约翰一书 第 2 章 · 马太·亨利

基督是赎罪祭。

“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。祂为我们的罪作了赎罪祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”

这几节与前一章结尾的主题相连；在那里，使徒是在真实基督徒仍会犯罪这一前提下继续论述的。在这里，他一方面劝阻他们犯罪，另一方面也给他们扶持。

1. 劝阻。他不给罪留下任何余地：“我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪”（约翰一书 2:1）。这封书信的用意，和我刚才关于与神相交以及不敬虔生活如何破坏这种相交所说的话，其目的都是要劝你们离弃罪。请看他用来引入劝勉的那亲切而充满爱心的称呼：“我小子们哪。”他们是“孩子”，或许是借着他的福音所生的；是“小子”，因为在年龄和经历上都远不及他；又是“我的小子们”，因为在福音的联结中为他所亲爱。福音在哪些地方、哪些时候最有能力，那里牧者的爱通常也最为丰盛。或者，明智的读者也许会觉得，使徒这番劝阻或警戒的意思可以理解为：“我写这些话给你们，不是要你们犯罪。”这样，这话就是回指他先前关于罪得确实赦免所说的话：“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪”等（约翰一书 1:9）。这样，这句话就是预先堵住人对这等恩惠和宽容的一切滥用。“虽然悔改承认的人必蒙赦免，我写这话却不是要鼓励你们犯罪，乃是另有缘故。”或者，这句话也可前瞻使徒接下来要说到那为罪人作中保者；这样，它就是一种预先防备，免得人同样误解或滥用：“我写这些话给你们，不是要你们犯罪，而是要你们看见自己对付罪的医治之法。”这样，接下来的连词也可像学者们所知那样译作转折：“但若有人犯罪”，他就可以知道自己的帮助和医治在哪里。

2. 信徒在犯罪时所得的扶持和安慰：“若有人犯罪（我们中间任何一个人，或我们前述团契中的任何一个人），在父那里我们有一位中保”（约翰一书 2:1）。信徒自己，就是已经进入福音蒙福境地的人，仍然会有罪。因此，世上的罪人之间有很大的分别。有已经归信、被安置在基督奥秘身体或属灵身体之神圣救恩权利中的人，也有尚未归信的人；有悔改归正的罪人，也有未归正的罪人。有些人虽然确实犯罪，但相较于别人，却说他们“不犯罪”，如约翰一书 3:9 所说。信徒在进入蒙赦免、称义状态之初，已有赎罪应用在他们身上；此后，他们在天上仍有一位中保，持续维持他们在这状态中，并为他们继续得赦免而代求。这必须成为信徒，也就是真基督徒，在犯罪时的扶持、满足与避难所：“我们有一位中保。”

这个原文名称有时也用在圣灵身上，那时就译作“保惠师”。祂在我们里面运行；把申诉和论据放在我们心里和口里；借此教导我们为自己代求，所以也是我们的中保。但这里所说的是一位在我们之外、在天上、在父那里的一位中保。中保合宜的职分和工作是在审判者面前；他在那里为当事人辩护。我们的中保所辩诉的那位审判者就是父，是祂的父，也是我们的父。那位在律法法庭中作我们审判官的，就是在福音法庭中、在天上与恩典之庭中作我们父的。祂的宝座或审判席就是施恩座。那位作我们父的，也同时是我们的审判者，是裁定我们境况的最高仲裁者，无论关乎生死，今世或永恒。你们乃是来到“审判众人的神”面前（希伯来书 12:23）。

为叫信徒得鼓励，可以盼望他们的案件必有好结果，既然他们的审判者被表明为父的关系，那么他们的中保也借着以下几方面被推荐给他们：

1. 就祂的位格和名号而言。祂是“父的儿子耶稣基督”，是父所膏立、承担整个中保职分、整个救恩工作的人，因此当然也承担代求者或中保的职分。

2. 就祂担当此职分的资格而言。祂是“那义者耶稣基督”，是在审判者眼中并在法庭中都为义的那一位。对别的辩护者来说，这一点未必如此必要。别的辩护者，或者另一法庭中的辩护者，自己也许是不义的人，却仍可能为一件公义的案件，或为一个义人辩护，并且仍能打赢官司。但在这里，当事人是有罪的；他们的无辜和律法上的义不能被陈明；他们的罪必须被承认或被默认。因此，他必须为罪人陈明的，是中保自己的义。祂顺服至死，为他们成全了义；祂带来了永远的公义。对此，审判者绝不会否认。祂正是凭着这一点代求，使当事人的罪不归算在他们身上。

3. 就祂所提出的诉求、即祂代求的根基而言：“祂为我们的罪作了赎罪祭”（约翰一书 2:2）。祂就是那赎罪的祭牲，是为我们一切得罪神尊荣、律法和治理的罪而献给审判者的挽回祭。罗马教的人徒然把救赎的中保和代求的中保区分开来，或者把中保分成不同服务的两类。那位代求的中保，就是为我们作中保的那一位，也正是救赎的中保，是为我们的罪作赎罪祭的那一位。祂所陈明代求的，正是祂自己的赎罪。若自从祂流血以来，天上再不提起这血，我们很可能会以为它已经失去价值和功效。但如今我们看见，这血在天上仍被看为宝贵，因为它不断在那位大中保为神教会的代求中被呈现在神面前。祂“长远活着，替那藉着祂来到神面前的人祈求”。

