列王纪上 第 13 章 · 马太·亨利

第1-10节 有先知奉差遣去见耶罗波安；耶罗波安的手枯干。主前974年。“看哪，有一个神人奉耶和华的命从犹大来到伯特利；耶罗波安正站在坛旁，要烧香。2 神人奉耶和华的命向坛呼叫说：坛哪，坛哪，耶和华如此说：看哪，大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚；他必将那些在你上面烧香的邱坛祭司献在你上面，人骨也必烧在你上面。3 当日他又给了一个预兆，说：‘这是耶和华所说的预兆：看哪，这坛必破裂，坛上的灰必倾撒出来。’4 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话，就从坛上伸手说：‘拿住他吧！’王向他伸出的手就枯干了，不能弯回。5 坛也破裂了，坛上的灰倾撒出来，正如神人奉耶和华的命所给的预兆。6 王对神人说：‘请你为我恳求耶和华你的神，为我祷告，使我的手复原。’神人就求告耶和华，王的手便复了原，仍如寻常一样。

7 王对神人说：‘请你同我回家吃饭，加添心力，我也必给你赏赐。’8 神人对王说：‘你就是把你家的一半给我，我也不同你进去，也不在这地方吃饭喝水；9 因为耶和华的话曾这样嘱咐我，说：不可吃饭，不可喝水，也不可从你来的原路回去。’10 于是他从别的路回去，并没有从来到伯特利的原路回去。” 这里有：一、一位奉差遣去见耶罗波安的使者，要向他表明神对他拜偶像的不悦，见列王纪上13:1。原本意在毁灭他的犹大军队被止住了，不可向他拔刀；然而，却差来一位犹大的先知，要使他离开恶道，而且差来的时机正好，就在他刚献坛的时候，在他的心尚未因罪的诡诈而刚硬之前；因为神不喜悦罪人死亡，宁愿他们回转得生。这使者何等大胆，竟敢在王骄傲的时候攻击他，打断他所自夸的隆重仪式。

凡奉神差遣的人，不可惧怕人的脸色；他们知道有谁必扶持他们。那差遣他去的人又是何等慈爱，竟警告耶罗波安，神从天上显明的忿怒正临到他的不虔不义。二、这信息是奉神的名发出的，不是低声细语，而是大声呼喊；这表明先知的勇敢，他既不害怕，也不羞于承认；也表明他的迫切，因为在这样的大场合里，到场的人并不少，他盼望众人都能听见并留意。这话不是向耶罗波安，也不是向百姓说的，乃是向坛说的；因为这些石头比那些迷恋偶像、对神呼召充耳不闻的人更容易听见并顺服。

然而，神威吓这坛，也就是威吓筑坛的人和敬拜的人，因为这坛对他们如同自己的性命一样宝贵；他们本可由此断定：“若神的忿怒临到这无生命、无知觉的坛上，我们怎能逃脱呢？”关于这坛所预言的是（列王纪上13:2）：过些时候，大卫家必兴起一位君王，名叫约西亚，他必以在坛上献那些拜偶像的祭司、并焚烧死人的骨头来污秽这坛。要让耶罗波安知道并确信：1. 他如今所分别为圣的坛，将来必要被玷污。拜偶像的敬拜不能长存，惟有主的话永远长存。2. 他如今所立的邱坛祭司，将自己成为献给神公义的祭物，并且这是这坛上头一件、也是唯一一件蒙神悦纳的祭。若所献的是神所憎恶之物，那么献祭的人自己也必自然落在祂的忿怒之下；这忿怒要停留在他们身上，因为它不会以别的方式转移。3. 这事要借着大卫家的一支后裔成就。

