列王纪上 第 11 章 · 马太·亨利

第1-8节

所罗门的背道与堕落。主前983年。

这是一段令人忧伤、也极其令人惊讶的记述，说到所罗门如何背道、如何堕落。

I. 让我们查考这事发生的缘由和细节。所罗门竟会跌倒吗？他原是以色列的荣美，也是他那一代人的大福分。是的，这实在是真的；圣经忠实地记下这事，一再重述，并且在很久以后还提起它，见尼希米记13:26：“在许多国中没有一个王像所罗门那样蒙他神所爱的，然而连他也被外邦女子引诱犯罪。”这就是他背道的总纲；女人欺骗了他，并且先在过犯里。

1. 他迷恋外邦女子，而且是许多外邦女子。他的背离就是从这里开始的。(1.) 他沉溺于女色；而他母亲曾特别警戒过他这一点。箴言31:3说：“不要将你的精力给妇女。”这也许是暗指参孙，他把自己的秘密告诉妇人，就失去了力量；因为没有什么比这更容易败坏君王的了。其父大卫的跌倒，也是从肉体的私欲开始的；这本该成为他的鉴戒。恋慕妇女使许多人受伤仆倒（箴言7:26）；正如霍尔主教所说，许多人“被自己的肋骨打破了头”。(2.) 他娶了许多女子，多到最后共有七百妃嫔、三百妾，共一千个；而其中竟没有一个好的，这一点连他自己在悔罪的讲章里也承认了（传道书7:28），因为真正贞洁端庄的女子绝不会成为这样一群人中的一个。神在律法里特别禁止君王增添马匹和妻妾，见申命记17:16-17。

至于他如何违背前一条律法，增添马匹，甚至还从埃及得来马匹，那是那条律法明文禁止的，我们已在列王纪上10:29看见；而这里则告诉我们，他又如何违背后一条律法，就是增添妻妾，而这带来的后果更加致命。注意，较小的罪若被容让，就会为更大的罪开门。大卫在增添妻妾这事上也做得过了头，也许这使所罗门误以为这是合法的。注意，那些在人看来有宗教名声的人，若在任何事上作了坏榜样，就不知道会带来多大的祸害，尤其会害到自己的儿女。一个好人的一次恶行，给别人带来的恶果，可能比二十个恶人的恶行还更大。所罗门起初增添妻妾时，大概还没打算超过他父亲的数目；但罪的道路是下坡路，一旦踏上，就不容易止住。神圣的智慧起初设立的是一夫一妻；那些觉得一个不够的人，也不会觉得两个或三个就够了。

放纵的情欲没有界限，松开的母鹿必无止境地游荡。(3.) 还不止如此，她们是外邦女子，是摩押人、亚扪人等，都是神特别禁止以色列人与之通婚的民族，见列王纪上11:2。有人以为他娶这些外邦女子是出于政治考虑，好借她们探知那些国家的情形。我倒更担心，是因为以色列的女子对他来说太端庄、太持重，而那些外邦女子却以放荡妖冶的衣着、举止和谈吐使他喜欢。或者，也许他把后宫像其他珍宝一样都要用远方得来的东西充满，视为一种王家的体面；仿佛让本国最尊贵的女子作他的妾侍，是她们配不上的荣耀，而事实上这对最卑微的女子都是羞辱。(4.) 更糟的是，“所罗门恋爱这些女子”，见列王纪上11:2。

他不只是留下她们，而且对她们极其迷恋，把心都放在她们身上，把时间都耗在她们中间，凡她们所说所做的都看为好；相比之下，连他合法的妻子法老的女儿，就是他从前所爱的那位，以及以色列所有女子，他都轻看了。所罗门拥有极多知识，但若不能更好地管束自己的欲望，这些知识又有什么益处呢？