4. 就祂代求的范围、祂赎罪功效的广阔而言。它并不局限于一个民族，也并非特别只限于古时神的以色列：“祂为我们的罪作了赎罪祭，不是单为我们的罪”（不仅为我们这些按肉体是亚伯拉罕后裔的犹太人的罪），“也是为普天下人的罪”（约翰一书 2:2）；不仅为过去的人，或为我们现今的信徒，也为后来一切要信靠祂、或借着祂来到神面前之人的罪。中保之死的范围与旨意，及于各支派、各民族、各邦国。祂既是唯一的赎罪祭，也就是一切得救、被带回归向神、归向祂恩宠与赦免之人的普世赎罪祭。

信徒的本分。

“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂。人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了。凡遵守主道的，神的爱在他里面实在是完全的；从此我们知道我们是在祂里面。人若说他住在祂里面，就该自己照主所行的去行。”

这些经文似乎是接续约翰一书 1:7 的，因为在那节和这些经文之间，插入了一段关于信徒在犯罪时之本分和扶持的附带论述，这是由于提到了信徒的一项特权，就是借着中保的血从罪中得洁净。在那节里，使徒断言“行在光中”的有益结果：“我们就彼此相交”，就是那种属于基督教会特权的神圣团契与交通。现在接着出现的，就是试验我们的光景和爱心的方法。

一. 试验我们的光。

“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”（约翰一书 2:3）。属天的光和知识是心思的美丽与提升；中保的门徒理当成为有智慧、有见识的人。年轻基督徒往往容易夸大自己新得的亮光，称许自己的知识，尤其当这些知识是骤然或在短时间内临到他们的时候；而年长的基督徒则往往怀疑自己知识是否充足完全；他们哀叹自己对神、对基督、以及对祂福音丰富内容的认识还不够。然而，这里给出了我们知识是否纯正的证据，就是它若催逼我们遵守神的诫命。祂本性中的每一种完全都加强祂的权柄；祂谋略的智慧、祂恩典的丰富、祂作为的伟大，都使祂的律法和治理值得顺服。

人若谨慎、有良心地顺服祂的命令，就表明对这些事的领会和认识已经蒙恩刻在灵魂里；因此，反过来也必然成立：“人若说‘我认识祂’，却不遵守祂的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（约翰一书 2:4）。承认真理的人常以自己的无知为耻，或羞于承认无知；他们时常自称在认识神圣奥秘上有很大长进：“你既指着律法夸口，知道神的旨意，也能分别是非……又深信自己是给瞎子领路的”等（罗马书 2:17 及以下）。但若一个人所认识的神，并没有使他看见神最配得人全然、热切地顺服，那算是什么样的知识呢？而若这一点已经被看见、被知道，那么这知识若还不能支配人的心去顺服，那它又是何等虚浮肤浅！悖逆的生活就是对假冒宗教知识的驳斥和羞辱；它拆穿这类夸口和假装，显明其中既无真实敬虔，也无诚实可言。

二. 试验我们的爱。

“凡遵守主道的，神的爱在他里面实在是完全的；从此我们知道我们是在祂里面”（约翰一书 2:5）。遵守神的话，或基督的话，就是在生命一切行为和行动中，都以圣洁的态度留心听从。在这样的人里面，神的爱就得以完全。这里也许有人会把“神的爱”理解为神对我们的爱；毫无疑问，若没有我们在实践上遵守祂的话，神对我们的爱就不能达到其完整的目的与果效。我们被拣选，是要在爱中在祂面前成为圣洁、没有瑕疵；我们蒙救赎，是要作特作的子民，热心为善；我们蒙赦免、蒙称义，是要得着更丰盛的圣灵来使我们成圣；我们得了成圣，是要行在圣洁和顺服的道路上：凡临到我们的神圣之爱，若没有我们圣洁地留意神的话，就都不能达到其本来的倾向、结果和作用。

但这里的措辞更可能是指我们对神的爱；正如约翰一书 2:15 所说，“爱父的心就不在他里面了”；又如约翰一书 3:17 所说，“神的爱怎能住在他里面呢？”如今，光应当点燃爱；爱也必须并且必然遵守神的话。爱会寻问所爱者喜悦什么、愿意人怎样服事祂；一旦发现祂愿意人遵守祂已经宣明的旨意，爱就在其中运行、施展自己；爱就在这里得以显明；爱在这里得着其完全的操练、运作和喜乐。并且，借着这种尽本分地遵行神或基督的旨意，“我们就知道我们是在祂里面”（约翰一书 2:5）；我们知道自己属于祂，也知道自己借着那高举并帮助我们顺服的灵与祂联合。若我们承认自己与祂有关系，并与祂联合，这就必须持续推动我们：“人若说他住在祂里面，就该自己照主所行的去行”（约翰一书 2:6）。

主基督曾在这世上居住，在地上行走；祂在这里留下了对神绝对顺服的明亮榜样。凡自称站在祂一边、并住在祂里面的人，就必须与祂同行，照着祂的样式和榜样而行。从前各哲学门派的门徒尚且十分看重他们教师和宗师的教训与实践；基督徒，就是那自称住在基督里、与基督同住的人，就更当竭力效法这位无误的师傅和元首，并遵行祂的道路和命令：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约翰福音 15:14）。

爱的律法。

“弟兄们，我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令；这旧命令就是你们从起初所听见的道。再者，我写给你们的是一条新命令，这在主是真的，在你们也是真的；因为黑暗渐渐过去，真光已经照耀。人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌人的缘由。惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。”

第七节可以理解为或者是回指前文紧接着所说的话；这样，这里所代表的“照着基督所行的去行”就不是新命令，而是旧命令，因为使徒无论在哪里传基督的福音，必定都会教导这一点。或者它也可以前瞻使徒现在要推荐的事，就是弟兄相爱的律法；这是“从起初所听见的信息”（约翰一书 3:11），也是“旧命令”（约翰二书 1:5）。如今，使徒在劝勉人实行这事时，先用亲爱的称呼作出示范：“弟兄们，你们在我所要劝你们去实行的那爱之联结中，是我所亲爱的。”于是，这条弟兄相爱的诫命被推荐出来。