那被他和他的国藐视、又诡诈离弃的家，终必重新得着足够的权势，拆毁他以为已经坚立的那坛；这样，公理和真理在政治与圣事上终究都要得胜，尽管现今那些喜爱变更、又不敬畏神与王的人似乎得胜。这预言大约过了三百五十六年才应验，然而说起来却像是确定而迫近的，因为在神那里，一千年不过如一日。给人起名原是最偶然、最任意的事，但约西亚的名字却在他出生前三百多年就已被指明。凡将来的事，没有一件向神隐藏。在神预知的册上有名字，也有名字记在天上。三、又给了一个预兆，为要证实这预言的真实性，就是这坛要被一股看不见的能力震裂，祭物的灰要四散（列王纪上13:3），而这事立刻就应验了，见列王纪上13:5。这是：1. 证明这先知是神所差来的，正如主“用随后所显的神迹证实所传的道”。2. 当下显明神厌恶这些拜偶像的祭物。

那本该使礼物成圣的坛既是可憎的，这礼物怎能蒙悦纳呢？3. 这也是对百姓的羞辱，因为他们的心比这些石头更刚硬，听见主的话也不破碎。4. 这预示约西亚应验此预言时将要成就的事；这坛如今破裂，是它那时将被毁坏的记号。四、耶罗波安向神人伸手，要抓他或击打他，那手就枯干了，见列王纪上13:4。他本该因这信息战兢，却反倒攻击那传信息的人，这既是公然藐视他所听见的忿怒，也是轻看那差人来警告他的恩典。“责备亵慢人，他必恨你”，若能害你，他就必害你；然而神的先知宁可冒险，也不可辜负所托。差遣他们的那一位必保护他们，也必拦阻人的忿怒；这里祂就使耶罗波安的手枯干，叫他既不能伤害先知，也不能缩回手来帮助自己。当他的手伸出去向牛犊烧香时，并没有枯干；但当他伸手攻击先知时，除非他谦卑自己，就不能再用这手。

在一切恶人的恶中，没有什么比他们恶意攻击神的先知更惹动神发怒；神曾说过：“不可摸他们，不可害他们。”这既是对耶罗波安的刑罚，与他的罪相称，也是对先知的拯救。神有许多方法使教会的仇敌不能执行他们害人的计谋。耶罗波安不能收回自己的手，成了周围众人的鉴戒，叫他们看见而惧怕。若神按公义任凭罪人的心刚硬，以致他们伸出去行罪的手，竟不能借着悔改再收回来，那就是属灵的审判；这里所表明的正是这事，而且更为可怕。五、那忽然枯干的手，在他自卑之后也忽然得了医治，见列王纪上13:6。本该触动他良心的神的话，并未使他谦卑；但如今这触及他骨头和肉体的话，却使他骄傲的灵降卑下来。现在他寻求帮助：1. 不是从他的牛犊那里，而是单单从神那里，从神的能力和恩惠而来。是神击打，也只有祂能医治。

2. 不是靠自己的祭物或香，而是靠这位他刚才还威吓、想要除灭的先知的祷告和代求。有一天，那些恨恶讲道的人，也可能乐于得着忠心传道人的祷告。“请你求耶和华你的神”，耶罗波安说，“你在祂面前有地位，求你为我用上。”但要注意，他并没有求先知祷告，使他的罪得赦免、心被改变，只求“使我的手复原”；正如法老只要摩西祷告，求神“除去这一次的死亡”，却不求除去这罪。先知作为神人，以善报恶，不因耶罗波安无力的恶意而责备他，也不因他的屈服而自夸，却立刻为他向神祈求。唯有那些学了基督、肯为逼迫自己的人祷告的人，才配得基督向受逼迫者所宣告的福。

先知这样显明自己有赦免人的心，因而荣耀了神；神就进一步尊荣他，使他一句话便止息刑罚，又借着另一个神迹医好了那枯干的手，好叫耶罗波安因神的良善被引向悔改，并且若不因审判而破碎，也许会因怜悯而融化。就当时而言，他似乎受了这两样的感动，但这些印象后来都消退了。六、先知拒绝耶罗波安善意的邀请。在这里要注意：1. 神禁止祂的使者在伯特利吃喝（列王纪上13:9），为要表明祂厌恶他们那可咒诅的偶像崇拜和对神的背道，也教导我们不要与暗昧的行为有分，免得受其沾染，或给它们以鼓励。他不可从原路返回，而要仿佛只是顺路传达信息，如同行路经过时顺便而为。他不可显得像是专程奉差遣而来（他们并不配得这样的恩惠），而只是像路过时偶然来到这里，灵里被激动，正如保罗在雅典经过那里、观看他们所敬拜之物时那样。

