列王纪上 第 12 章 · 马太·亨利

第1-15节 罗波安的愚昧 主前975年 1 罗波安往示剑去，因为以色列众人都到了示剑，要立他作王。2 尼八的儿子耶罗波安先前逃避所罗门王，仍住在埃及；他在埃及听见这事，3 众人就打发人去请他来。耶罗波安和以色列全会众都来见罗波安，对他说：4“你父亲使我们负重轭；现在求你使你父亲使我们服的苦役和他加给我们的重轭轻松些，我们就事奉你。”5 罗波安对他们说：“你们暂且去，过三天再来见我。”百姓就去了。6 罗波安王和那些在他父亲所罗门在世时侍立在他面前的老年人商议，说：“你们给我出个什么主意，好叫我回答这百姓呢？”7 他们对他说：“你今日若作这民的仆人，服事他们，应允他们，对他们说好话，他们就必永远作你的仆人。”8 王却弃绝老年人给他的主意，去和那些与他一同长大、在他面前侍立的少年人商议。

9 他说：“这民对我说：‘求你使你父亲加给我们的轭轻松些。’你们给我出个什么主意，好叫我们回答他们呢？”10 那些与他一同长大的少年人对他说：“这民对你说：‘你父亲使我们的轭重，现在求你使我们的轭轻松些。’你要这样回答他们：‘我的小拇指比我父亲的腰还粗。11 我父亲使你们负重轭，我必使你们的轭更重；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。’”12 第三日，耶罗波安和众百姓照着王所吩咐“第三日再来见我”的话，又来见罗波安。13 王严厉地回答百姓，弃绝老年人给他的主意，14 照着少年人的主意对他们说：“我父亲使你们的轭重，我必使你们的轭更重；我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。”15 王不肯听从这百姓；这事乃出于主，为要应验主借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话。

所罗门有一千妃嫔，我们却只见他有一个儿子承继其名，而且还是个愚昧人。正如《何西阿书》4:10所说：“他们行淫，却不得昌盛。”罪不是建立家室的好办法。罗波安是世上最有智慧之人的儿子，却没有承受他父亲的智慧，因此即便继承了父亲的王位，也对他帮助不大。智慧和恩典都不会随着血统传下去。所罗门年纪很轻就登上王位，那时他却是个有智慧的人；罗波安四十岁登基，人在这个年纪若会有智慧，也该有了，可他仍然愚昧。智慧并不随着年龄而来，也不是年日多、教育好就一定能得着。所罗门的宫廷是智慧的集市、学者的会所，罗波安又是宫廷的宠儿；然而这一切仍不足以使他成为智慧人。“赛跑未必快的得胜，争战未必强的得胜。” 罗波安继位并没有争议；他父亲一死，他立刻就被拥立了。但是， 一、百姓要求在示剑与他立约，他也屈尊在那里与他们会面。

1. 他们表面上是要立他作王，实际上却是要废掉他。他们要在大卫城以外的地方为他举行公开的加冕礼，使他看起来不只是犹大的王。他们在他身上占了十分之十中的十分之十中的十份之十中的十份中的十份中的十份之十中的十份之十中的十份之十中的十份之十中的十份之十中的十份之十中的十份之十中的十份之十中的十份之十中的十份中的十份之十中的十份之十中的十份中的十份，意思是他们在他身上有十个支派的份，因此要他到他们中间来一次，好承认他的王权。2. 这个地点本身就带着不祥：在示剑，亚比米勒曾在那里自立为王，见《士师记》9:1-57；不过那地方也曾因众支派在那里的大会而著名，见《约书亚记》24:1。

我们可以推想，罗波安知道国要从他手中被撕裂的警告，盼望借着前往示剑、在那里与十个支派交涉来防止此事；然而这反而成了他所能做的最不合政治智慧的事，并加速了破裂。二、各支派的代表向他陈情，请求减轻他们所背负的税赋。既已约定聚会，他们就从埃及请耶罗波安来作他们的代言人。其实他们本不必这样做；耶罗波安知道神为他所定的旨意，即便没人去请，他也会来，因为现在正是他盼望得着所应许王位的时候。在他们的陈情中，1. 他们抱怨上一朝：“你父亲使我们的轭沉重”，见《列王纪上》12:4。他们并不抱怨他父亲拜偶像、离弃神；那原是最大的苦害，他们却毫不在意，可见他们在信仰之事上多么冷淡无所谓，仿佛神和摩洛都一样，只要他们活得安逸、不必纳税就行。然而这抱怨既无根据，也不公正。百姓从未像那时那样安逸，也从未那样富足。