一. 它是一条旧命令：“我写给你们的，不是一条新命令，乃是你们从起初所受的旧命令”（约翰一书 2:7）。爱的诫命必定与人性本身一样古老；不过，它可以在不同阶段有不同的颁布、强化和动机。在无罪的状态里，若那时人类得以繁衍，人就当彼此相爱，因为他们同属一血，被安置在地上居住，同是神所生，并带着祂的形像。在有罪而又蒙应许得恢复的状态里，他们也当彼此相爱，因为他们同与造物主有关，彼此有血缘关系，也同作一样盼望的伙伴。后来，当希伯来人被特别组成一个群体时，他们也当彼此相爱，因为他们是蒙特权的子民，圣约、儿子的名分都属他们，而且弥赛亚和教会元首也必从他们中间而出。于是，爱的律法也就带着新的约束，被传给神新的以色列，就是福音教会；这样，它对福音以色列的儿女来说，就是“旧命令”，就是他们“从起初所听见的道”（约翰一书 2:7）。

二. 它又是一条新命令：“再者，为要更有力地催促你们尽这本分，我写给你们的是一条新命令”，是新群体、基督徒共同体的律法，“这在主是真的”；也就是说，这条命令的实质首先在元首身上是真的，并且在祂里面极其丰富地显明出来；祂爱教会，为教会舍了自己；“在你们也是真的”；这条律法在某种程度上也写在你们心里，你们受神教导，彼此相爱；这是“因为”，或者说“既然”，“黑暗渐渐过去”，就是你们从前带着偏见、未归正的心思中的黑暗，无论是犹太人还是外邦人的可悲无知，如今正在过去；“真光已经照耀”（约翰一书 2:8），福音启示之光已经带着生命和能力照进你们心中；因此你们看见了基督徒之爱的美善，也看见自己对它所负的根本责任。由此可见，基督教信仰的根本教义，尤其是根本性的诫命，可以被说成是新的，也可以被说成是旧的；改正后的教义，或者改正教会中的宗教教义，是新的，也是旧的。它是新的，因为在长久的黑暗之后，借着宗教改革之光重新被教导；它是新的，因为它被洁净，脱离了罗马教的掺杂；但它也是旧的，因为它从起初就已被教导、被听见。

我们应当使那在基督里为真的恩典或美德，也在我们里面为真；我们应当与我们的元首相符。我们的黑暗越是过去，福音之光越是照到我们，我们就越应当深深顺服主的诫命，无论这些诫命被看作旧的还是新的。光应当产生相称的热。于是，这里又出现了试验我们基督徒之光的另一标准：前面是借着顺服神来证明，这里则是借着基督徒彼此相爱来证明。

1. 缺少这种爱的人，徒然自称有光：“人若说自己在光明中，却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里”（约翰一书 2:9）。真实基督徒理当承认神为他们灵魂所做的事；但在有形教会里，常有人自以为比实际所是的更多；有人说自己在光明中，神圣启示已经在他们心思和灵里留下印记，可他们却对基督里的弟兄怀着仇恨和敌意；这样的人并没有被基督对弟兄之爱的感动所支配，因此尽管他们自称归信了基督教，实际上仍停留在黑暗之中。

2. 被这种爱所治理的人，就证明他的光是真的、美善的：“爱弟兄的，就是住在光明中”（约翰一书 2:10）。他看见了基督徒之爱的根基和理由；他辨明了基督救赎的分量与价值；他看见既然基督爱了这些人，我们理当爱他们，这是何等合宜；于是结果便是“在他并没有绊跌人的缘由”（约翰一书 2:10）；他不会成为丑闻，不会“成为弟兄的绊脚石”；他会谨慎有良心地提防，免得自己引诱弟兄犯罪，或使他偏离宗教的道路。基督徒的爱教导我们高度看重弟兄的灵魂，并且惧怕一切会伤害他纯正和安宁的事。

3. 仇恨是属灵黑暗的记号：“惟独恨弟兄的，是在黑暗里”（约翰一书 2:11）。属灵之光是借着施恩之灵灌输进来的，而那灵的初熟果子之一就是爱；所以，一个对基督徒弟兄怀着恶毒之心的人，必定缺乏属灵之光；因此，“他在黑暗里行”（约翰一书 2:11）；他的生活与黑暗的心思和良心相称，“也不知道往哪里去”；他看不见这种黑暗的灵正把他带到哪里去，特别看不见它终必把他带进那极其黑暗的世界，“因为黑暗叫他眼睛瞎了”（约翰一书 2:11）。那种未重生的黑暗，由恶毒的灵所显明出来，是与生命之光相反的；哪里有这种黑暗居住，哪里的心思、判断和良心也必昏暗，于是就会错认通往天上永生的道路。

在这里，我们可以看见，使徒如今已经何等有效地脱离了他昔日那火热暴烈的性情。曾几何时，他还想为那些不接待他们的无知撒玛利亚人“吩咐火从天上降下来”（路加福音 9:54）。但主曾向他显明，他并不知道自己是什么样的灵，也不知道那灵要把他带到哪里去。如今，他更多领受了基督的灵，就发出对人的善意和对众弟兄的爱。主耶稣是爱的伟大师傅；祂的学校，就是祂自己的教会，是爱的学校。祂的门徒是爱的门徒，祂的家也必须是爱的家。