神借这命令试验祂的先知，像试验以西结一样，看他是否也会像那悖逆之家一样悖逆。2. 耶罗波安因手得医治而深受触动；虽然我们没有看到他因此向神献上感谢，也没有见他送礼到耶路撒冷的坛前表示感恩，但他愿意向先知表达谢意，并为他的祷告酬谢他，见列王纪上13:7。身体蒙恩，甚至会使没有恩典的人也显得对好牧者心存感激。3. 先知虽然饥饿、疲乏，也许还贫穷，却因顺服神的命令，拒绝了对方所提供的款待和赏赐。他本可以想，他若接受，也许就有机会与王进一步交谈，使他既然已被说服，便得以真正改革；然而他不自以为比神更有智慧，乃像一个忠心谨慎的使者，办完差事就急忙回家。凡不能放弃一顿被禁止的饭食的人，对舍己的功课实在学得太少。

第11-22节 先知受欺骗。主前974年。“有一个老先知住在伯特利；他儿子们来，将那日神人在伯特利所行的一切事和他对王所说的话都告诉了父亲。12 父亲对他们说：‘他走的是哪条路？’他儿子们看见了那从犹大来的神人所走的路。13 他对儿子们说：‘为我备驴。’他们就为他备了驴，他骑上，14 去追赶神人，遇见他坐在橡树底下，就对他说：‘你是从犹大来的神人不是？’他说：‘我是。’15 老先知对他说：‘请你同我回家吃饭。’16 神人说：‘我不可同你回去，也不可同你进去；我也不可在这地方同你吃饭喝水。17 因为有耶和华的话嘱咐我说：你在那里不可吃饭喝水，也不可从你去的原路回来。’18 老先知对他说：‘我也是先知，和你一样；有天使奉耶和华的话对我说：把他带回你家，叫他吃饭喝水。’这都是老先知骗他的。

19 于是神人同老先知回去，在他家里吃饭喝水。20 二人坐席的时候，耶和华的话临到那带他回来的先知，21 他就向那从犹大来的神人大声呼叫说：‘耶和华如此说：你既违背耶和华的话，没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令，22 反倒回来，在耶和华对你说不可吃饭喝水的地方吃了饭、喝了水，因此你的尸身不得入你列祖的坟墓。’” 这位神人曾诚实而坚决地拒绝了王的邀请，尽管王应许给他赏赐；可是他却被一位老先知说动，回去与他同吃，且是在伯特利，这与给他的命令相违。这里我们看到，这顿饭叫他付上了何等大的代价。请惊异地注意： 一、老先知的邪恶。

我不能不称他为假先知、恶人；因为要相信这样一个品格恶劣的人，被迫出来证实神人所说的话（正如列王纪上13:32所见），总比相信一个真先知、好人竟会说出如此蓄意的谎言，还把这谎言归在神身上，更为容易。“好树不能结坏果子。”他也许曾在先知门徒中受教，是在撒母耳设立、离此不远的学院里长大的，因此还保留着“先知”的名号；但后来变得世俗而亵慢，预言的灵就离开了他。若他是个好先知，他本该责备耶罗波安的偶像崇拜，而不会容许自己的儿子们去侍立在他的坛前；从情形看，他们似乎确实如此。如今，1. 他把神人带回来，是否存着什么好意，并不确定。