他们纳税吗？那是为了增强国家的实力和尊荣。所罗门的建筑若花了他们的钱，却没有流他们的血，战争才会如此。那些劳役很多吗？也不是以色列人的手。税赋若真是重担，又怎会在所罗门大量输入金银，以致银子几乎像石头一样常见的时候成为重担呢？所以，他们不过是将当归所罗门的归给所罗门。再说，即便他们确实受了一些苦，先前不是已经被告知王的常规会是如此，而他们仍然坚持要立王吗？最好的政府也不能免于毁谤和非议，连所罗门的政府也不能。结党纷争的人总不会缺少抱怨的理由。我看不出所罗门的治理有什么会使百姓的轭沉重，除非只是他晚年所宠爱的那些妇女纵容了对百姓的压迫。2. 他们向他要求减轻负担，并以此为条件，才继续向大卫家效忠。

他们并不是要求完全免税，只是要求负担轻一些；他们所关心的仅仅是保住自己的钱财，至于信仰是否被维护、政权是否受保护，他们并不在乎。人人都求自己的事。三、罗波安就该如何答复这请愿，向身边的人求计。征求意见本是审慎之举，尤其是他自己头脑如此软弱；然而在此情形下，他花时间考虑反而是政治上的失策，因为这给了那些不满的人时间，使叛乱渐渐成熟；而且在这样明白的事上还要踌躇，也会被看作他对百姓安逸漠不关心的表示。他们看出自己将会得到什么答复，就相应地作了准备。现在，1. 那些庄重而有经验的老臣力劝他温和地回答请愿的人，对他们说好话，给他们美好的应许，并且就在这一天，在这关键的一天，服事他们；也就是说，要告诉他们他是他们的仆人，他要纠正他们一切的苦情，并以取悦他们、使他们安舒为己任。

“你先舍己一次，”他们说，“这样做这一次，他们就必永远作你的仆人。现今这股热气若用柔和的话平息了，众人散去以后，他们冷静下来的心思仍会使他们与所罗门家和好，并继续归附。”注意：治理人的道路，就是服事人，就是行善，并且俯下来行善；就是向众人作众人，好赢得他们的心。掌权的人若采用这种方法，实际上坐得最高、最安稳、最安全。2. 年轻的谋士却火热而傲慢，他们建议他对百姓的要求作严厉而威吓的答复。这显出罗波安的软弱：第一，他不看重老年谋士，反倒更看重那些与他一同长大、和他熟稔的少年人，见《列王纪上》12:8。年日本该发言。他竟以为，只因这些人曾在他少年游乐时作他可喜的伙伴，就适合管理王国大事，这是愚昧。聪明人未必最有智慧；那些会逗我们开心的人，也未必就是最值得信赖的朋友，因为那不能使我们真正幸福。

青年人初入世时，与谁结交、顺从谁、倚靠谁给建议，是极其重要的。若他们把那些喂养自己骄傲、满足自己虚荣、助长自己享乐的人当作最好的朋友，他们就已经被标记为走向毁灭。第二，他不采纳中庸之策，却喜欢那些催逼他使用严酷手段的人；这些人劝他把税加倍，不管是否真有必要，并且直截了当地告诉百姓他就是要这样做，见《列王纪上》12:10-11。这些年轻谋士认为老年人说话太平淡了，见《列王纪上》12:7。他们故作机智，以此自夸。老年人并未替罗波安拟定措辞，只是劝他讲好话；而年轻人却要给他提供漂亮巧妙的词句，用尖刻轻浮的比喻：“我的小拇指比我父亲的腰还粗”等等。措辞最漂亮的，未必就是意思最好的。四、他照着少年人的主意回答百姓，见《列王纪上》12:14-15。

他故意摆出高傲专横的样子，自以为可以凭强权压倒一切，因此宁可冒失去百姓的风险，也不肯克制自己去向他们说好话。注意：许多人毁了自己，是因为他们顺从自己的脾气过于顾及自己的利益。请看：

