哥林多前书 第 7 章 · 马太·亨利

第1-9节 防止淫乱。主后57年。“论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心禁食祷告，以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁引诱你们。我说这话，原是准你们的，不是命你们的。我的愿意是众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶；与其欲火攻心，倒不如嫁娶。” 使徒如今像一位忠心而有技巧的良心问题解答者，来回答哥林多人向他提出的一些良心难题。

这些就是他们写信问他的事，见哥林多前书7:1。正如传道人嘴里当存知识，百姓也当从他们口中求问律法。使徒乐意解答，正如他们乐意提出疑问。前一章里，他警戒他们要逃避淫乱；这里他就论到婚姻，就是神为防止淫乱所设立的补救之法。他总的意思是： 一、至少在当时那样的处境下，完全不结婚是好的：“男不近女倒好”，就是不娶妻。这里的“好”，并不是说这样才更合乎神的心意和旨意，以至于不这样做就是罪；许多古人偏袒独身和童身，便走到了这个极端。若把使徒理解成这个意思，他就与自己后面许多话相矛盾了。但“好”的意思或者是：若撇开具体环境不谈，独身在许多方面比婚姻更有优势；或者是：在当时，因基督教会正遭艰难，基督徒若有节制的恩赐，又能保守贞洁，保持单身会更便利。

这样的说法也可能含有一层意思，就是基督徒必须避开一切引人犯罪的机会，逃避一切肉体的私欲及其诱因；既不可放纵眼目，也不可轻率接触女子，以致挑动情欲。二、他也告诉他们，婚姻以及婚姻中的安慰和满足，乃是神圣智慧为防止淫乱所设立的，见哥林多前书7:2。这里说的是各种淫乱，各样不法的情欲。为要避免这些，使徒说：“男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。”意思就是要结婚，并且只守着自己的配偶。结婚之后，彼此都当向对方尽“合宜之分”，见哥林多前书7:3；要顾念彼此的性情和需要，尽夫妻当尽的本分。因为正如使徒在哥林多前书7:4所论证的，在婚姻关系中，双方都不能独自主张自己的身子，而是把它交在对方的权下：妻子的身子在丈夫权下，丈夫的身子在妻子权下。

注意，多配偶制，就是一个人同时与多人结婚，连同奸淫在内，都是对婚姻圣约的破坏，也是对配偶权利的侵犯。因此，夫妻不可彼此亏负，不可在身体的使用上亏欠对方，也不可剥夺婚姻中其他的安慰；这些本是神所设立，为叫人“用圣洁、尊贵守着自己的器皿”，并防止污秽的私欲。除非双方同意，见哥林多前书7:5，而且只是“暂时”的，为要专心从事某些特别的宗教本分，或专心禁食祷告。注意，深切自卑的时节，需要人禁戒合法的享乐。但夫妻这样的分离不可持续太久，免得因不能自制而暴露在撒但的试探之下。注意，人若勉强去做超过自己能力、又不是神律法所要求的事，就把自己置于极大的危险中。人若禁绝合法的享受，就可能被网罗进非法的放纵里。神为对治罪恶倾向所设立的补救办法，必然是最好的。

三、使徒也限定了他前面关于“各人当有自己的妻子”等话的范围，见哥林多前书7:2：“我说这话，原是准你们的，不是命你们的。”他并没有把结婚无例外地当作每个人都必须遵守的命令。人人都可以结婚；神的律法并没有禁止这事。但另一方面，神的律法也没有要求每个人都必须结婚，以致不结婚就是犯罪；除非一个人的处境确实需要借此防止污秽的私欲。在这件事上，神的律法很大程度上给人留了自由。因此，保罗并没有把结婚加在每个人身上，尽管每个人都有这样的许可。不，他倒愿意“众人像我一样”，见哥林多前书7:7，也就是保持单身，并且有能力在那种光景中节制自守。这种状态有许多便利，在那个时候若不是在别的时候，也使它本身更可取。注意，真正良善的标志之一，就是愿众人都和自己一样蒙福。