人或许可以盼望他是出于怜悯，认为神人需要歇息，并希望更深认识他，也比从儿子们的报告中更充分明白他的使命；然而，他儿子们既已把经过全告诉了他，尤其告诉他，这先知被禁止在那里吃喝，而先知又曾公开对耶罗波安这样说过，所以我想这事是出于恶意，为要把他引入网罗，使他暴露受害。因为假先知向来是真先知最坏的仇敌，通常意在毁灭他们；有时像这里一样，不是要毁灭他们，而是要败坏他们，引诱他们离开本分。正如他们“给拿细耳人酒喝”，好借着他们的跌倒夸口。2. 但有一点是确定的，就是他把神人带回来所用的方法极其邪恶。当神人告诉他说：“我不可，也因此我决不回去与你同吃，”因为他的决定与神的命令是一致的（列王纪上13:16；列王纪上13:17），老先知竟邪恶地假称自己得了天上的命令，要带他回去。

他借着坚持自己从前作为先知的身份来欺骗他：“我也是先知，和你一样”；又假托自己见了异象，有天使差他来办这差事。但这全是谎言；这是对预言之事的戏弄，也是极其亵渎的。后来提到这老先知时（列王纪下23:18），称他为“从撒玛利亚来的那先知”；然而撒玛利亚这个地方直到很久以后才有（列王纪上16:24）。所以我认为，虽然他是伯特利人，在那里却这样称他，是因为他与后来那些“撒玛利亚的先知”一样，他们“使我百姓以色列走错了路”。二、好先知的软弱，在于他容让自己这样受骗：“他就跟着老先知回去了”，见列王纪上13:19。那位面对王的邀请和赏赐都有足够决心拒绝的人，却抵挡不住一个自称是先知之人的巧言。

神的百姓，比起外在诱因，更容易被那些貌似敬虔、貌似神圣的托词引离本分；所以我们更需要“防备假先知”，不可“凡灵都信”。三、随后神公义的作为；而在这里，我们实在要惊讶：那撒谎并造成祸患的恶先知没有受罚，而那位被他引诱犯罪的圣洁神人，却立刻并严厉地受了惩罚。这该如何解释呢？神的判断深不可测。“受迷惑的与使人迷惑的，都是属祂的”，祂“行事并不向人交账”。必定还有将来的审判，那时这些事都要重新追究，那些今生罪更重、受苦却更少的人，必按自己的行为受报。1. 向神人传达的信息本身就很特别。他的罪在列王纪上13:21-22里被重述了，归根到底就是一句话：违背一条明明白白的命令。

对他的判决是：“你的尸身不得入你列祖的坟墓”，意思是说：“你永远到不了自己的家，你很快就要成为尸首；你的尸身也不得被带到你列祖安葬之地去埋葬。”2. 更奇怪的是，传递这信息的竟是那老先知本人。对此我们无法作别的解释，只能说神愿意如此；正如祂曾借驴对巴兰说话，也曾借着像撒母耳的邪灵向扫罗宣告他的结局。我们可以想，神借此有两个用意：(1) 要震动这说谎的先知，使他觉悟自己的罪。这信息既由他亲自传出，而且这话如此强烈地压在他心灵上，以致他像在痛苦中呼喊出来（列王纪上13:21），便不能不更深地触动他。他理当想到：若那位在小事上因一时失慎而犯了不顺服之罪的人尚且必须死，那么像他这种故意伪造、把谎言归在神使者身上、又借着蓄意捏造来欺骗神人的人，岂不更该受更重的刑罚吗？

“这些事既行在有汁水的树上，那枯干的树将来怎么样呢？”也许这对他起了好的作用。那些向别人宣讲神忿怒的人，若自己一点也不惧怕，那他们的心真是刚硬到了极处。(2) 要使受骗的先知受更大的羞辱，也显明凡听从那大迷惑者的人将会遭遇什么。那些向他屈服、受他试探的人，后来也要因他而惊惧、受他折磨；他如今所谄媚的，日后必扑向他们；他如今所引入罪中的，后来必尽其所能把他们推进绝望。