不要爱世界。

“我写信给你们，小子们，因为你们的罪借着主名得了赦免。我写信给你们，父老们，因为你们认识那从起初原有的。我写信给你们，少年人，因为你们胜了那恶者。我写信给你们，小子们，因为你们认识父。我曾写信给你们，父老们，因为你们认识那从起初原有的。我曾写信给你们，少年人，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。”

这条圣洁之爱的“新命令”，连同促使人遵行它的激励，或许是针对这里所称呼的几类门徒而说的。基督教这所大学，也就是大公教会中的各个等级，都必须保守神圣之爱的纽带。或者，由于后面将有一项重要的劝戒和规劝，若不遵守它，对神的爱和对弟兄的爱中的活泼信仰就无法存立，所以使徒很自然地先庄重地向基督学校中的各等人发出呼吁：无论是婴孩、少年、成熟者，还是长者，在基督徒的制度中都当知道，他们“不可爱这世界”。

一. 这里是向基督教会中各种等次和阶层的人所作的呼语。并不是所有基督徒的属灵地位和身量都相同；有在基督里的婴孩，有长成的人，也有年老的门徒。正如他们各有其特别的状态，也有其特别的本分；但也有一些诫命和相应的顺服是他们共同的，特别是彼此相爱和轻看世界。我们也看见，智慧的牧者会审慎地分配生命之道，按着基督家中各成员不同的需要，分给他们各自合宜的分。

1. 写给基督学校中最低层的人：“我写信给你们，小子们”（约翰一书 2:12）。他们是宗教上的初学者，是在基督里的婴孩，是正在学习基督徒敬虔初步原则的人。使徒似乎先对他们说话，以此鼓励他们；而让更有长进的人听见对后辈所说的话，也会有益处。基础性的内容需要反复讲说；第一原则是一切的根基。使徒向基督信仰中的“孩子们”说话，有两个理由。其一，“因为你们的罪借着主名得了赦免”（约翰一书 2:12）。最年轻而真诚的门徒也已蒙赦免；“圣徒相通”也伴随着“罪得赦免”。罪得赦免，或者是为了神的名，为彰显祂荣耀的称赞，就是祂在赦免中显出的荣耀完全；或者是“为了基督的名”，是因着祂，并因祂里面的救赎；而凡蒙神赦免的人，就更有力地被约束，要离弃这个如此妨碍“爱神之心”的世界。其二，是因为他们对神有认识：“我写信给你们，小子们，因为你们认识父”（约翰一书 2:13）。孩子通常最先认识的就是父亲。基督里的孩子必须认识神，也确实认识神。“他们从最小的到至大的都必认识我”（希伯来书 8:11）。在基督里的孩子应当知道神是他们的父，这是他们的智慧。我们说，认识自己父亲的孩子是聪明的孩子。这些孩子不可能不认识他们的父；他们完全能够确定，自己是借着谁的能力重生、又是借着谁的恩典被收纳为儿女的。认识父的人，自然应当从爱这世界中被拉回来。

2. 然后，使徒转向属灵地位和身量最高的人，就是基督信仰中的长者，给他们一个尊荣的称呼：“我写信给你们，父老们”（约翰一书 2:13-14），就是像拿孙那样的老门徒（使徒行传 21:16）。使徒立刻从学校的底层转到顶层，从最低班到最高班，好叫中间的人同时听见两方面的功课，既记得自己已经学过什么，也看见自己必须达到什么地步：“我写信给你们，父老们。”在基督学校中年日最长的人，仍需要进一步的劝勉和教导；最老的门徒也必须手里拿着书、拿着圣经，进入天上的大学。父老们也仍要被写信劝勉，也仍要被讲道教导；没有人老到不必再学习。使徒因着他们的知识向他们写信：“因为你们认识那从起初原有的”（约翰一书 2:13-14）。老人有知识和经验，也盼望人尊重。使徒乐于承认老年基督徒的知识，并因此向他们祝贺。他们认识主基督，特别是那“从起初原有的”那一位，正如约翰一书 1:1 所说。基督既是阿拉法，也是俄梅戛，因此祂也必是我们基督徒知识的起头和终点。“我因认识我主基督耶稣为至宝，就把万事看作有损的”（腓立比书 3:8）。凡认识那在世界被造以前就已存在者的人，理当因此被激励，离弃这世界。

3. 然后，使徒转向基督徒中间那居于中间阶段、正值旺盛时期的人：“我写信给你们，少年人”（约翰一书 2:13-14）。他们是在基督耶稣里成熟起来的人，已经有属灵力量和健全见识，能分辨善恶。使徒之所以向他们说话，有以下原因。其一，是因他们的争战成就：“因为你们胜了那恶者”（约翰一书 2:13）。有一位恶者不断与人的灵魂争战，尤其攻击门徒；但那些在基督学校中受过良好教导的人，能够运用兵器，胜过那恶者；而能胜过魔鬼的人，也该被召去胜过世界，因为世界是魔鬼极大的工具。其二，是因他们在这争战成果中显出的力量：“因为你们刚强，也胜了那恶者”（约翰一书 2:14）。少年人常以力量为荣；年轻之人若能在基督里、在祂的恩典中刚强，这才是他们真正的荣耀；而胜过魔鬼，既是他们的荣耀，也试验他们的力量。若他们不比魔鬼更强，魔鬼就必比他们更强。愿刚强的基督徒借着胜过世界显明他们的力量；而胜过世界所需要的，正是胜过魔鬼所运用的同一种力量。其三，是因他们熟悉神的道：“神的道常存在你们心里”（约翰一书 2:14）。神的道必须住在成熟门徒里面；它是他们力量的营养和供应；它是他们胜过那恶者的兵器，是圣灵的宝剑，藉此他们熄灭那恶者的火箭；神的道住在谁里面，谁就有充分装备去征服世界。