2. 他又被她们引去敬拜外邦神，正如以色列人因摩押女子而随从巴力毗珥一样。这就是他增添妻妾带来的恶果。我们有理由认为，这削弱了他的健康，使衰老更快临到他；也耗尽了他的财宝，尽管他的财富极大，也会发现不够供养这些女子一切的骄奢虚荣；也许还使他在晚年疏忽政务，因而失去国外的供给，并为了维持他的排场，不得不加重百姓所抱怨的那些税赋，见列王纪上12:4。但这些后果都不如这一点严重：“他的妃嫔诱惑他的心去随从别神”，见列王纪上11:3-4。(1.) 他对自己原有的信仰渐渐冷淡、漠不关心，对以色列之神的事奉也懈怠了。“他的心不如他父亲大卫的心那样完全归向主他的神”（列王纪上11:4），也不像大卫那样“专心顺从主”（列王纪上11:6）。

我们不能设想他完全抛弃了敬拜神，更不能说他拦阻或禁止敬拜神的事奉（圣殿中的礼仪照旧进行）；但他上主的殿、来到坛前的时候，不再那么常去，也不再那样郑重认真了。他离弃了起初的爱心，失去了向神的热心，没有像起初那样坚持到底；所以说他“不完全”，因为他“不恒久”；说他没有“专心”跟从神，因为他转离了跟从神，没有坚持到底。他父亲大卫有许多过失，但从未忽略敬拜神，也未曾在这事上懈怠，像所罗门这样；所罗门的妻子们用尽手段使他从敬拜中分心，而他的背道正是从这里开始的。(2.) 他容让并供养妻子们的偶像崇拜，自己也毫无顾忌地与她们一同参与其中。法老的女儿大概已经归信犹太人的宗教；但他自己一开始对敬拜神变得不认真时，就没有用任何办法使其他妻子也归向真信仰。

为讨她们欢心，他为她们的神建造祭坛和庙宇（列王纪上11:7-8），供养她们的祭司，有时自己也去她们的坛前，甚至拿这事当玩笑，说：“这有什么害处呢？难道各种宗教不都一样吗？”正如帕特里克主教所说，这一直是某些聪明人的通病。他若这样迁就一个，其余的人若得不到同样的讨好就会不满，所以他竟为所有妻子都这样做了（列王纪上11:8）；最后竟不敬虔到一个地步，在“耶路撒冷对面的山上”为基抹筑丘坛，就是在橄榄山上，仿佛要与他亲手所建的圣殿相对抗。这些丘坛直到约西亚的时候才被彻底拆毁，见列王纪下23:13。这就是这里关于所罗门背道的记述。

II. 现在让我们停下来，为所罗门的跌倒哀叹；我们也确实应当站住惊奇。 “黄金何其失光！纯金何其变色！诸天哪，要因此惊奇，极其恐慌！”正如先知在类似情形中所呼喊的，见耶利米书2:12。

1. 这何等奇怪。 (1.) 所罗门到了老年，竟还会被肉体的情欲、少年人的私欲所网罗。我们既不可倚靠自己决心的力量，也不可因自觉败坏似乎软弱就掉以轻心、放松警觉。 (2.) 所罗门这样一个有智慧的人，以敏锐的悟性和健全的判断著称，竟任由这些愚昧女子把自己愚弄到如此地步。 (3.) 一个曾多次、又如此明白地警戒别人提防恋慕妇女之危险的人，竟自己也这样可怜地被迷惑了。看见祸患并指出给别人，远比自己躲避它容易。 (4.) 一个如此良善、又如此热心于敬拜神、对属神的事如此熟悉，并且在奉献圣殿时曾献上那样美好祷告的人，竟然做出这些罪恶的事来。这还是所罗门吗？他一切的智慧和虔诚，最终竟落到这个地步？从没有一艘壮丽的船遭过这样的大破坏；从没有一个王冠受过这样大的亵渎。