第23-34节 受骗的先知被杀。主前974年。“他吃喝完了，老先知就为那带回来的先知备驴。24 他去了以后，在路上有一只狮子遇见他，将他咬死；他的尸身倒在路上，驴站在尸身旁边，狮子也站在尸身旁边。25 有些人从那里经过，看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边，就来到老先知所住的城里传说这事。26 那把他从路上带回来的先知听见了，就说：‘这是那违背耶和华话的神人，所以耶和华把他交给狮子；狮子就把他抓伤咬死，正如耶和华对他说的话。’27 老先知对儿子们说：‘为我备驴。’他们就备了。28 他去了，看见神人的尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边；狮子没有吃尸身，也没有抓伤驴。29 老先知就把神人的尸身驮在驴上，带回来；老先知来到城里，为他哀哭、安葬。

30 他将尸身安放在自己的坟墓里；众人为他哀哭，说：‘哀哉！我兄啊。’31 安葬之后，老先知对儿子们说：‘我死了，你们要葬我在神人所葬的坟墓里，使我的骸骨靠近他的骸骨；32 因为他奉耶和华的命斥责伯特利坛和撒玛利亚各城邱坛之殿的话，必定应验。’33 这事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，又从民间的最低微者中立人为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，叫他作邱坛的祭司。34 这事叫耶罗波安的家陷在罪中，以致他的家从地上被剪除、灭绝。” 这里有：一、那受骗而不顺服的先知之死。那老先知既迷惑了他，似乎想为自己对他所行的恶稍作补偿，或帮助他避免所威吓的灾祸，就给他备了驴骑回家；但在路上，狮子扑向他，把他咬死了，见列王纪上13:23；列王纪上13:24。

他不过是在饥饿时回头去吃点东西、恢复体力，谁知竟因此死去；参看撒母耳记上14:43。但我们必须思想：1. 他的过犯很重，绝不能因为他是被谎言引诱而算为有理。他不可能对别人所传来的“取消命令”比对自己亲自领受的命令更有把握；而且只要那命令的理由仍然存在，他就没有任何根据认为那命令会被撤销。那个理由就是要他表明自己对那地方之邪恶的憎恶。他本有充分理由怀疑这老先知是否诚实，因为他自己并没有出来作见证，神也没有看他配作见证人，去指责他所居住之城的偶像崇拜。无论如何，他都应当先花时间求问神的指引，而不该如此仓促地答应。他难道以为，既然神禁止他在伯特利任何一处吃饭，老先知家里就比别家更安全吗？这就是对命令作巧妙解释，自以为比神更有智慧。他难道想以自己饥饿为借口吗？他难道没有读过“人活着不是单靠食物”吗？

2. 他的死是为显明神的荣耀；因为借此显明：(1) 没有什么比违背一条明明的命令更能惹动神发怒，即使是在一件小事上；因此，神因我们的始祖吃了禁果而施行的审判，就更容易理解了。(2) 神也不喜悦祂自己百姓的罪；人不能因自己职业的圣洁、职分的尊贵、与神的亲近，或曾为神所作的善工，就在不顺服中得着保护。神也许借此按着公义的审判，使耶罗波安的心更加刚硬，因为他并未因手枯干而受感改正；他很可能会错误地利用这事，说那先知干预他的坛，落得如此下场，也是罪有应得；他本该安分在家。甚至他会说，是护理惩罚了先知的冒犯，狮子做成了他那枯干的手所做不到的事。然而，神借此总是要警告一切被祂使用的人：必须严格遵守所受的命令，否则后果自负。二、他尸身奇妙地得蒙保全，这是神在忿怒中仍记念怜悯的记号。

那只温和地勒死他、或抓伤他的狮子，并没有吞吃他的尸身，连驴也没有伤害，见列王纪上13:24-26。不但如此，它也没有扑向经过、看见这一幕的路人，也没有扑向那来抬尸身的老先知；按理说，老先知很有理由惧怕它。狮子所得的命令只是杀死那先知；到此为止，不可越过。神借此表明，虽然祂向他发怒，但祂的怒气已经转消，刑罚“止于死亡，不再往前”。三、老先知对安葬之事所表现的关切。他听见这反常的事故，就断定那是“违背主命的神人，所以主把他交给狮子了”，见列王纪上13:26。他本该反问，为什么狮子不是奉差遣去攻击他和他的一家，反倒去攻击那位被他欺骗的好人。他“把尸身抬起来”，见列王纪上13:29。