二. 接下来是这样引出的劝戒或规劝，它是活泼实践之信仰的根本性警告：“不要爱世界和世界上的事”（约翰一书 2:15）。“要向世界钉死，把自己向世界的一切事物、事务和引诱治死。”各等基督徒都应在这一点上联合起来，就是向世界死。若他们在这里联合，就很快会在别的方面也联合起来：他们的爱应当为神保留，不要把它浪费在世界上。现在我们看见这劝阻和警告的理由。理由有好几方面，而且必须如此；因为要与门徒本人辩论并劝他们不要爱世界，是很难的事。这些理由如下。

1. 因为爱世界与爱神彼此不相容：“人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”（约翰一书 2:15）。人的心是狭窄的，容不下这两种爱。世界把人的心从神那里拉下来；因此，爱世界越盛，爱神之心就越衰微、越消退。

2. 因为属世的爱或情欲是被禁止的；它不是神所设立的：“不是从父来的，乃是从世界来的”（约翰一书 2:16）。这种爱或情欲并非神所命定的，神乃是呼召我们离开它；它乃是从世界侵入进来的，世界僭取了我们的情感。现在，这里让我们正确地思考和理解“世界”，据此我们当把它钉死并弃绝。就物理层面而言，世界本是好的，作为神的工作，也作为反照祂完全的一面镜子，是值得赞叹的；但对现在处于败坏状态中的我们来说，它必须从与我们的关系来看，也要看它如何利用我们的软弱，激发并煽动我们卑贱的情欲。世界与肉体之间有很大的亲和与联盟；世界侵入并占据肉体，于是联合起来抵挡神。因此，世界上的事可按败坏天性的三种主要倾向分为三类。

第一，有“肉体的情欲”。这里的“肉体”，既与“眼目”和“今生”相区别，便是指身体。肉体的情欲，从主观方面说，是放纵肉体快乐的性情和欲望；从客观方面说，是一切刺激并煽动肉体快乐的事物。这种情欲通常可称为奢侈放纵。

第二，有“眼目的情欲”。眼目喜爱财宝；过分的眼目贪求财富和丰富产业；这就是贪婪之欲。

第三，有“今生的骄傲”。虚浮的心渴求虚荣生活中的一切排场、装备和荣华；这就是野心，是对尊荣和称赞的渴慕。这在某种程度上也是耳朵的疾病；它必须不断被奉承、被赞美。对于这些欲望所追逐的对象，我们都必须放弃并弃绝；就它们牵引并霸占人的情感和欲望而言，“都不是从父来的，乃是从世界来的”（约翰一书 2:16）。父不赞同它们，世界就该把它们留给自己。对这些事的欲望必须被治死、被制伏；因此，放纵这种欲望并不是父所命定的，而是被这诱骗人的世界灌输进来的。

3. 因为地上的事物及其享受都是虚空短暂、转眼消逝的：“这世界和其上的情欲都要过去”（约翰一书 2:17）。世界上的事物都迅速衰残、走向死亡。情欲本身以及从中得来的快乐都枯萎衰败；连欲望本身不久也会止息、终止，正如传道书 12:5 所说。那些如今已在坟墓里朽烂的人，他们一切的荣华和欢乐如今还剩下什么呢？

4. 因为爱神的人，就是那属神之爱的承受者，具有不朽的前景：“惟独遵行神旨意的”，这必定是爱神之人的特征，与爱世界的人相对，“是永远常存”（约翰一书 2:17）。与那要过去的“世界”相对，他所爱的对象是永远常存的；与那要过去的情欲相对，他那神圣的热情或爱慕也是永远常存的；爱是永不止息的；而他自己也是不朽和无尽生命的后嗣，终必在时候满足时被带到那里去。

从整段经文我们应当看见，使徒性的教训是何等纯洁、何等属灵。属乎动物性的生命必须服在属神的生命之下；身体及其情欲应当受宗教，也就是爱神得胜之爱的支配。

关于敌基督。

“小子们哪，如今是末时了。你们曾听见那敌基督的要来；现在已经有好些敌基督的出来了，从此我们就知道如今是末时了。他们从我们中间出去，却不是属我们的；若是属我们的，就必仍旧与我们同在；他们出去，显明都不是属我们的。”

这里有：

一. 对时代的道德性预告：结局正在来到。“小子们哪，如今是末时了”（约翰一书 2:18）。有人也许会以为，使徒在这里再次是对第一类基督徒说话；年轻的信徒最容易受迷惑，因此他说：“小子们哪，你们这些在信仰上年轻的人，要谨慎自己，免得被败坏。”但这也可能像别处一样，是对所有基督徒的总称，用来向众人发出警报：“小子们哪，如今是末时了；我们犹太人的教会体制和国家体制都正在迅速走向终结；摩西的制度和规条正要消逝；但以理的七十个七如今将要满了；希伯来人的圣城和圣所将要毁灭，‘结局必如洪水冲没；到底必有争战，荒凉的事已经定了’”（但以理书 9:26）。门徒理当被提醒时间的急迫与终结，并尽可能明白先知所说的时间段落。

二. 这末时的记号：“现在已经有好些敌基督的出来了”（约翰一书 2:18），就是许多敌挡基督的位格、教义和国度的人。敌基督竟然被允许出现，这乃是神护理中奥秘的一部分；但既然他们已经出来，门徒若被告知他们是谁，就是美好而安全的事；传道人应当作“以色列家的守望者”。如今，门徒不该因这些敌基督的存在而太过跌倒或受损。因为：