2. 对这一切我们该说什么呢？至于神为什么容许这事发生，不是我们该探究的；祂的道路在海中，祂的路径在大水中；祂知道怎样从这事中使自己得荣耀。神在论到那将建造圣殿的人时说“他若犯了罪……”，就已预见了这事，见撒母耳记下7:14。但我们应当查考的是，怎样从中得着属灵益处。 (1.) 自以为站立得稳的，要谨慎，免得跌倒。我们看见，若没有神的恩典，我们本身是多么软弱，因此应当常常依靠那恩典而活。 (2.) 要看见昌盛景况的危险，也看见战胜这类试探是多么困难。所罗门像耶书仑一样，肥胖了就踢跳。亚古珥所求“使我也不贫穷也不富足”的饮食，比所罗门所拥有、甚至叫他生厌的丰盛饮食更安全、更好。 (3.) 那些曾大大承认信仰、在敬虔上显得积极热心的人，更需要谨慎警醒，因为魔鬼会更猛烈地攻击他们；若他们行事不当，羞辱也就更大。一天的价值在晚上才显明；因此我们应当惧怕，免得我们虽曾跑得好，最终却似乎赶不上。

第9-13节

神向所罗门发怒。主前983年。

I. 神因所罗门的罪向他发怒。他所行的事“惹主发怒”。从前主曾爱所罗门（撒母耳记下12:24），也喜悦他（列王纪上10:9）；但如今“主向所罗门发怒”（列王纪上11:9），因为他的罪里有：

1. 最卑劣的忘恩负义。他转离了那位“曾两次向他显现”的主：一次是在他开始建殿之前（列王纪上3:5），一次是在他献殿之后（列王纪上9:2）。无论我们自己是否记得，神都记得祂向我们施恩显现过多少次；祂知道自己多少次向我们显现、为我们行事；若我们转离祂，祂必以此责备我们。神向所罗门的显现，是对他信心何等真实的坚固，本应永远阻止他去敬拜任何别神；这也是何等特殊的恩惠，给了他何等荣耀，是他永不该忘记的，尤其考虑到神在这两次显现中对他说的话。

2. 最任意妄为的悖逆。这正是“神曾吩咐他不可随从别神”的那件事；然而这样明确的警告也没有拦住他，见列王纪上11:10。那些掌管别人的人，往往容易忘记神对他们的主权；一面要求下属顺从自己，一面却拒绝顺从那位至高者。

II. 因此神差人向他传的信息（列王纪上11:11）。“主对所罗门说”（很可能是借着先知），他必须因自己的背道而受苦。这里：

1. 这判语是公义的。既然他背离了神，他的国也有一部分必从他家里背离；他把神的荣耀归给受造之物，因此神要把他的冠冕给他的仆人：“我必从你手里夺去国，在你的后裔中成就这事，并将国赐给你的臣仆，让他辖管你辛苦经营的大部分基业。”这对所罗门是极大的羞辱；毫无疑问，他原以为自己富强的国度会永远世袭给后人。罪会给家族带来败坏，会截断产业的继承，转移产业，使人的尊荣归于尘土。

2. 但其中的减轻又十分恩慈，都是“为大卫的缘故”（列王纪上11:12-13），也就是为着向大卫所立的应许。照样，神向人所施的一切恩惠，也都是为基督的缘故，并为着与祂所立的圣约。国虽要从所罗门家中夺去，但： (1.) 不是立刻夺去。所罗门活着的时候看不见这事成就，乃是要从“他儿子手里”夺去；而这儿子是他从外邦妻子所生，因为他母亲是亚扪女子（列王纪上14:31），很可能曾推动偶像崇拜。人若给儿女和产业留下来，却没有留下祝福，又能从中得什么安慰呢？然而，若审判必要来到，对我们来说，若不在我们的日子来到，就是恩待，正如列王纪下20:19所说。 (2.) 不是全部夺去。仍有一支派，就是最强盛、人数最多的犹大支派，要留给大卫家（列王纪上11:13）；为着耶路撒冷的缘故，就是大卫所建之城，也为着那里的圣殿之故，就是所罗门所建的殿，这些都不交在别人手中。所罗门离开神并不是一下子、也不是全然离开；所以神也不是一下子、也不是全然把国从他手中夺去。