但神的护理并没有安排让所有人都像保罗那样能制服这种欲望。这是一种恩赐，赐给谁，全凭无限智慧看为合宜：“各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。”人的天然性情各有不同；即使天然本性差异不大，所赐下的恩典程度也有分别，因此有人比别人更能胜过天然倾向。注意，神在自然和恩典中的恩赐，分配并不相同；有人得的是这一样，有人得的是那一样。保罗愿众人都像他一样，但“这话不是人人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受”，见马太福音19:11。四、他对这件事的总结是，见哥林多前书7:9-10：“我对着没有嫁娶的和寡妇说”，就是对那些处在童身或寡居状态中的人说，“若他们常像我就好。”单身有许多便利，特别是在当时的处境中，因此比婚姻更可取。所以“没有嫁娶的若常像我就好”，这显然表明保罗那时并未结婚。

“倘若自己禁止不住，就可以嫁娶；与其欲火攻心，倒不如嫁娶。”这是神为对治情欲所设立的办法。借着他所指定的途径，这火可以熄灭。婚姻纵然也有不便，总比心怀污秽情欲、被欲火焚烧好得多。“婚姻，人人都当尊重”；但对于那些不能自守、不能胜过这种欲念的人来说，婚姻更是一项本分。

第10-16节 婚约的不可废。主后57年。“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们，其实不是我吩咐，乃是主吩咐，说：妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。至于其余的人，我说，不是主说：倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃她。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离开丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧；遇着这样的事，弟兄或姐妹都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？

你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？” 在这一段中，使徒针对一个在那个时代必定十分常见的情况给他们指示，尤其在犹太归信者中更是如此：就是一个人在婚姻关系中是否应当与信奉异教的配偶继续同住。摩西的律法曾允许离婚；犹太人中也有一个著名先例，就是百姓被要求休掉拜偶像的妻子，见以斯拉记10:3。这就可能使许多人心中生出疑问：归信基督教的人，是否也有义务离弃或抛弃那些仍然不信的配偶。关于这件事，使徒在这里给出指示。一、总的来说，他告诉他们，按着基督的命令，婚姻是终身的；所以已经结婚的人，不可想着分离。妻子“不可离开丈夫”，见哥林多前书7:10；丈夫也不可“离弃妻子”，见哥林多前书7:11。

使徒说：“这是我吩咐的；其实不是我，乃是主。”这不是说他凭自己意思、用自己的权柄发命令；他所吩咐的一切都是主的命令，是由主的灵默示，并以主的权柄颁布的。他的意思乃是：主亲自曾用自己的口禁止这样的分离，见马太福音5:32，19:9；马可福音10:11；路加福音16:18。注意，夫妻不可随自己的喜好分开，也不可想什么时候解除婚约就什么时候解除。除了基督所许可的原因之外，他们不可分离。因此，使徒劝勉说，若有妇人已经与丈夫分开，无论是自己主动离开，还是被丈夫打发离开，都应当保持不再嫁，或者寻求与丈夫和好，使他们重新同住。注意，夫妻本不该争吵；即便争吵了，也应当快快和好。他们是一生彼此相系的人。神的律法并不许可分离。他们既不能卸下这重担，就当把肩头靠上去，尽量使彼此的担子轻省。

二、他把这个一般性的劝勉应用到有不信配偶的人身上，见哥林多前书7:12：“至于其余的人，我说，不是主说。”意思是，主对这个具体情况不像前面论离婚那样明白说过；并不是说使徒没有从主来的权柄，或是凭自己的智慧、没有圣灵默示便断定这事。到本章末了他还明明说了相反的话，见哥林多前书7:40：“我想我也有神的灵了。”既然有了这样的引言，我们就来留意：

1. 这劝勉本身的内容：若不信的丈夫或妻子愿意与信主的一方同住，信主的一方就不可分离。丈夫不可离弃不信的妻子，妻子也不可离开不信的丈夫，见哥林多前书7:12-13。基督徒的身份并没有废掉婚约，反倒使婚约更加牢固，因为福音把婚姻带回起初的设立，只限于两个人，并把他们终身绑在一起。信徒并不是因信基督就从与不信者的婚约中得释放，反而更有义务，也更有能力成为更好的配偶。

