哥林多前书 第 6 章 · 马太·亨利

第1-8节

使徒在这里责备他们为小事彼此告到外邦审判官面前；在这事上，他也谴责一切好争讼的诉讼。在前一章，他曾吩咐他们要用教会的惩戒来处理他们中间严重的罪；这里他则教导他们，当彼此之间有争议时，应当借着教会中的劝导和意见来解决。关于这一点，请注意：

I. 他所责备他们的过错，就是彼此打官司。并不是说律法本身不好，因为“人若合法地使用，律法原是好的”。但问题在于：1. 弟兄与弟兄打官司，就是教会中的一个肢体与另一个肢体相争。这样亲近的关系竟不能保守和平与和睦；弟兄之爱的纽带被冲破了。正如所罗门所说：“弟兄结怨，劝他和好，比取坚固城还难；这样的争竞如同坚寨的门闩。”（箴言 18:19）请注意，基督徒不应彼此争竞，因为他们是弟兄。若这一点被认真看待，就会防止诉讼，也会止息争吵和纷争。2. 他们把事情带到外邦官长面前：“你们竟敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审吗？”（哥林多前书 6:1）他们把争端带到不信的人面前（哥林多前书 6:6），而不是在自己中间解决；他们至少在名义上还是基督徒和圣徒。

这极大地羞辱了基督教，立刻暴露出他们的愚昧与不和；然而他们却自称是智慧之子，是羔羊的跟随者，是温柔谦卑的耶稣，就是和平之君的门徒。因此使徒说：“你们中间有彼此相争的事，怎敢告到不义的人面前呢？”请注意，凡会使基督徒名声和信仰蒙羞的事，基督徒都不应胆敢去做。3. 这里至少也暗示出，他们所争讼的是小事、价值不大的事；因为使徒责备他们，说他们为什么不宁可受欺呢（哥林多前书 6:7）。这必然是指那些并非十分重要的事。若是涉及我们自己或家人重大损失的事，我们可以用合法手段维护自己的权益；我们并没有义务一味坐着忍受伤害，而不设法自救。但在无关紧要的小事上，宁可忍受亏损。基督徒应当有饶恕人的性情；与其显得好争竞，不如忍受一点小小的委屈和不便，这更有平安，也更有尊荣。

II. 他又向他们指出这过错的严重之处：“岂不知圣徒要审判世界吗？”（哥林多前书 6:2）“岂不知我们要审判天使吗？”（哥林多前书 6:3）既然如此，难道他们竟不配审断这今生最小的事吗？身为圣徒，却把关乎今生琐事的小案件带到外邦官长面前，这实在有失他们基督徒的身份，也是忘记了自己真实的尊荣。既然他们将来要审判世界，甚至要审判天使，那么他们现在竟不能裁断彼此间一点小争议，实在令人费解。关于“审判世界和天使”，有些人认为这是指他们在大审判日要作基督的陪审者；因为曾说过，我们的救主的门徒那日要“坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派”（马太福音 19:28）。

别处也说到主“带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判”（犹大书 1:14-15）；又说“主来，要同他众圣徒一同来”（帖撒罗尼迦前书 3:13）。他们自己固然也要受审（见马太福音 25:31-41），但他们可能先被宣告无罪，然后被提升到审判席旁，赞同并称许基督对人和天使所施行的公义审判。除此以外，他们并不能以别的意义作审判者。他们并不是与主同领审判的职分，只是有尊荣得以侍立在旁，观看他对邪恶世界的审判，并表示认可。也有人把“审判世界”理解为帝国后来成为基督教国家时的情形；但哥林多人显然并不知道帝国将会成为基督教帝国，即便他们知道，基督徒皇帝又怎能被说成“审判天使”呢？还有人把它解释为他们借着信心和行为定这世界的罪，并靠神迹能力赶逐恶天使；但这并不限于初代，也不限于使徒。