对于神恩慈地差给所罗门这信息，为要唤醒他的良心、使他悔改，我们有理由盼望：他在神面前自卑，承认自己的罪，求赦免，并重新归回本分；也就是在那时，他借着《传道书》公开发表了自己的悔改。在书中，他痛切哀叹自己的愚昧和疯狂（传道书7:25-26），并警戒别人提防同样的恶道，要“敬畏神，谨守祂的诫命”，因为“将来的审判”使他战兢，很可能像当初腓力斯一样。那篇悔罪的讲章，虽然性质不同，却和大卫的悔罪诗一样，真实显出一颗因罪忧伤、并已转离罪恶的心。神在祂子民里面的恩典，运行的方式各有不同。

这样，所罗门虽然跌倒，却没有全然仆倒；神先前对大卫论到他所说的话应验了：“我要用人的杖责打他……但我的怜悯仍不离开他。”（撒母耳记下7:14-15）神也许容许祂所爱的人陷入罪中，却不容许他们一直躺卧其中。所罗门的背道，虽然极大地羞辱了他，也在他个人品格上留下严重污点，却并没有那么彻底地破坏他统治的整体评价，以致后来仍把它当作善治的典范；历代志下11:17说，那些王行得好，是因“他们行大卫和所罗门的道”。

然而，尽管我们有这一切理由盼望他已经悔改并蒙了怜悯，圣灵却没有明明记下他恢复的经过，而是把这事留作未定，为要警戒别人，不可因妄想着自己以后还会悔改而去犯罪；因为“神赐给他们悔改的心”不过是未可知的事，即便赐下，也未必让他们自己或别人看见其凭据。大罪人也许能回转并得着悔改的益处，却仍被剥夺其中的安慰与名誉；罪责虽然除去，羞辱却未必除去。

第14-25节

所罗门的敌人。主前980年。

当所罗门紧紧跟随神、尽自己的本分时，就“没有仇敌，没有灾祸”（列王纪上5:4），丝毫没有什么能使他烦扰不安；但这里我们看见有两个敌人起来攻击他。他们本来都微不足道，若不是所罗门先使神成了自己的仇敌，他们原不能做出什么值得一提的事。像哈达和利逊这样的人，若不是所罗门因罪使自己变得卑微软弱，怎能伤害如此伟大强盛的王呢？但一旦如此，这些小人物也能威吓他、凌辱他。若神站在我们这边，我们不必惧怕最强大的敌人；但若神反对我们，祂就能使我们惧怕最小的东西，连蚱蜢都要成为重担。

请注意： I. 这两个敌人都是神兴起的，见列王纪上11:14、23。虽然他们自己是出于野心或报复的动机而行动，神却用他们来成就祂管教所罗门的旨意。那主要的审判，就是把国从他手中撕裂，还没有临到；但所罗门自己已经先尝到了杖责的痛苦，好使他更深自卑。注意，不论谁以何种方式作我们的敌人，我们都要看见是神的手兴起他们来如此待我们，正如祂命示每咒诅大卫一样；我们必须透过制造患难的器具，看见那患难的作者，并在其中听见主对我们的争辩。

II. 这两个敌人对所罗门和以色列的仇恨，根源都可以追溯到大卫的时代，以及他征服他们各自国家的事，见列王纪上11:15、24。所罗门承受了父亲征战成功所带来的益处，无论是疆土扩张还是财宝增加；若他一直紧紧跟随神，就只会知道这些好处。但如今他却发现，优势之中也夹杂着祸患：大卫曾树立了仇敌，如今这些人成了扎在他肋旁的刺。那些轻易去激怒别人的人，应当想到，也许这些事将来会被记住，并加倍报应到他们后人身上；既然这世上的朋友本来就不多，我们的智慧就是不要平白为自己制造更多仇敌。