若民间流传的看法有一点可信，那么当他碰触尸身时，尸身大概会再次流血，因为实际上他就是凶手；把尸体埋葬，对他所加的伤害只是极可怜的补偿。也许当初他欺骗神人、把他引向毁灭时，原是想嘲笑他；然而如今他的良心稍稍松动，便为他哭泣；正如约押在押尼珥的葬礼上一样，他不得不为那个他害死的人作哀哭者。他们说：“哀哉！我兄啊”，见列王纪上13:30。这情形实在可叹：一个这样好的人、一位这样忠心的先知、在神的事上这样放胆的人，竟因一次过犯像罪犯一样死去；而一个会撒谎的老先知却安逸地活着，一个拜偶像的君王却仍在尊荣权势中。“神啊，你的道在海中；你的路在大水中。”我们不能凭人的受苦来论断人，也不能凭现今所受的刑罚来衡量罪；有些人是肉体被毁坏，为要叫灵魂得救；另一些人则是肉体被娇养，好叫灵魂成熟，归于地狱。

四、老先知嘱咐儿子们关于自己身后安葬的事，要他们务必把他葬在神人所葬的同一座坟墓里（列王纪上13:31）：“使我的骸骨靠近他的骸骨”，尽量挨近，叫我的尘土与他的尘土相混。虽然他是个说谎的先知，却仍盼望“死得像真先知一样”。“不要把我的灵魂与伯特利的罪人同聚，却要与这位神人同在。”他给出的理由是：那神人向伯特利的坛呼喊，说人的骨头必烧在坛上，这话“必定应验”，见列王纪上13:32。这样：1. 他证实了这预言，使“凭两三个人的口作见证，句句都可定准”；其中一个见证人竟是保罗所引用的那类人，“他们本地的一个先知”。这样，也许能使耶罗波安知罪回转。2. 他尊荣了那位已死的先知，因为他的“话”并不落空，虽然“他”倒下了。传道人会死，也许会过早地死；但主的话永远长存，不会随着他们一同死去。

3. 他也顾到了自己的利益。既然预言说人的骨头要烧在耶罗波安的坛上，他就说：“把我的骨头放近他的骨头，这样就不会被扰动了”；后来事实也正是如此，见列王纪下23:18。无论睡着醒着，活着死了，处在好同伴当中总是安全的。这里没有提到先知坟上的碑文，但列王纪下23:17提到了；那时约西亚问：“那是什么碑？”有人告诉他说：“这是从犹大来的神人的坟墓，他曾宣告你如今所行的这些事。”如此，这先知墓上的铭文保存了他预言的记念，也成了长久见证伯特利拜偶像之罪的凭据；若他死在别处、葬在别处，这见证就不会如此显著。这里称以色列诸城为“撒玛利亚的城”，虽然那时这名称还未出现；因为无论老先知当时怎样说，受默示的历史作者是用自己时代的语言写下来的。五、耶罗波安在偶像崇拜上的顽梗（列王纪上13:33）。

他“仍不离开他的恶道”；竟有人胆敢修补神所裂开的坛，于是耶罗波安又在上面献祭，而且更加大胆，因为先前搅扰他的那位先知已经在坟墓里了（启示录11:10），也因为这预言要过很久才会应验。人已经用各种方法劝他回转，但无论威吓还是预兆，无论审判还是怜悯，都不能感动他；他对那些牛犊竟如此恋恋不舍。他并没有改革，连祭司制度也没有改革；凡愿意的，他都按手立为祭司，无论多么无知、多么败坏，也不论属于哪个支派；“这事就成了罪”，也就是说，先成为网罗，后来成为耶罗波安家的毁灭，以致把他的家剪除，见列王纪上13:34。注意：家庭的衰微、纷扰和荒凉，都是罪的果子；他原以为这些牛犊能使王位稳固在他家中，结果却叫他失去王位，也使他的家沉沦。凡想靠罪来扶持自己的人，最终都是出卖自己。