可是，虽然信主的妻子或丈夫不可主动与不信的配偶分离，但若不信的一方离弃信徒，并且一切方法都不能使其恢复同住，那么在这种情形下，“弟兄或姐妹都不必拘束”，见哥林多前书7:15；就是说，不必受那种无理脾气的辖制，不必像奴仆一样去追随或依附那个恶意离去的人；在为和好已尽一切合宜的努力之后，若离去者另娶另嫁或犯了奸淫，那么被离弃的一方，至少在这种情况下，也不必永远守独身。这在各方看来都是允许的，因为被离弃的人显然应当有再婚的自由。有人甚至认为，这种恶意的离弃，就像死亡一样，足以解除婚约。因为当一方恶意定意要离开或抛弃另一方的时候，“二人成为一体”又怎么可能继续实现呢？的确，离去的一方似乎仍然受婚约约束；因此使徒在哥林多前书7:11说：“若妇人离开丈夫”，若她是因丈夫不信而离开，“就不可再嫁”。

但被离弃的一方似乎享有更大的自由，当然这是指在一切合宜的方法都已用尽去挽回离去者，并且其他情形也使再婚成为必要的时候，可以与别人结婚。当夫妻本分与婚姻安慰因对方单方面的过错而变得无法履行时，若仍要另一方永远受捆绑，就显得不合理；那样婚姻就真成了奴役。然而，无论在这种情况下给基督徒多大的自由，仅仅因为丈夫或妻子不信，他们都不可因此分离；若那不信的人愿意同住，他们就应当继续保持这种关系，照着夫妻应有的方式同住。这就是使徒总的指示。

2. 这里也给出了这劝勉的理由。第一，因为这一关系或状态，会因其中一方的圣洁而成为圣洁：“不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；不信的妻子就因着丈夫成了圣洁”，见哥林多前书7:14；也可译作“已经成了圣洁”。就是说，这婚姻关系本身，以及夫妻彼此的婚姻使用，对信徒而言都是成圣了的。“在洁净的人，凡物都洁净”，见提多书1:15。婚姻是神所设立的，是照着神的定旨所立的终身之约。若信徒在婚姻关系中与不信者来往，会使自己沾污，或在神面前成为可憎，那么在当时基督徒所处的处境中，婚姻的目的就会落空，婚姻的安慰也几乎被摧毁了。但使徒告诉他们，虽然他们是与不信的人同负一轭，只要他们自己是圣洁的，婚姻对他们就是圣洁的状态，婚姻中的安慰，即便来自不信的配偶，也仍是被分别为圣的享受。

对于他们来说，像从前一样继续与不信或异教的配偶同住，并不比两个人一同归信更惹神不喜悦。若夫妻中一方已经成圣，那么婚姻中一切本分和合法安慰，都不会因另一方是异教徒而使其污秽，也不会让他们在神面前成了可憎。不信的丈夫因妻子的缘故成了圣洁；不信的妻子因丈夫的缘故成了圣洁。二人成为一体，所以与圣洁的一方成为一体的人，也当算为洁净，反之亦然。不然，“你们的儿女就不洁净；但如今他们是圣洁的了”，见哥林多前书7:14。意思是说，否则他们就算是异教徒，在神的教会和圣约之外；他们就不是“圣洁的种类”（犹太人曾这样被称呼，见以赛亚书6:13），而是凡俗、不洁净的，就像使徒异象中一般外邦人被称呼的那样，见使徒行传10:28。

这种说法符合犹太人的语言习惯：在他们中间，由仍是异教徒的父母所生的孩子，被说成是“生于圣洁之外”；而由归信作进教者的父母所生的孩子，则被称为“生于圣洁之内”。因此，基督徒通常被称为“圣徒”；他们在身份上乃是分别出来归给神作特有子民的，并因此与世界有别。所以，基督徒与不信者所生的儿女，不应当算作世界的一部分，而应当算作教会的一部分，是圣洁的后裔，不是凡俗污秽的后裔。“因此，你们即便与不信的配偶同住，也当继续同住；因为若你是圣洁的，这关系就是圣洁的，这状态也是圣洁的；你甚至可以在夫妻本分中对不信的配偶作圣洁的使用，你的后裔也会是圣洁的。”若夫妻双方都信主，这是何等的安慰！第二，另一个理由是“神召我们原是要我们和睦”，见哥林多前书7:15。基督教信仰要求我们在一切天然和社会关系中都行事和平。