1. 哈达，一个以东人，是所罗门的敌人。这里没有告诉我们他具体做了什么、用什么方式扰乱所罗门，只是笼统地说他与所罗门为敌；但却告诉我们： (1.) 是什么使他怀恨所罗门。大卫曾征服以东（撒母耳记下8:14）；约押把所有男丁都杀了（列王纪上11:15-16）。这是一场可怕的屠杀，是在报复以东人昔日对以色列的敌意，但也许过于严酷了。就在这场普遍的屠杀中，约押正在埋葬被杀的人时，哈达这位王室后裔，当时还是个小孩子，被王的一些臣仆救出来保全了性命，并被带到埃及，见列王纪上11:17。他们途中先停在米甸，后到巴兰，在那里招聚了一些人，不是为替他们打仗或强行闯关，乃是为了护送他们，使他们年幼的主人以合乎身份的排场进入埃及。

到了那里，法老怜悯这位落难的王子，善待并收留了他，给他充分的供应；他也深得法老喜爱，久而久之竟娶了王后的妹妹为妻（列王纪上11:19），并由她生了一个儿子；王后自己竟那样喜欢这孩子，以致把他养在法老宫中，与王子们同住。(2.) 是什么使他得以伤害所罗门。大卫和约押死后，他回到本国；看来在所罗门仍有智慧、仍警醒为公众谋福的时候，他就在本地安顿下来，平静度日。但后来所罗门像参孙那样因犯罪失去了智慧，如同参孙失去力量，而且方式也相似，于是他疏忽国事，自己失去警觉，也失去了神的保护；哈达便有机会侵扰以色列。哈达究竟怎样使所罗门烦恼，这里没有说明，只提到法老多么不愿放他走，他又多么恳切要求回国（列王纪上11:22）。“你在我这里还缺少什么呢？”法老问。

“没有缺少什么，”哈达说，“只是无论如何请容我回本国去，回到我的故土、故乡的空气里。”彼得·马提尔对此有一段虔敬的反思：“天是我们的家乡，我们应当常常持守对天上的圣洁恋慕和向往；即便这个世界，就是我们流放之地，对我们笑脸相迎时，也是如此。”如果世界问我们：“你在这里缺少什么，竟这么愿意离去？”我们可以回答：“凡世界所能给的，我并不缺少什么；但还是让我往那里去吧，因为我的盼望、尊荣和财宝都在那里。”

2. 利逊，一个亚兰人，也是所罗门的另一个敌人。大卫征服亚兰人时，他带领余党，靠抢掠度日，四处流亡；直到所罗门变得疏忽，他就占据了大马士革，在那里作王（列王纪上11:24），并统治其周围地区（列王纪上11:25）。他给以色列带来患难，可能是与哈达联手，在所罗门后期那些日子中一直如此；或者说，他在所罗门整个统治期间都是以色列的仇敌，逢机会就发泄他那当时尚无能为力的恶意，只是直到所罗门背道、保护离开了他之后，他才真正能伤害他们。经上说他“憎恶以色列”。别的君王都爱慕、敬重以色列和所罗门，并巴结他们的友谊；但这里却有一个人憎恶他们。即使是最伟大、最良善的君王和百姓，纵然通常都受人尊敬，也难免仍会被某些人恨恶、厌弃。

第26-40节

耶罗波安将得高升的预言。主前977年。

这里首次提到那个臭名昭著的名字：“尼八的儿子耶罗波安，使以色列人陷在罪里。”他在这里登上舞台，成为所罗门的敌人；而神早已明说（列王纪上11:11），祂要把所罗门国中最大的一部分赐给他的臣仆，耶罗波安就是那个人。这里记述了：