1. 那一个大敌基督早已被预告：“你们曾听见那敌基督的要来”（约翰一书 2:18）。教会大体上已经借着神圣启示知道，必有一个长久而致命的对手起来敌挡基督和祂的教会（帖撒罗尼迦后书 2:8-10）。所以，如今有许多先驱和前导者出现，也就不足为怪了：“现在已经有好些敌基督的出来了”；那“不法的隐意已经发动”。

2. 他们也早被预告为这末时的记号。“因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民也就迷惑了”（马太福音 24:24）。而这些人正是犹太国家、民族和宗教走向瓦解的先兆：“从此我们就知道如今是末时了”（约翰一书 2:18）。让我们所看见的这预言，就是基督教世界中将有迷惑人的人兴起这一点，反而坚固我们，不致受他们的迷惑。

三. 关于这些迷惑人的人或敌基督的一些说明。

1. 从较正面的角度说，他们曾一度接受或 profess 使徒性的教训：“他们从我们中间出去”（约翰一书 2:19），就是离开了我们的群体和交通；也许是离开耶路撒冷教会，或犹太地的一些教会，正如使徒行传 15:1 所说：“有几个人从犹太下来，教训弟兄们……”最纯正的教会里也可能有背道者和叛离者；使徒的教训并没有使所有被其真理说服的人都真正归正。

2. 从更内在的角度说，他们在里面并不像我们：“却不是属我们的。”他们并没有“从心里顺服所传给他们纯正道理的模范”；他们并不在我们与基督元首的联合之中。

接着这里说明：

第一，为什么断定他们不是属我们的，不是他们所假装的样子，也不是我们所是的样子。理由就是他们实际上的背离：“若是属我们的，就必仍旧与我们同在”（约翰一书 2:19）；若神圣真理曾在他们心里扎根，就必会把他们留在我们中间；若他们真的有从上头来的膏油，使他们成为真实的基督徒，他们就不会变成敌基督。凡从宗教中背道的人，已经充分表明他们先前在宗教里不过是假冒为善；那些吸收了福音真理之灵的人，对毁灭性的错误有很好的保守力。

第二，为什么神允许他们这样离开使徒性的教训和交通。那是“为要显明都不是属我们的”（约翰一书 2:19）。教会并不十分清楚谁是其真实活泼的肢体，谁不是；因此，从内部成圣这一角度说，教会完全可以被称为“无形的”。有些假冒为善的人必须在今生被显露出来，这既是为着他们自己的羞耻，也是为着他们的益处，若他们还未犯下至于死的罪，也许还能被带回真理；同时也是为警戒别人、使别人惧怕。“亲爱的，你们既然预先知道这事，就当防备，恐怕也被恶人的错谬诱惑，就从自己坚固的地步上坠落。你们却要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进”等（彼得后书 3:17-18）。

关于敌基督。

“你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。我写信给你们，不是因你们不知道真理，正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。不认耶稣为基督的，谁是说谎话的呢？不认父与子的，这就是敌基督。凡不认子的，就没有父；认子的，也有父。论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里；若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也住在父里面。主所应许我们的就是永生。我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们；自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。”

这里，使徒在这些危险的时代、在这迷惑人的时刻，鼓励他所写信的门徒；他借着他们在这背道日子中仍会稳固的确据来鼓励他们：“但你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事。”我们看见：

1. 他们所蒙的福分，就是从天而来的膏油：“你们受了恩膏。”真实基督徒就是受膏的人，他们的名字本身就含有这意思。他们借着施恩之灵，受了恩典之油、属灵的恩赐和装备的膏抹。他们被膏立，照着他们主的职分有某种相似，就是在神面前作从属的先知、祭司和君王。圣灵既被比作火和水，也被比作油；而祂救恩恩典的传递，就是我们的受膏。

2. 这福分从谁而来：“从那圣者而来”，或者是从圣灵，或者是从主基督，正如启示录 3:7 所说：“那圣洁、真实的说……”主基督在祂的圣洁中满有荣耀。主基督分赐神圣之灵的恩典，并且膏抹门徒，使他们像祂自己，也使他们在祂的权益中得保守。

3. 这恩膏所产生的功效。它好像属灵的眼药，照亮并坚固人悟性的眼睛：“并且因此你们知道这一切的事”（约翰一书 2:20），就是关于基督和祂宗教的一切这些事；这恩膏正是为此目的应许并赐给你们的（约翰福音 14:26）。主基督并不是同样地对待一切自称属祂的门徒；有些人比另一些人受膏更多。若有人没有这样受膏，就大有危险，不但不会忠于基督，反而会变成敌基督，成为基督位格、国度和荣耀的对头。

二. 使徒向他们表明他写信时的心意。

1. 从否定方面说，不是因为他怀疑他们的知识，或以为他们在福音重大真理上无知：“我写信给你们，不是因你们不知道真理”（约翰一书 2:21）；若是那样，我就不能如此有把握地相信你们会在真理上站立得住，也不能因你们从上头所受的恩膏而向你们道贺。我们应当对基督徒弟兄作美好的推想；在证据推翻这种推想之前，我们应当如此。对宗教人士合理的信任，既能鼓励他们，也有助于他们的忠心。