我们蒙召，乃是“若是能行，总要尽力与众人和睦”，见罗马书12:18；既然如此，就更当促进至亲之人的平安和安慰，就是那些与我们成为一体的人，即便他们是不信的人也当如此。注意，已婚的人应当竭力、用心使彼此尽可能轻省、幸福。第三，信的一方还有可能成为对方得救的器皿，见哥林多前书7:16：“你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？”注意，人在这样亲密的关系中，理当竭力寻求对方的救恩。“不要分离。现在还有别的本分要你尽。夫妻关系要求最亲密、最深切的爱；它是终身之约。若有机会给出最荣耀的爱的明证，基督徒岂可离弃自己的配偶？留下来吧，真诚努力求你亲人的归信。要设法拯救一个灵魂。谁知道结果是否如此呢？这并非不可能。

即便把握不大，拯救一个灵魂也是如此美善、如此荣耀的服事，单单这种可能性，就足以激励人竭力而为。”注意，哪怕成功只有可能，也足以成为我们为拯救亲人灵魂而殷勤努力的动机。“我怎知道不能救他的灵魂呢？”这句话本该推动我去尝试。

第17-24节 基督徒的知足。主后57年。“只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。各人蒙召的时候是什么身份，仍要守住这身份。你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑；若能得自由，倒不如趁着机会得自由。因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。你们是重价买来的，不要作人的奴仆。弟兄们，各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。” 这里使徒借机劝他们，应当继续留在基督教信仰找到他们、并且他们在其中归信的那种处境和身份里。

在这里： 一、他先立下一条总原则：“照神所分给各人的。”注意，我们在世上的境况和处境，都是神护理的分配。是他“定准人的住处疆界”，又安排人的脚步。神使人升高，也使人降卑。又说：“和主所召各人的而行。”无论一个人归信基督的时候处在什么景况和地位，都该守住那地位，并按着它来调整自己的生活。基督教的规则临到每一种境况；人在任何地位中，都可以活得为其增光。注意，每个基督徒的本分，就是使自己的行为与自己的处境及宗教的规则相称，安于自己的分，照着自己所属的阶层和位置，活出基督徒应有的样式。使徒又补充说，这是一条普遍的规则，适用于一切时候、一切地方：“我吩咐各教会都是这样。” 二、他举出一些具体情形。

第一，是受割礼与未受割礼的情形：“有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。”一个人是犹太人还是外邦人，是在与亚伯拉罕所立的分别之约以内还是以外，这都无关紧要。一个作犹太人归信的人，不必因这件事而烦恼，巴不得自己没受割礼；从外邦归信的人，也没有义务去受割礼；也不必因自己缺少从前属神百姓所有的那个标记而忧虑。因为正如使徒继续所说的：“受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守神的诫命就是了。”见哥林多前书7:19。就神的悦纳而言，人受割礼与否并无分别。注意，福音所强调的是实践性的信仰，就是对神诫命真诚的顺服。外面的礼仪若没有里面的敬虔，就算不得什么。因此，各人都当守住自己“蒙召时的身份”，见哥林多前书7:20。第二，是奴役与自由的情形。

在那个时代，许多人处于奴隶状态，被人用银钱买卖，因此成了买主的产业。使徒说：“你是作奴仆蒙召的吗？不要因此忧虑。”不要为这事过分挂虑。它并不妨碍你作基督徒的本分、身份或盼望。“若能得自由，倒不如趁着机会得自由”，见哥林多前书7:21。自由的状态比奴役确有许多便利：人对自己有更多支配权，对自己的时间有更多掌控，也不受另一个主人的辖制，所以自由是更可取的状态。但人的外在处境，既不能拦阻，也不能促进他在神面前蒙悦纳。因为那“作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人”，而那作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。前者虽然没有脱离地上主人的服役，却脱离了罪的辖制和奴役；后者虽然不是被迫作基督的奴仆，却应当完全献上自己，顺服基督的喜悦和服事；而这种服事本身就是完全的自由。