I. 他的出身，见列王纪上11:26。他属以法莲支派，在尊荣上仅次于犹大。他母亲是寡妇；护理借着一个勤奋聪慧的儿子补偿了她失去丈夫的损失，这儿子想必成了她极大的扶持和安慰。

II. 他的升迁。所罗门的智慧在于，当他有工作要做时，会任用合适的人。他注意到耶罗波安是个非常勤奋的青年，专心办事，乐于工作，并且竭尽全力去做，因此逐渐提拔他，最后立他总管以法莲和玛拿西两支派的事务；或者说，给了他一个相当于这两地总督的职位，因为他管理约瑟家的苦役或贡赋，也就是税务或民兵。注意，殷勤是得高升的道路。“你看见办事殷勤的人吗？”凡肯操心、肯吃苦、肯把事做到底的人，必“站在君王面前”，不总与卑微人同列。请看大卫与他的前任和继任之间的不同：扫罗看见“有勇力的人，就招在自己那里”（撒母耳记上14:52）；所罗门看见“殷勤”的人，就提拔他；但大卫却说：“我眼要看国中的诚实人，叫他们与我同住。”他若看见敬虔人，就提拔他，因为他是合神心意的人，喜爱正直人。

III. 他被指定在所罗门死后统管十个支派。有人认为他自己曾图谋反叛所罗门，筹划登上王位，是个躁动又有野心的人。犹太人说，他奉所罗门之命修筑米罗时，常趁机指责所罗门压迫百姓，散布会使百姓疏远其政权的话。其实，他不大可能真的说得太露骨，否则所罗门早就会听见，也不会提拔他了；但经文明显暗示，他心里确有这样的念头，因为先知告诉他说（列王纪上11:37）：“你必照心里一切所愿的作王。”不过，这才是他举手攻击王的“缘由”，或者不如说，是这件事的“经过”：所罗门立他管理约瑟家诸支派；当他正要去就任时，有一位先知奉神的名告诉他，他将要作王，这使他胆子大了起来，开始图谋高位，并在一些事上与王对抗，令王烦恼。

1. 传递这信息的先知是“示罗人亚希雅”；我们以后还会读到他，见列王纪上14:2。看来，示罗并没有被神彻底弃绝和遗忘，以致神还因记念从前的日子，赐给那里一位先知。亚希雅是在路上把这信息告诉耶罗波安的；他的仆人大概像类似情形中的那样被吩咐退下了（撒母耳记上9:27），当时撒母耳也是这样向扫罗传信息。神的话即使是在这样隐秘、也许是在篱笆旁传给他的，也丝毫不因此失去它的神圣与可靠。

2. 这信息借着一个预兆向他显明，就是把一件衣服撕成十二片，给他十片，见列王纪上11:30-31。那件衣服究竟是耶罗波安的，正如人们通常所认为的，还是亚希雅自己的，并不确定；后者更可能。因为“他”也就是先知“穿着一件新衣”，就是特意要借此给他一个预兆。国从扫罗手中撕裂，是借着撒母耳外袍被撕裂来表明的，不是扫罗的衣服被撕裂（撒母耳记上15:27-28）。而把原先不属于耶罗波安之物的十片给他，比把原属他自己的东西给他，更有意义。无论真假先知，都曾使用这类象征行动，就连新约中的亚迦布也是如此（使徒行传21:10-11）。

3. 信息本身极其具体。(1.) 先知向他保证，他必作以色列十二支派中十个支派的王，见列王纪上11:31。他出身卑微、职分普通，都不会妨碍他的升高，因为以色列的神说了话，而君王也是借着祂掌权：“我必将十个支派赐给你。” (2.) 先知告诉他原因；不是因为他品格好、功劳大，而是为了惩罚所罗门的背道：“因为他和他的家，并且许多百姓，都离弃了我，敬拜别神。”（列王纪上11:33）这事发生，是因为他们作恶，不是因为耶罗波安将来会好多少。这样，以色列必须知道，他们得迦南地为业，并不是“因他们的义”，乃是因迦南人的恶，见申命记9:4。耶罗波安并不配得这样好的职位，但以色列却配得这样坏的君王。

