎。这就好像在天地审判主面前吹响号角一样；神使天使为“风”，或作“灵”（诗篇104:4），他们的响声如此宏大，不仅使大地震动，简直像再一次被撕裂。2. 他又感受到地震的震撼。3. 他看见火焰的爆发（列王纪上19:12）。这些现象是为那将要来到的神圣荣耀显现作前导；其间有天使奉差遣，因为神“以火焰为仆役”，他们作为祂的臣仆，走在前头，在这旷野为我们的神预备道路。

4. 最后，他听见了“微小的声音”，主就在其中，也就是说，神是借着这声音向他说话，而不是从风中、地震中或火中说话。那些可畏之象使他心生敬畏，唤起注意，也叫他谦卑肃敬；但神却选择用柔和低微的细语，而不是用这些惊人的响声来显明自己的心意。当他察觉这一点时：（1）“他用外衣蒙上脸”，像是不敢直视神的荣耀，恐怕那荣耀使他眼目昏花，甚至承受不住。天使在神面前也“遮脸”以示敬畏（以赛亚书6:2）。以利亚蒙脸，也是在为自己从职责前逃跑、显出如此怯懦而羞愧，因为他明明有这样一位大有能力的神可以扶持他。风、地震和火都没有使他蒙脸，反倒是那微小的声音使他这样做。蒙恩的灵魂，常常比起神的可怕，更容易被主温柔的怜悯所触动。（2）他站在洞口，准备聆听神对他说什么。

神在何烈山这样向他显现，似乎是要叫他联想到从前神在这里向摩西的启示。其一，当时也有暴风、地震和火（希伯来书12:18）；但当神要向摩西显出自己的荣耀时，祂却“宣告自己的良善”；这里也是如此：主，圣言，是在那“微小的声音”中。其二，当初律法赐给以色列，也是先有可畏的景象，然后才有话语的声音；如今以利亚受召要恢复那律法，尤其是其中前两条诫命，于是神在这里教导他该如何办理这事：他不仅要用像地震和火那样惊人的神迹来唤醒并震慑百姓，也必须用微小的声音去说服、去劝勉他们；当他要向他们讲话的时候，不可离弃他们。信道是从听道来的；神迹不过是为道开路。

其三，当初神以可畏的方式向祂的百姓说话；但在基督的福音里，也就是那将由“以利亚的心志能力”引入的福音中，祂却要用微小的声音说话，那声音的威严不至使我们惧怕；参看希伯来书12:18-24。

五、神吩咐他去执行的命令。神重提先前的问题：“你在这里做什么？现在这里不是你该待的地方。”以利亚仍旧给出同样的回答（列王纪上19:14），诉说以色列人怎样离弃神，宗教在他们中间怎样败坏。对此，神给了他答复。当他曾求自己死去（列王纪上19:4）时，神并没有照着他的愚昧应允他；神不但那时保全了他的性命，甚至还预备叫他永不尝死，只被接升天。但当他诉说自己的灰心时，神却回答了他。神差他回去，吩咐他去膏哈薛作亚兰王（列王纪上19:15），膏耶户作以色列王，又膏以利沙接续他作先知（列王纪上19:16）；这其实是在预言，神要借着这些人管教堕落的以色列人，在他们中间为自己伸冤，并为祂的圣约报仇（列王纪上19:17）。以利亚埋怨说，以色列的恶没有受到惩罚。

饥荒的审判太轻了，没能叫他们回转；在他们尚未改革以前，审判就已撤去。“我为神的名大发热心，”他说，“但神自己似乎没有为此显出忌邪。”神说：“好吧，你安心；时候一到，必有作为。那些亵慢人的审判已经预备好了，虽然尚未执行；那执行的人选已经定下，如今也要指明，因为他们现在都已经在世，到了时机就必成事。”第一，“哈薛作了亚兰王以后，必在百姓中大行杀戮（列王纪下8:12），以此惩治他们的拜偶像。”第二，“耶户作了以色列王以后，必向王室大开杀戒，并彻底灭绝设立并扶持偶像崇拜的亚哈家。”第三，“以利沙在你在世时，要坚固你的手；在你离世以后，也要继续你的工作，作以色列背道之事仍然存留的见证；甚至连那拜偶像之城伯特利的儿女，也要被他击杀。”注意：恶人乃是被存留等候审判的。

“祸患追赶罪人”，无人能够逃脱；企图逃避，不过是从这一把刀尖跑到另一把刀尖上。参看耶利米书48:44：“逃避惊恐的必坠入陷坑；从陷坑里上来的，必被网罗缠住。”以利沙要用“圣灵的宝剑”，惊吓并刺伤那些逃脱哈薛战争之刀和耶户公义之刀之人的良心。“他要以口中的气杀戮恶人。”（以赛亚书11:4；帖撒罗尼迦后书2:8；何西阿书6:5）善人和忠心的传道人想到神绝不会缺少器皿来按祂的时候行事，就会大得安慰；因为他们离去之后，还必有别人被兴起继续这工。

六、神安慰他，告诉他在以色列中仍有多少人保持正直，尽管他以为只剩自己一个人（列王纪上19:18）：“我在以色列中为自己留下七千人”（不算犹大），他们都未曾向巴力屈膝。注意：1. 在最败坏、最背道的时代，神总有并且必有一个向祂忠心的余民，就是那些持守正直、不随波逐流的人。使徒提到神对以利亚的这个回答（罗马书11:4），并把它应用到他自己的时代，当时犹太人大都弃绝了福音。“如今也是这样，照着恩典的拣选，还有所留的余数。”（罗马书11:5）2. 保守这余民，并把他们从其余的人中分别出来，是神自己的工作；若无祂的恩典，他们自己也不能把自己分别出来。所以神说：“我为自己留下”；因此这余民乃是“照着恩典的拣选”而存留的。