1. 罗波安在谋略上是怎样昏愚。他的行事不可能更愚蠢、更不合政治智慧了。第一，他承认他们对他父亲政权的批评是真的：“我父亲使你们的轭沉重”；在这件事上，他对不起他父亲的名誉，因为他本可以轻易为父亲洗清这指责。第二，他自以为比父亲更能驾驭他们、更能压制他们，却没有想到自己在才干上远不如父亲。他自己从来不能接近父亲统治的荣耀，又怎能支撑父亲统治中的瑕疵呢？第三，他不仅威胁要用税赋压榨他们，还要用残酷的法律和严厉的执行来惩治他们，那惩罚不只是鞭子，而是蝎子鞭，就是带刺的鞭子，每抽一下都要见血。总之，他要把他们当作牲畜，随意驮负、随意鞭打；他不在乎他们爱不爱他，只要使他们怕他。第四，他竟向这样一群百姓发出挑衅；这些百姓因长久的安逸和兴盛而变得富足、强壮、骄傲，决不会任人践踏，不像贫穷、受压、灰心的百姓那样；而且这百姓当时已倾向叛乱，并且已经有人准备领导他们。人若因骄傲和迷恋专权而被蒙蔽，从没有比这更致命的了。

2. 神的旨意怎样借此得以成全。这事“乃出于主”，见《列王纪上》12:15。神任凭罗波安陷于自己的愚昧，又把“关乎他平安的事”向他眼目隐藏，为要使国从他手中被撕裂。注意：神借着人的愚妄和罪恶，成就自己智慧、公义的旨意，并使罪人在自己手所作的工上自陷网罗。那些失去天国的人，正像罗波安失去他的国一样，是因着自己的任性和愚昧把它丢掉的。

第16-24节 十个支派的背叛 主前975年 16 以色列众民见王不肯听从他们，就回答王说：“我们与大卫有什么分儿呢？在耶西的儿子里也没有产业归我们。以色列啊，各回各家去吧！大卫家啊，现在顾你自己的家吧！”于是以色列人都回自己的帐棚去了。17 惟独住在犹大城邑中的以色列人，罗波安仍作他们的王。18 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰去，以色列众人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃往耶路撒冷去了。19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。20 以色列众人听见耶罗波安回来了，就打发人去请他到会众那里，立他作以色列众人的王；除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的。21 罗波安到了耶路撒冷，就招聚犹大全家和便雅悯支派，共十八万挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，再归所罗门的儿子罗波安。

22 但神的话临到神人示玛雅，说：23“你去告诉所罗门的儿子、犹大王罗波安和犹大、便雅悯全家，并其余的民，说：24 主如此说：‘你们不可上去与你们的弟兄以色列人争战；各归各家去吧，因为这事出于我。’”他们就听从主的话，遵着主的话回去了。这里记载十个支派从大卫家被撕裂出来。为成就此事， 一、百姓在叛乱中胆大而坚决。他们对罗波安给他们的刺激极为愤怒，因他的威吓而怒火中烧，认定这样一个开头就如此高傲的政权，将来继续下去必然难以忍受，所以立刻众口一词地下了这样的决心：“我们与大卫有什么分儿呢？”见《列王纪上》12:16。他们在这里对大卫说的话很不相称；大卫原是本国的大恩人，他们却称他为“耶西的儿子”，仿佛不过是个与邻人无异的小人物。善人以及他们对公众所作的善事，竟这样快就被忘记了！

他们这决定的草率，也大有可责之处。若假以时日，并以审慎的方式处理，他们本可以与罗波安就原来的约定达成彼此满意的安排。若他们追究是谁给了罗波安这主意，并设法把那些恶谋士从他身边除去，裂痕本可避免；不过，他们对自由和财产的警惕，倒也合乎一个自由民族的身份。“以色列岂是奴仆吗？岂是家生的奴仆吗？为何成了掠物呢？”见《耶利米书》2:14。他们愿意受治理，却不愿被人骑在头上。保护才能引来忠诚，毁坏却不能。若大卫家偏离了他们被高举的伟大目的，就是要“作神的用人，是与他们有益的”，那么“以色列背离大卫家”，见《列王纪上》12:19，也就不足为奇了。但这样背叛大卫的后裔，就是神所立并将国传给其后裔的王家，另立一王与那家对抗，乃是大罪；见《历代志下》13:5-8。