注意，我们的安慰和幸福，在于我们与基督的关系如何，不在于我们在世上的地位如何。外在环境的好，不会免去我们基督徒的本分；外在环境的坏，也不会剥夺我们基督徒的特权。奴隶仍可以是基督里的自由人；自由人也仍然可以是基督的奴仆。你们是重价买来的，因此不可作人的奴仆。这不是说他必须离开主人的服役，或不该用一切合宜的方式讨主人喜悦；那样就与使徒整段论述的方向相反了。意思乃是：他不可作人的奴仆到一个地步，以致基督的旨意不如主人的旨意更应当顺服、更应当看重。因为基督为他付出了更重的代价，对他拥有更完全的权利，所以理当无保留、无限制地服事并顺服基督。注意，基督的仆人不该绝对受任何其他主人的支配；除了基督自己之外，不该再服事任何人，除非那服事与他们对基督的本分一致。

“一个人不能事奉两个主。”不过，也有人把这段经文理解为：信徒借着其他基督徒的慷慨慈善，被花代价从奴役中赎买出来；于是经文可读作：“你们既然已经用重价从奴役中得赎，就不要再作奴隶了。”正如先前使徒曾劝他们，若在奴役之中有机会得自由，就应当选择自由。这种解释文字上也讲得通，但前一种解释似乎更自然。参见哥林多前书6:20。三、他把他的劝勉归结为一句话：“弟兄们，各人蒙召的时候是什么身份，仍要在神面前守住这身份。”见哥林多前书7:24。这是指人归信基督教时所处的景况。谁也不该把自己的信仰或宗教，当作突破任何天然或社会义务的借口。人应当安静而舒适地留在自己的处境中；而且当他可以“在神面前”这样留着的时候，就更能如此。注意，神特别的同在和恩宠，并不局限于任何外在地位或表现。

受割礼的人可以享有，不受割礼的人也可以享有；受束缚的人可以享有，自由的人也同样可以享有。就这一点说，“并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人、西古提人，为奴的、自主的”，见歌罗西书3:11。神的恩宠并不受捆绑。

第25-35节 对童身者的审慎指引。主后57年。“论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。我想，因此现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦；娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。

没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心。” 使徒在这里继续前面的论述，向童身的人提出该怎样行的指引，其中我们可以注意： 一、他是怎样引入这些指引的：“论到童身的人，我没有主的命令”，见哥林多前书7:25。就是说，主自己并没有就独身一事颁布一条明白而普遍的律法；“但我既蒙主怜悯能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们”，也就是在使徒职分上如此。他行事忠心，所以他的指引应当被看作基督的规则；因为他是以基督忠心使徒的身份给出判断。虽然基督先前并没有就这件事颁布普遍的律法，但现在他借着一位蒙主怜悯、得以忠心的受默示使徒给出指示。

注意，事奉上的忠心，乃是出于基督的恩典和怜悯。保罗在各样场合都乐意承认这一点：“然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；我比众使徒格外劳苦；这原不是我，乃是神的恩与我同在。”见哥林多前书15:10。凡在神话语的职事中，无论是普通的还是特别的，能够证明自己忠心的人，都是从神得了极大的怜悯。二、他所给出的判断是，考虑到当时的艰难，独身更为可取：“人不如守素安常才好”，意思就是保持单身。“我想”，使徒这样说，也就是“这是我的意见”。措辞虽然谦和，却仍带着使徒的权威。它不是一个私人的看法，乃是神的灵在使徒里面所作的判断，只是以这样的方式表达出来。这样说反而使它更有分量。那些对使徒存成见的人，若他只摆出纯粹权威的姿态，可能反而会拒绝这劝告。

注意，传道人因着审慎的俯就，并不会失去权威；他们必须向众人作众人，为要多得一些人。“这原是好的，”他说，“是为现今的艰难。”在福音起初广传的时候，基督徒遭受了严重的逼迫。他们的仇敌极其敌对他们，也极其残酷地对待他们；他们不断有被逼迫翻搅、驱赶的危险。既然那时的情形如此，他就不认为单身的基督徒改换身份是那么合宜。婚姻会带来更多挂虑和缠累，见哥林多前书7:33-34，因此也会使逼迫显得更加可怕，使人更难承受。注意，基督徒安排自己的行为时，不只要考虑事情本身是否合法，也要考虑对自己是否有益。三、虽然他这样作出判断，却仍十分谨慎，要使他们明白，他并不是一概定罪婚姻，也不是宣告婚姻不合法。