2. 从肯定方面说，他承认并倚赖他们在这些事上的判断：“正是因你们知道，并且知道没有虚谎是从真理出来的。”凡在任何方面认识真理的人，也因此预备好去辨明与之相反、与之不合的东西。正直之线不但显明自己是直的，也显明什么是弯的。真理与虚谎并不能和谐并存。那些熟悉基督教真理的人，也就因此有很好的防备，足以抵挡敌基督的谬误与迷惑。无论自然启示的宗教，还是神所启示的宗教，都不容虚谎。使徒尤其谴责谎言，并指出谎言与他们的教训是何等不相容；若他们借着谎言来传播真理，他们就会成为最自我定罪的人。基督教信仰的一大优点，在于它与作为其基础的自然宗教如此相合，也与包含其要素和萌芽的犹太宗教如此相合。“没有虚谎是从真理出来的”；所以，欺诈和冒充，绝不是支持和传播真理的合宜手段。我想，若宗教历史中从未使用过这些手段，宗教的景况会更好。它们造成的结果已经显明在我们这时代的不信之中；古代那些貌似虔诚的欺骗和诡计一旦被揭穿，几乎把我们这个时代推向无神论和不敬虔之中；然而，那些为基督启示最大地行动和受苦的人必向我们证明：“没有虚谎是从真理出来的。”

三. 使徒进一步控告和传讯这些新近兴起的迷惑者。

1. 他们是“说谎话的”，是对神圣真理极其严重的反对者：“不认耶稣为基督的，谁是说谎话的呢？”或者说，谁是我们这个时代臭名昭著的那说谎者呢？那说谎之人的父，在世上所散布的那些巨大而有害的谎言，从前是、如今通常也是，与基督位格有关的虚假和错误。没有任何真理比这更神圣、更有充分见证了，但总有人会反驳或否认它。拿撒勒人耶稣是神的儿子，这件事早已得着天上、地上和阴间的见证。看起来，有些人在神可畏的审判中，被任凭陷入强烈的迷惑。

2. 他们不只是基督的仇敌，也是神最可怕的仇敌：“不认父与子的，这就是敌基督”（约翰一书 2:22）。敌挡基督的，就是否认父的见证和印证，因为“人子是父神所印证的”（约翰福音 6:27）。而否认父关于耶稣基督之见证的，就是否认神是主耶稣基督的父，因此也就丢弃了在基督里对神的认识，并由此丢弃了神在基督里一切的启示，尤其是神在基督里“叫世人与自己和好”的启示。所以使徒完全有理由推论：“凡不认子的，就没有父”（约翰一书 2:23）；他没有对父真正的认识，因为子已经最充分、最美好地将父启示出来；他在父里面也没有分，没有祂的恩宠、恩典和救恩，因为“若不借着子，没有人能到父那里去”。至于有些抄本加上的那句，“认子的，也有父”（约翰一书 2:23），也是对的。父与子之间既有亲密关系，那么二者在教义、知识和权益上也有不可破坏的合一；因此，谁有对子之知识与权利，也就有对父之知识与权利。凡持守基督启示的人，也同时持守自然宗教的光与益处。

四. 因此，使徒劝勉并说服门徒，要继续持守起初传给他们的旧教义：“务要将那从起初所听见的常存在心里”（约翰一书 2:24）。真理比错误更古老。起初交付给圣徒、关于基督的真理，不该拿去换取新奇之说。使徒们对自己所传关于基督、并从基督而来的真理是如此确信，以致经历一切劳苦和苦难之后，仍不愿放弃它。基督教真理可以凭其古老而陈明自己的价值，也该因此而被推荐。这项劝勉借着以下考量被加强：

1. 持守原初真理和信仰，他们将得到神圣的益处。

第一，他们因此会继续与神和基督有圣洁的联合：“若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也住在父里面”（约翰一书 2:24）。是基督的真理住在我们里面，使我们得以与罪隔绝，并与神的儿子联合（约翰福音 15:3-4）。子是使我们与父联合的媒介，也就是中保。那么，我们该何等珍视福音真理！

第二，他们因此会确保永生的应许：“主所应许我们的就是永生”（约翰一书 2:25）；这里所说“祂”，就是父神（约翰一书 5:11）。神向忠心跟随祂的人所应许的是何等伟大的应许！这应许与祂自己的伟大、能力和良善相称。它是“永生”，这惟有神能赐下。蒙福的神极看重祂的儿子和关于祂的真理，因此祂乐意向那些继续住在这真理中、继续处在这真理之光、能力和影响之下的人，应许永生。

2. 这劝勉还因使徒写信给他们的目的而被加强。这封信是要坚固他们，使他们抵挡这时代的迷惑者：“我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的”（约翰一书 2:26）；所以，若你们不继续持守“从起初所听见的”，我的写作与服事就都成了徒然。我们应当谨防，使徒的书信，甚至神全部的圣经，对我们竟成了无意义、无果效的东西。“我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关系”（何西阿书 8:12）。

3. 这劝勉还因他们从天上所领受的教导之福而被加强：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里”（约翰一书 2:27）。真实基督徒对自己所领受的神圣真理有一种内在的印证：圣灵已将这真理刻印在他们的心思和内心中。主耶稣理当在祂门徒心中常有见证。恩赐之恩倾倒在真诚门徒身上的这膏抹，乃是对基督真理和教义的印证，因为赐这印记的只有神。“那在基督里坚固我们和你们，并且膏我们的，就是神”（哥林多后书 1:21）。这神圣的膏油、这属天的恩膏，之所以值得称赞，有以下几点：

第一，它持久长存；油膏不像水那样快干，它“常存在你们心里”（约翰一书 2:27）。神圣的光照若要成为坚固人的力量，就必须是持续的、常存的。试探、网罗和迷惑都会起来；所以这恩膏必须常存。