先知告诉他，神之所以从所罗门家撕裂国度，是因他们离弃了神，这也是警告他，要谨慎，免得他也因同样的罪而失去自己的高位。(3.) 先知又限定他的盼望只能是十个支派，而且要在所罗门死后才承受，免得他图谋全地，立刻搅扰所罗门的政权。这里告诉他： 一方面，有两个支派（这里称作“一个支派”，因为小小的便雅悯几乎隐没在犹大的千军之中）仍要稳稳归于大卫家，他绝不可企图染指。“他还要得一个支派”（列王纪上11:32），又说（列王纪上11:36），“使我仆人大卫在我面前，在耶路撒冷，就是我拣选立我名的城里，常有灯光。”这就是说，大卫要常有发亮的名声和记念（诗篇132:17），他的家作为王室之家，不致断绝。他不可想大卫像扫罗那样被弃绝。不，神不会像待扫罗那样从大卫身上收回祂的慈爱。

大卫家仍必须被扶持、被保守在尊荣中，因为弥赛亚必从其中而出。“不要毁坏，因为福在其中。” 另一方面，所罗门在有生之年仍要继续掌权，见列王纪上11:34-35。因此，耶罗波安不可试图废掉他，乃要耐心等候，直到他的日子来到。所罗门“必终身作君”，这不是为他自己的缘故（他已因神公义的审判丧失了冠冕的资格），乃是“为我仆人大卫的缘故，因为他遵守了我的诫命”。那些没有行在父母脚踪中的儿女，在今世却常常因敬虔的父母而得益处。(4.) 先知又让他明白，他必须行为良好才能保住这恩典。王位的赐予附带条件，可说是“只在他行为良好期间有效”。

“你若行我眼中看为正的事，我必为你建立坚固的家；不然就不是这样。”（列王纪上11:38）这表明，如果他离弃神，即使已经登上王位，终究也会使自己的家归于尘土；而大卫的后裔虽然受苦，却不至永远受苦（列王纪上11:39），后来仍要再度兴旺，正如犹大的许多显赫君王一样；当耶罗波安家被剪除时，他们仍在荣耀中作王。

IV. 耶罗波安逃往埃及，见列王纪上11:40。不论通过什么途径，所罗门终于知道了这一切，可能是从耶罗波安自己口中传出来的；他不像扫罗那样能把事藏住，也不能守住自己的计谋。若他能守密，本可以留在本国，为将来的高升作准备；但既然传扬开了：

1. 所罗门愚昧地想要杀掉自己的继任者。难道他没有教导别人说，无论人心中有多少筹算，“惟有主的筹算才能立定”吗？如今他自己竟以为可以推翻那筹算？

2. 耶罗波安明智地退到埃及去了。虽然神的应许无论在哪里都足以保守他，他还是愿意运用合宜的方法保护自己，并且甘心暂时活在流亡与隐没中，因为他确信终究必得国度。既然我们有一个更美的国度为我们存留，难道不也当如此吗？

第41-43节

所罗门之死。主前975年。

这里是所罗门故事的结尾，其中有三件事：

1. 这里提到当时另有一部现存的历史书，但后来失传了，因为它并非神所默示，就是《所罗门记》或《所罗门行传》，见列王纪上11:41。这书大概是所罗门所任用的一位编年史官或史官写成的，记述他的年鉴；圣经作者从中摘录了神认为适合传给教会的部分。

2. 这里概括了他作王的年数（列王纪上11:42）：“他在耶路撒冷作以色列众人的王”四十年。不像他父亲，大卫有一段时间是在希伯仑作王、后来才在耶路撒冷作王；也不像他儿子，和他父亲起初那样，只统治犹大。他是统治“以色列众人”的王，共四十年。他的在位年数与父亲一样长，但寿命却未必一样长。罪缩短了他的年日。

3. 这里记述了他的死、埋葬和继任者，见列王纪上11:43。 (1.) 他跟随列祖归入坟墓，与他们同睡，并且荣耀地葬在大卫的葬地里，这是毫无疑问的。 (2.) 他的儿子继承了他的王位。这样，坟墓不断被那些离世的一代代人填满，房屋也不断被那些长起来的新一代充满。正如坟墓喊着“给呀，给呀”，土地也从不因没有继承人而空置。