因此，虽然他说：“你没有妻子缠着，就不要求妻子”，就是单身的人，无论是未婚男子、鳏夫、处女还是寡妇，都不要急于改变自己的身份；但他又补充说：“你有妻子缠着，就不要求脱离。”继续留在婚姻关系中、尽婚姻的本分，乃是你的责任。即使这样的人若被召去受逼迫，会发现其中有特殊的难处，他们也不可为躲避这些难处，就甩开或冲破本分的约束。本分总要尽，至于结果则交托给神。忽略本分，乃是使自己离开神保护的道路。

所以他接着又说：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪；然而这等人肉身必受苦难。”结婚本身并不是罪，但在那时结婚很可能给他们带来不便，也加重那个时代的苦难，因此他认为，凡能自守的人，节制不婚是更合宜、更有益的；但他又说“我却愿意你们免这苦难”，表明他并不想把独身当作轭加在他们身上，也不愿因过分催逼而把他们陷入网罗。注意，教皇派的良心学家在这一点上是何等与使徒保罗相反！他们禁止许多人结婚，用独身誓愿把人缠住，不管那人能不能担这轭。四、他借此机会，给所有基督徒立下一般性的规则，叫他们对世界和其中的一切都存一种圣洁而超然的态度。

1. 就关系而言：“有妻子的，要像没有妻子。”意思是，不可把心过分放在这种关系的安慰上；要像没有一样。因为他们不知道多快就会失去。这个劝告也应当推广到其他关系上。有儿女的，也要像没有儿女；因为今日成为安慰的，将来可能成为最大的十字架；而一切安慰之花，很快都可能凋残。

2. 就患难而言：“哀哭的，要像不哀哭。”意思是，我们不可因自己的患难过分消沉，也不可放纵自己陷在属世的忧伤中；反倒要在一切困苦中，仍然在神里面持守圣洁的喜乐，以致心里虽忧伤，仍然可以喜乐，忧愁的结局也可以成为欢喜。“一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。”若我们最终只要能进天国，“神必擦去我们一切的眼泪”；现在就当因着这样的盼望而节制我们的忧伤，收住我们的眼泪。

3. 就世上的享乐而言：“快乐的，要像不快乐。”意思是，不可对任何安慰怀着过度的满足；人在欢乐中要有节制，对自己最看重的享受也要放得开。这里不是他们安息之所，这些事也不是他们的分，所以他们不该把心放在其上，也不该把安慰和满足建立在其上。

4. 就世上的经营和事务而言：“置买的，要像无有所得。”那些经商顺利、财富增长、购置产业的人，也当像没有持有这些产业一样持有它们。不然，就是把心放在虚无之物上，见箴言23:5。买卖和持有不可过分占据我们的心思。许多人因此全然忽略那上好的福分。买地和试牛，使被请赴婚筵的人推辞不去，见路加福音14:18-19。即便这些事不至于完全使人忘记自己的主要事务，也会极大地使人偏离对那事务的专心追求。最有可能奔跑得奖赏的人，就是那些卸下外来挂虑和缠累的人。

5. 就一切属世之事而言：“用世物的，要像不用世物”，见哥林多前书7:31。世界可以使用，却不可滥用。若不用它来达到它被赐下的目的，就是荣耀神、造福于人，反倒使它不是作推动顺服之轮的油，而是作情欲的柴火；不是作仆人，而是作主人、作偶像，占据本应保留给神的情感位置，这就是滥用。若我们的心过分恋慕世界，就极容易在这一切方面滥用它。我们必须尽可能地不让世界进入心里，好叫它在手中的时候，不至于被我们滥用。 五、他用两个理由来加强这些劝勉。

1. “时候减少了”，见哥林多前书7:29。我们留在世上的时间不多；占有和享受世物的时期也很短。原文的意思是：时间被压缩了，被缩减到很小的范围里。它很快就会过去，几乎就要被卷入永恒之中。因此，不要把心放在属世的享受上；不要被世务的挂虑和烦恼压倒。你既很快就必须离开这些东西，就当拥有它们，却不要被它们所拥有。你既很快就要放下它们，为什么还要把心深深系在其上呢？