第二，它胜过人的教导：“并不用人教训你们”（约翰一书 2:27）。并不是说，这恩膏会让你们在没有设立的职分事奉之下也能受教。若神愿意，它本可以如此；但祂通常并不这样作，尽管这恩膏的教导的确比我们教导得更好：“并不用人教训你们。”你们在受膏以前，曾由我们教导；但如今，与这恩膏相比，我们的教导算不得什么。“谁像祂这样教训人呢？”（约伯记 36:22）神圣的恩膏并不废掉传道人的教导，却超越之。

第三，它是真理确凿的证据，而且它所教导的一切都是无误的真理：“这恩膏在凡事上教训你们，是真的，不是假的”（约翰一书 2:27）。圣灵必定是“真理的灵”（约翰福音 14:17）。祂所赐的教导和光照，必定是在真理中、也出于真理。真理的灵不会说谎；祂又“教训你们一切的事”，就是在现今这恩典时代中，一切关于我们在基督里认识神、以及这些事在福音中荣耀所必需知道的事。

第四，它有保守人的功效；它会保守那些里面有这恩膏的人，不受迷惑者及其迷惑的侵害：“你们要按这恩膏的教训住在主里面”（约翰一书 2:27）。它教导你们住在基督里；而它怎样教导，也怎样保守你们；它约束你们的心思和内心，使你们不致从祂那里叛离。“那膏我们的就是神，祂又用印印了我们，并赐圣灵在我们心里作凭据”（哥林多后书 1:21-22）。

基督第二次显现。

“现在，小子们哪，你们要住在主里面；这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧。你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的。”

使徒从那神圣恩膏的福分出发，进一步劝勉并 exhort 信徒在基督里、与基督同在地恒久不变：“现在，小子们哪，你们要住在主里面”（约翰一书 2:28）。使徒再次使用他亲爱的称呼“小子们哪”；我想，这与其说是指他们的幼小，不如说是表达他的爱，因此我认为可译作“亲爱的孩子们”。他要借着爱来劝服人，也借着亲切之情和理由一同得胜。“不但基督的爱催逼我们，我们对你们的爱也催逼我们不断强调你们当恒忍，并且‘你们要住在祂里面’，就是住在关于祂位格的真理中，也住在与你们与祂的联合及对祂的忠诚中。”福音的特权本身就要求人尽福音的本分；凡被主耶稣膏抹的人，就更加有责任在一切敌对者面前仍住在祂里面。这在试炼时代中恒忍不变的本分，被以下两方面有力催促。

1. 因想到祂在那大日审判时的再来：“这样，祂若显现，我们就可以坦然无惧；当祂来的时候，在祂面前也不至于惭愧”（约翰一书 2:28）。这里已经默认主耶稣必再来；这是他们从起初所听见的真理的一部分。而当祂再来时，祂将公开显现，被众人看见。祂前一次来到世上，相较之下是隐秘地来；祂出于母腹，生在马槽。但当祂再来时，祂要从敞开的天而来，众目都要看见祂；那时，那些在一切试探中始终与祂同在的人，在见到祂时就要有信心、把握和喜乐。他们将以难以言喻的得胜抬起头来，因为知道完全的救赎正随祂一同来到。相反，那些离弃祂的人，“在祂面前也不至于惭愧”这福分就不属于他们；他们反要在祂面前羞愧。他们要为自己羞愧，为自己的不信、怯懦、忘恩、鲁莽和愚昧羞愧，因为他们离弃了这样荣耀的救赎主。

他们也要为自己的盼望、指望和一切托辞羞愧，还要为那引诱他们离弃主的一切不义之工价羞愧：“叫我们可以坦然无惧，不至于惭愧。”使徒把自己也包括在其中。意思仿佛是：“不要让我们因你们而羞愧”，正如“你们也不要因自己而羞愧”一样。或者，原文也可理解为“使我们在祂来时，不被祂羞辱”。到祂公开显现时，祂要羞辱一切离弃祂的人；祂要声明与他们无关，要以羞耻和混乱遮盖他们；祂要将他们撇弃在黑暗、邪灵和无尽绝望中，并在世人和天使面前承认自己以他们为耻，正如马可福音 8:38 所说。

2. 又因那些仍旧依附基督和祂信仰之人的尊贵身份：“你们若知道祂是公义的，就知道凡行公义之人都是祂所生的”（约翰一书 2:29）。这里译作“若”的这个词，看来并不是表示怀疑的语气，而是表示承认和让步；与其说它是条件连词，不如说更像一个假定中带承认的词，相当于“既然”或“既是如此”。这样，意思就更清楚了：“既然你们知道祂是公义的，你们就知道凡行公义之人都是祂所生的。”这里“行公义的人”完全可以看作“住在基督里面的人”的另一种说法。因为住在基督里面的人，就是住在基督的律法和爱中，因此也住在对祂的忠诚和顺服之中；于是他就必然行，或作，或实践公义，也就是福音圣洁的各个方面。这样的人必定是“祂所生的”。

他是借着基督的灵按着基督的形像被更新的，“在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（以弗所书 2:10）。“既然你们知道主基督是公义的”，就是在祂的属性和职分中都是公义的，是“我们的公义”，也是我们的成圣者或“我们的成圣”，正如哥林多前书 1:30 所说，“你们就不能不因此知道”，或者说，“你们当知道并留心”，那借着持续实践基督教信仰而住在祂里面的人，就是祂所生的。新的属灵性情是从主基督而来的。那在试炼的时代仍恒常实践信仰的人，就给出了良好证据，证明他是从上头、从主基督而生的。主基督是永远的父。成为祂所生的是极大的特权和尊荣。凡如此的人，就是神的儿女。“凡接待祂的，祂就赐他们权柄作神的儿女”（约翰福音 1:12）。这也就引出了下一章的上下文。