神在《何西阿书》8:4里所指的正是这事：“他们立君王，却不由于我。”这里又提到犹大支派的可称赞之处，就是他们“顺从大卫家”，见《列王纪上》12:17、12:20；而且照目前所显明的看，罗波安后来待他们比他自己所说的话更好，也没有用起初所威胁的严厉手段来统治他们。二、罗波安在继续处理这件事上十分失策，并且越发昏愚。他先前愚昧地把自己陷入流沙，如今越挣扎越陷得深。1. 他差那“掌管服苦”的亚多兰去与他们交涉，极不明智，见《列王纪上》12:18。赋税正是他们最抱怨的事，而亚多兰正是与这事最相关的人。他这个名字在他们中间已成可憎之名，他们一见到他就更加恼怒，变得狂暴起来。他们连耐心听他说一句话都不肯，竟在民变中用石头把他打死了。罗波安在选使者这件事上，正如先前选谋士一样，都不幸。

2. 有些人也认为，他放弃原来的位置、急急忙忙回耶路撒冷，也是不明智的；因为这样一来，他就撇下了自己的朋友，给敌人留下机会。那些人固然因愤怒各回各帐棚去了，见《列王纪上》12:16》，却并没有在罗波安离开以前立刻拥立耶罗波安作王，直到罗波安走了，他们才这样做，见《列王纪上》12:20。看看这愚昧的王多快就从一个极端走到另一个极端：当他以为一切尽在掌握之中时，就盛气凌人、口出狂言；但一见自己有危险，就畏缩起来，显得十分卑微。通常，最在顺境中骄傲的人，在逆境中也最为卑怯。三、神禁止他用刀剑夺回他所失去的。已成之事出于神，神不容它再被推翻；若罗波安得胜、重新制服十个支派，就等于把神所作的废掉；若耶罗波安得胜、再征服另外两个支派，也会进一步损害大卫家。事情必须停留在现状，因此神禁止这场战争。

1. 罗波安打算用武力征服叛党，这本是一种勇敢。他到了耶路撒冷以后，勇气才来到他心里，见《列王纪上》12:21。在那里，他以为自己处在坚决拥护他的朋友中间；这些人慷慨地依附他，公开为他出头。犹大和便雅悯那些敬畏主和君王、不与喜好变更的人搀杂的人，立刻招聚了十八万人，为王收复他对十个支派的权利，并决意用生命和财产扶持他，因为他们或者不像其余众人那样有可抱怨的理由，或者更确切地说，没有那样一种抱怨的倾向。2. 但当神借先知吩咐他放下兵器时，罗波安能停止下来，就更显得勇敢。他若甘心失去国度而不作任何行动，就不配称为君王；然而他若与神对抗而争夺此国，也不配称为以色列人。

若继续这场战争，就不仅是“与你们的弟兄”争战，见《列王纪上》12:24，他们原当爱弟兄；更是与他们的神争战，向神他们原当顺服，因为“这事出于我”。有这两点考虑，就应使我们与自己的损失和患难和解：神是这些事的作者，而我们的弟兄不过是这些事的工具；因此我们不可图谋报复。罗波安和他的百姓“听从主的话”，解散军队，安然接受了这事。虽然按人的判断，他们原很有成功的希望，因为他们的军队人数众多、决心坚定，而耶罗波安一党却软弱未定；虽然在邻国看来，失去这样多的力量却从未为之奋力一搏，只是摆出阵势却什么也不做，会使他们蒙羞；然而，第一，他们尊重神的命令，虽然那命令是借着一个贫寒的先知传来的。我们既知道神的心意，就必须顺服，不管这心意与我们自己的意愿多么相违。

第二，他们也顾到自己的利益，认定虽然他们这边占尽优势，连正义也在他们一边，但若在违背神的情形下争战，就绝不能亨通；与其起来跌倒，不如静坐不动。到了下一代王时，神允许他们争战，并赐给他们胜利，见《历代志下》13:1-22；但现在还不是时候。

第25-33节 耶罗波安的偶像崇拜 主前975年 25 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中；又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26 耶罗波安心里说：“恐怕这国仍归大卫家。27 这民若上耶路撒冷去，在主的殿里献祭，他们的心必归向他们的主，就是犹大王罗波安；他们必杀了我，仍归犹大王罗波安。”28 王就商议制造了两个金牛犊，对众民说：“你们上耶路撒冷去实在是难；以色列啊，看哪，这是领你们出埃及地的神。”29 他就把一个安在伯特利，一个安在但。30 这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去，在那一个牛犊面前敬拜。31 耶罗波安建造丘坛的殿，将那不属利未子孙的民中最低微的人立为祭司。32 耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样；他自己上坛献祭。