2. “这世界的样子将要过去了”，见哥林多前书7:31。这里所说的是世界的外貌、形态、样式。它天天都在变换面貌，处于不断流动之中；与其说它是一个实在的世界，不如说只是一个世界的外观。一切都只是表象，没有坚实之物；而且还是短暂的表象，很快就要消逝。这个理由用来加强前面的劝勉，是何等恰当、何等有力！人为梦中那些衰残、转瞬即逝的影像而深受影响，岂不是极不合理吗？“世人行动实系幻影”，见诗篇39:6；人乃是在各种微弱、消逝的表象中行走。面对这样的景象，人还应当深受牵动、极其苦恼吗？六、他又借着警戒他们防备世务的缠累，进一步推动这一总原则：“我愿你们无所挂虑”，见哥林多前书7:32。的确，粗心大意是罪；对世上的利益有合宜、智慧的关心，是本分；但若充满忧虑、挂虑重重，以致心中焦灼纷乱，这就是罪了。

一切使心不安、并在敬拜神时使人分心的挂虑，都是恶的；因为人服事神，必须“没有分心”，见哥林多前书7:35。敬拜神的时候，整个心思都应当投入其中；一旦心转向别的事，或被外来的事务拖来扯去，那工作就中止了。参与神圣敬拜的人，应当专注于这件事本身，把它当作自己全部的事务。但若人的心被今生的思虑吞没，这又怎么可能呢？注意，基督徒的智慧，在于妥善安排外在事务，选择合宜的人生状态，使自己远离叫人分心的挂虑，好能从容、专一地服事主。这就是使徒要基督徒据以规范自己的总原则；具体运用时，则须由基督徒的审慎来引导。对每个人来说，最好的生活状态，就是最有益于他灵魂、最能使他脱离世界的挂虑和网罗的那一种。使徒正是用这个原则来回答哥林多人提出的问题：结婚是否妥当？

他的回答是：因现今的艰难，或者更普遍地说，在当时基督徒若结婚，往往是与不信的人结婚，甚至若要结婚几乎就不得不如此；在这样的处境里，保持未婚更能使他们脱离许多挂虑和缠累，也能腾出更多时间来服事神。通常来说，我们越少为世界挂虑，就越能自由地服事神。而婚姻状态在那时，若不是在任何时候，也至少在那时，确实会带来更多世上的挂虑。“娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”，见哥林多前书7:33；“已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。”但未婚的男女，是思念主的事，想怎样叫主喜悦，并且在身体和灵里都圣洁，见哥林多前书7:32,34。这并不是说已婚的人就不能在身体和灵里都圣洁。独身本身并不比婚姻更纯洁、更圣洁；只是当时未婚的人更能把宗教当作自己的主要事务，因为他们较少受世务分心。

婚姻是一个会带来挂虑的人生状态，虽然有时比另一些时候更多；处在这种关系中的人，恒常的责任就是彼此取悦，只是在某些时候、某些情形下这样做更困难。因此，在那个时期，使徒劝单身的人，若没有必须改变身份的理由，就当不结婚。若在别的时候同样的理由明显存在，这条规则也同样适用。反过来，若同样的理由支持结婚，这条规则也应当指导人去结婚；也就是说，若某人在未婚状态中，比在已婚状态中更容易在服事神的事上分心，这种情况在许多方面都是可能出现的。这就是总原则，每个人都必须用自己的审慎把它应用到自己的具体情况里，并据此判断，到底是该结婚还是不该结婚。基督徒当选择那种最可能给自己带来最好帮助、最少拦阻，以便服事神并关乎自己救恩之事的人生状态。