3. 与那败坏的大族类相比，这余民只是很少的一部分；七千人比起以色列成千上万的人算什么呢？然而当历世历代的人聚集起来时，他们就会显得多得多，每支派中都有一万二千人受印（启示录7:4）。4. 神忠心的人常常是祂隐藏的人（诗篇83:3）；可见的教会也几乎看不见了，麦子埋没在糠秕中，金子混杂在渣滓里，直到筛净、炼净、分别的日子来到。5. “主认识谁是祂的人”，虽然我们不认识；祂在隐密处也看见。6. 世上的好人比某些智慧圣洁之人所想的还要多。他们因为对自己、对神都存着圣洁的嫉邪之心，就以为败坏已是普遍性的；但神所看见的并不像他们所看见的。等我们到了天上，我们会发现：正如有许多我们原以为会在那里的人并不在那儿，也有许多我们从未想到会在那里的人，反倒在那里。神的爱常常显得比人的慈善更广大、更宽阔。

第19-21节

呼召以利沙。 主前901年。

19 他就离开那里，遇见沙法的儿子以利沙正在耕地；在他前头有十二对牛，他自己赶着第十二对。以利亚从他那里经过，把自己的外衣搭在他身上。20 他就离开牛，跑到以利亚那里，说：“求你容我先与父母亲嘴辞别，然后我便跟随你。”以利亚对他说：“你回去吧，我向你做了什么呢？”21 他就离开以利亚回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉，给众人吃；随后就起身跟随以利亚，服事他。

在神吩咐以利亚去做的事中，以利沙是最后被提到的，却是最先被呼召的，因为另外两位也要借着他来被立定。他必须接替以利亚的位置；然而以利亚很乐意兴起他，丝毫不嫉妒自己的继承者，反而因能把神的工作交在这样可靠的人手里而欢喜。关于以利沙的蒙召，请注意：

1. 这是一个出人意外、令人惊讶的呼召。以利亚按着神的引导找到他，或者他先前已认识他，知道去哪里找他。他找到他，不是在先知学校里，而是在田间，不是在读书，不是在祷告，也不是在献祭，而是在耕地（列王纪上19:19）。他虽然是个大户人家的人，从他所摆的筵席就可看出来（列王纪上19:21），是土地、牛群和仆人的主人，却并不以亲自经营产业为羞耻；他不仅查看仆人的工作，自己也亲手扶犁。懒惰不能成为人的荣耀，务农也绝不是人的羞辱。人在世上从事正当职业，并不会使他偏离天上的呼召；以利沙从扶犁被召去牧养以色列、撒播道的种子，就如使徒们从打鱼被召去得人一样。不是以利沙去寻找以利亚，乃是这呼召先临到了他。我们爱神、拣选神，是因为祂先拣选我们，先爱了我们。

2. 这是一个大有能力的呼召。以利亚不过是把自己的外衣搭在他身上（列王纪上19:19），作为友爱的记号，表示要把他收在自己的看顾和教导之下，如同罩在自己的外衣之下；也可以看作他要与自己同穿一样的服饰，或预示他要披戴以利亚的灵。如今以利亚把自己的一部分尊荣加在他身上，正如摩西待约书亚一样（民数记27:20）；不过等到以利亚升天时，那外衣就完整地归给了他（列王纪下2:13）。于是，他立刻撇下那些牛，任它们怎样都不顾，跑去追赶以利亚，并告诉他，自己随即就要跟从他（列王纪上19:20）。有一只无形的手摸了他的心，使他在没有任何外在劝说之下，因着一种隐秘的能力，莫名地被倾向于离开农务、献身于事奉。基督的子民是在祂大能的日子甘心乐意的（诗篇110:3）；若不是这样被吸引，就没有人会来到基督面前。

以利沙立刻作了决定，只求一点时间，不是请求准许，而只是向父母辞别。这不是拖延的借口，不像路加福音9:61那人所说“容我先去辞别我家里的人”，这里只是保留了他对父母应尽的尊敬和本分。以利亚让他回去这样做，并不拦阻他；甚至，如果他愿意的话，也可以回去之后不再来，因为以利亚并没有强迫他什么。以利亚不愿勉强他，也不愿违背他的意志带走他；就让他先坐下来计算代价，使这成为他自己甘心的行动。神恩典的大能并不废掉人意志本有的自由；所以那些成为善的人，是出于选择，不是出于强迫，不是被抓来的兵丁，而是甘心的志愿者。

3. 这对他来说是一个可喜、可悦纳的呼召，这从他为家人所摆的告别筵席就看得出来（列王纪上19:21）。尽管他不只是离开了父家一切安逸，也把自己置于耶洗别及其党羽的恶意之下，他仍然喜乐接受。在那时，先知开始事奉本是件令人灰心的事；一个与属血气之人商量的人，绝不会喜欢以利亚的外衣，也不愿穿他的外袍。然而以利沙却欢欢喜喜、心满意足地撇下一切去陪伴他。马太离开税关跟从基督时，也曾这样摆设大筵席。

4. 这也是一个有果效的呼召。以利亚并没有留下来等他，免得看起来像是在强迫他，而是把决定留给他自己；他很快就起来跟随他，不但与他同行，而且服事他，作他的仆役，就是“倒水在他手上的”（列王纪下3:11）。年轻的传道人若能先在年长且有经验之人的指导下度过一段时间，是大有益处的；这些人的年岁教导智慧。若有需要，他们去服事这些前辈，也不应以为难。凡想要将来适合作教导人的，必须先有时间学习；凡盼望后来可以起来带领和治理的，起初就必须甘愿俯下身来服事。