他在伯特利也这样向他所造的牛犊献祭，又将所立为丘坛的祭司安置在伯特利。33 他在八月十五日，就是他私自所定的月日，在伯特利自己所筑的坛上献祭；他为以色列人立作节期，自己上坛烧香。这里记载耶罗波安执政的开端。他先建造示剑，后建造毗努伊勒，就是使它们美化并坚固起来；他大概还在这两处各为自己建了一座宫殿，见《列王纪上》12:25，前者在以法莲，后者在约旦河东的迦得。这本来未尝不可；但他又为巩固自己的王国设计了另一个计划，这计划却对其中信仰的利益造成了致命打击。一、他所设计的，是用某种有效的办法把那些如今选他作王的人稳固在自己一边，防止他们归回大卫家，见《列王纪上》12:26-27》。看来，1. 他猜疑百姓，怕他们总有一天会杀了他，再回去归向罗波安。

许多在一次动乱中被抬举起来的人，也会在另一次动乱中被推翻。耶罗波安不能信任百姓对他的感情，虽然他们眼下似乎极其拥护他；因为靠错误与篡夺得来的东西，既不能安稳地享受，也不能满足地保有。2. 他不信神的应许，不能照神的话去信：若他谨守本分，“神必为他立坚固的家”，见《列王纪上》11:38；反倒要为自己的安全设计种种办法，连有罪的办法也不放过。人在实际生活中不信神的全然充足，这正是一切诡诈离弃神之举的根源。二、他采取的办法，就是拦阻百姓上耶路撒冷敬拜。那是神所拣选立他名的地方。所罗门所建的殿在那里；神曾在以色列众人眼前，并且在许多当时还活着之人的记忆中，以荣耀的云彩庄严地充满那殿。主的祭司在那里坛前供职；以色列众人都该在那里守节，也该把祭物带到那里。现在，

1. 耶罗波安认为，若百姓继续这样行，日后他们就会被王宫和圣殿的华美所吸引，归回大卫家。若他们仍紧守旧有的信仰，就会回到旧有的君王那里。我们可以设想，若他曾与罗波安商议，求在规定的庄严节期里保障他和百姓往返耶路撒冷的安全，罗波安未必会拒绝他；因此他所怕的不是他们被强迫赶回去，而是他们自愿回到罗波安那里。

2. 因此，他劝阻他们上耶路撒冷去，假装是为他们的安逸着想：“你们上耶路撒冷去敬拜神，实在太难了，”见《列王纪上》12:28。“这是个重轭，也该是甩掉它的时候了；你们上耶路撒冷已经够久了。”（有人这样译。）“圣殿如今你们习惯了，也不像起初那样显得荣耀和神圣了。”可见，属感官的荣华在人心中的估价会渐渐衰残。“你们既已摆脱其他重担，也把这一样摆脱吧：为什么如今我们还得像撒母耳时代以后那样受限于一个地方呢？”

3. 他又为他们在家中的敬拜安排辅助之物。他与一些政客商议之后，决定设立两个金牛犊，作为神同在的记号或象征，并劝百姓说，他们留在本地向这些牛犊献祭，不亚于上耶路撒冷在约柜前敬拜；也有人好心地认为，这牛犊是用来象征施恩座和约柜上的基路伯；但更可能的是，他采纳了埃及人的偶像崇拜，因为他曾在那里寄居一段时间，而埃及人是用公牛或牛犊的形象敬拜他们的神亚彼斯。第一，他不肯像所罗门那样花代价建造金殿；他所能承担的，最多不过两个金牛犊。第二，他无疑不是要借此代表任何假神，如摩洛或基抹，而是要代表，或者说使人以为真神就在其间，就是以色列的神，那位领他们出埃及地的神，正如他自己在《列王纪上》12:28所宣称的。因此，这不是触犯第一条诫命，而是第二条。

并且他选择用这种办法来激发百姓的敬虔，因为他知道他们中间有许多人如此喜爱形像，以致为了这些牛犊，他们愿意离开神的殿；而在神的殿中，一切形像都是被禁止的。第三，他设立两个，是要逐步使百姓离开对神性独一的信仰，为异教的多神主义铺路。他把这两个牛犊一个设在但，一个设在伯特利；前者在国土最北边，后者在南边，仿佛它们是国家的守护者和保护者。伯特利靠近犹大；他在那里设立一个，是要引诱罗波安的臣民中那些倾向形像崇拜的人归向自己，以补偿那些仍要上耶路撒冷去的本国百姓。他又在但设立一个，是为了方便那些住得最远的人，也因为米迦的神像曾设在那里，并且多年来一直受人尊崇，见《士师记》18:30-31。