第36-38节 对未婚者的审慎指引。主后57年。“若有人以为自己待他的童女不合宜，童女也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，并不是犯罪，让二人成亲就是了。然而人若心里坚定，没有不得已的事，并且能够作主，心里又决定了留下自己的童女不出嫁，如此行也好。这样看来，叫自己的童女出嫁是好，不叫她出嫁更是好。” 在这段经文里，人们通常认为使徒是在根据前面的判断，对儿女婚姻的安排提出劝告。若这样理解，总的意思是很清楚的。在那个时代、那个地区，特别是在犹太人中，一个女子过了一定年龄仍未出嫁，通常会被看作可耻，也会引起某种有损名誉的猜疑。“那么，”使徒说，“若有人觉得自己这样对待女儿不够体面，认为她既已成年，仍不出嫁对她名声无益，因此按这个原则，觉得有必要为她安排婚姻，他可以照自己的意思去做。

把她嫁给合适的配偶，并不是罪。但若一个人已下定决心要使她保持童身，并坚持这个决定，又没有必须把她嫁出去的必要，并且在她同意之下，有自由照自己的打算去行，那么保留她作童女，也是行得好。总之，把她嫁出去是好的；若她在单身状态中也能安然、纯洁地度日，那么让她保持单身就更好；也就是说，若不是在任何时候都如此，至少在当时的情形下，对她而言那是更便利的。”注意：第一，儿女应当由父母安排，不可在婚姻的事上全然自行作主。第二，父母也应当顾念儿女自己的意愿，不仅在是否结婚上，也在具体对象上如此；不可认为自己对儿女有不可控制的权力，可以随心所欲地支配和命令他们。第三，我们行事以前，不仅要考虑是否合法，至少在许多情况下，也要考虑是否合宜。

但我认为，使徒在这里其实还是继续前面的论述，劝那些能自己作主的未婚者当怎样行；这里所说“他的童女”，意思更可能是他的童身。原文似乎与其说是指保留女儿作童女，不如说是指保守自己的童身，尽管在这种意义上使用这个词十分少见。愿意查考的人，可以在洛克和惠特比那里看到其他若干理由。在犹太人和文明的外邦人中，一个男人过了某个年岁仍然独身，也常常遭人非议，虽然他们并不一致认为独身到哪个年岁才算过分。使徒总的意思仍是一样：若一个人觉得自己有必要结婚，无论是为避免世人的讥诮，更不用说为避免情欲激动的炽热冲动，那么结婚并不是罪。但若一个人能自己作主，心志坚定，觉得自己并没有必须结婚的必要，那么至少在当时、在那时基督徒所处的处境中，这样的选择在各方面都更有利于他自己的方便、安宁和益处，尤其在属灵的事上。

基督徒若能受这样的考虑引导，不但是极有益处的，甚至可以说是一项本分。

第39-40节 对寡妇的审慎指引。主后57年。“丈夫活着的时候，妻子是被律法约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。她若常守节更有福气；这是按我的意见。我也想自己是被神的灵感动了。” 这一章最后用对寡妇的劝勉作结束：“丈夫活着的时候，妻子是被律法约束的”，只能归于一个丈夫，并且有义务继续与他同住。注意，婚约是终身的；唯有死亡才能解除这个约束。“丈夫若死了，她就可以自由，随意再嫁。”神的律法并没有规定一个人只能结婚多少次。由这段经文可以确定，再婚并非不合法；因为若再婚不合法，寡妇就不可能有自由随意再嫁，甚至根本不可能再嫁。但使徒肯定地说，当丈夫死后，她就有这样的自由，只是有限制，就是“要在主里面嫁”。我们选择关系、改变身份的时候，总应当仰望神。

注意，婚姻只有在“主里面”缔结，才最有可能蒙神赐福；也就是当人由敬畏神、神的律法来引导，并且在更换身份、选择配偶时，倚靠神的护理而行，能够仰望神，真诚寻求他的引导，谦卑盼望他的赐福临到自己的决定。“她若常守节更有福气，”使徒说，“这是按我的意见；我也想自己有神的灵了”，见哥林多前书7:40。至少在当时那个时候，若不是通常都如此，继续不嫁会更有利于这样的人得平安与安静，也使她们在服事神的事上受更少拦阻。他告诉他们，这也是出于圣灵的默示。“无论那些假使徒怎样看我，我想，并且有理由知道，我是有神的灵的。”注意，婚姻身份的改变是一件极其重要的事，因此不应当轻率作出，乃要在慎重思量、仔细考虑各种处境之后，并且至少在极有可能有益于我们属灵景况的基础上，才可作出决定。