伯特利的意思是“神的殿”，这就给这迷信添了几分外表上的理由；但先知却称它为“伯亚文”，就是“虚空之家”或“罪孽之家”。

4. 百姓竟顺从了他，也颇喜爱这种新奇之物：“他们往但去，在那一个牛犊面前敬拜”，见《列王纪上》12:30；也许是先去但，因为那里的牛犊先设立；或者说，他们甚至远到但去，虽然路途那样遥远。那些觉得上耶路撒冷、照着神所设立的方式敬拜太麻烦的人，却毫不觉得多走一倍的路到但去，照着自己所发明的方式敬拜麻烦。或者说他们只去但那里的一个牛犊，是因为在二十年内，犹大王亚比雅收复了伯特利，见《历代志下》13:19，很可能除掉了那金牛犊，或禁止人使用它，于是他们就只剩下但的那个可去敬拜了。“这事叫百姓陷在罪里”；而且这确实是大罪，正是明明违背第二条诫命。神有时曾暂时容许人不在一个地方敬拜的规定有变通，但他从未允许人用形像来敬拜他。这样一来，他们就为祖宗在何烈山造牛犊的事辩护了，虽然神曾为那事明确显出他的不悦，并威胁说在追讨的日子必要追讨这罪，见《出埃及记》32:34；因此，这既是对神律法的轻慢，也是对神忿怒的轻蔑；他们就这样罪上加罪。帕特里克主教引用犹太人的一句话说：直到耶罗波安的时候，以色列人只吃奶一个牛犊；从那以后，他们吃奶两个牛犊。

5. 既然立了这些神，他又为它们配备敬拜设施；这里告诉我们他在哪些方面偏离了神的设立，也暗示他在其他方面尽可能仿效犹大所行的，见《列王纪上》12:32。看哪，一个错误怎样繁殖出许多错误。第一，他造了丘坛的殿，或者说祭坛的殿；我们可以推想，在但有一座殿，在伯特利也有一座，见《列王纪上》12:31》，每座里面大概还有许多祭坛，或许还埋怨耶路撒冷圣殿里只有一个祭坛太不方便了。增设祭坛在一些人看来像是热心的表现，但神借先知对这事作了另一种解释，见《何西阿书》8:11：“以法莲增添祭坛取罪。”第二，他从民间最低微的人中立祭司；而最低微的人给他的牛犊作祭司，已经够用了，甚至还太好了。

他从“民间的各处边角”立祭司，也就是说，从全国各处选一些人，吩咐他们住在邻舍中间，好教导百姓遵行他的规定，并使他们接受这些规定。这样，他们像利未人那样分散在各地，却“不是利未的子孙”。至于丘坛或祭坛的祭司，他则命他们像耶路撒冷的祭司一样住在伯特利，见《列王纪上》12:32，以办理公共敬拜。第三，神原定七月十五日守住棚节，他却把节期改到八月十五日，见《列王纪上》12:32》，就是“他私自所定的月”，为要显示他在教会事务上的权柄，见《列王纪上》12:33。逾越节和五旬节他或者仍在原来的时节守，或者根本不守，或者与这个节期相比，只是很不郑重地守。第四，他既自取权柄去立祭司，亲自作祭司的工作也就不足为怪了：“他自己上坛献祭。”这事被提了两次，见《列王纪上》12:32-33；又提到他烧香。

人对他这事竟也容忍，因为这与他其余一切不合规矩的行为是一类；但到乌西雅王时，这种事却立刻受到大麻风的惩罚。他亲自这样做，是要使自己在百姓中显得伟大，并获得敬虔人的名声；也是要给他新设立的节期增添光彩，这时他大概还把祭坛奉献礼也并入其中了。这样，第一，耶罗波安自己犯了罪，然而他也许还向世人和自己的良心辩解说，他并不像所罗门那样坏，因为所罗门敬拜别神。第二，他“使以色列人陷在罪里”，把他们从敬拜神中引离，并把偶像崇拜留给他们的后裔。而他们之所以遭受这样的刑罚，也是因为他们离弃了“大卫家的王位”。

博学的惠斯顿先生在他的年代表中，为要校正犹大和以色列两国的年代，推测耶罗波安改变了年历的计算，使一年只有十一个月；并认为直到耶户革命为止，以色列诸王的年代都按这种年份计算，不再继续；因此在这段时期内，犹大的十一年相当于以色列的十二年。