第一种解释似乎最自然，同时也最能增强论证的力量。换句话说：“基督徒将在末日与那位至高的审判者同坐，看他审判有罪的人和恶天使，而你们却不配审断那些你们在外邦官长面前争执的小事吗？他们不能调解你们彼此之间的分歧吗？你们为什么一定要把事情带到外邦法官面前？既然将来要审判他们，如今竟适合向他们的法庭上诉吗？难道你们为着今生的事，竟要叫教会里所轻看的那些人来审断吗？”（有些人这样理解哥林多前书 6:4，而且也许更为恰当。）这些人就是外邦官长，是“被藐视的人”，是那“无有的”（哥林多前书 1:28）。“你们竟然请那些你们本应轻看的对象来判断你们的纷争，这岂不羞耻吗？”（哥林多前书 6:5）也有人按我们译本的方式，把这看作反讽的话：“若你们真有这样的争讼，就叫你们中间最被轻看的那些人来判断吧。

你们自己中间最普通的人，也足以裁断这些争端。宁可把争议交给任何人处理，也不要为这些事到外邦法官面前打官司。这些不过是些不值得争竞的小事；只要你们先制服了自己的心，把它带到真正基督徒应有的性情里，这些问题就很容易解决。忍耐并彼此宽容吧，你们中间技能最平常的人也能了结你们的纷争。我说这话是要叫你们羞愧。”（哥林多前书 6:5）请注意，小小的争端在基督徒中发展到这种地步，以致弟兄的仲裁都不能解决，这本是羞耻的事。

III. 他也提出补救这过错的方法，有两方面：1. 把争议交给合适的人调解：“难道你们中间没有一个有智慧的人，能审断弟兄之间的事吗？”（哥林多前书 6:5）你们如此看重自己的智慧和知识，又因自己的恩赐与才干而自高自大，难道其中竟没有一人适合这职分，没有一个人有足够的智慧来断定这些分歧吗？在你们这样以知识和智慧著称的教会里，弟兄竟要彼此争吵，让外邦官长来裁判，岂不是你们的羞辱吗？争讼竟发展到如此严重，而你们中间竟没有一个智慧人出来制止。请注意，基督徒在一切别的补救方法都试过且无效之前，决不应轻易诉诸官司。若可能的话，谨慎的基督徒应在争端发展前就加以阻止，不让法庭，尤其是在无关紧要的事上，来裁决他们的纠纷。

2. 宁可受亏，也不要用这种方式为自己伸冤：“你们彼此告状，这已经是你们的大错了。”除非案件本身权属确有疑难，且双方都友好同意交给熟悉律法的人来裁断，否则其中一方去打官司总是错的。那与其说是争讼，不如说是交付裁断；而使徒在这里主要谴责的显然正是争讼本身。“你们为什么不宁可受欺呢？为什么不宁可吃亏呢？”请注意，基督徒宁可忍受一点损失，也不要因好诉讼而搅扰自己、激怒别人。内心的平安和邻里的安宁，比在这样的争端中取胜，或重新夺回自己的权益，更有价值；尤其当纠纷还必须交给那些敌视宗教的人来裁判时，更是如此。但使徒告诉他们，他们不但没有忍受伤害，反而“你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。”请注意，欺压任何人、亏负任何人，本身就是大错；但若亏负的是基督里的弟兄，这罪就更加严重。

彼此相爱的关系在他们中间本应比别人更为坚固。“爱是不加害于人的。”（罗马书 13:10）凡爱众弟兄的人，在这原则支配下，绝不会伤害他们。

第9-11节

使徒在这里借机警戒他们远离许多严重的恶事，就是他们从前曾经沉溺其中的那些罪。

I. 他把这当作一个显然的真理摆在他们面前，是他们不可能不知道的：这样的人不能承受神的国。就是他们中间最卑微的人，也必定知道这一点，就是“不义的人不能承受神的国”（哥林多前书 6:9）；他们既不会被承认为地上真教会的成员，也不会被接纳为天上荣耀教会的成员。一切不义都是罪；一切作王掌权的罪，甚至一切故意犯下而又不悔改的现实之罪，都使人不得进天国。他具体列举了几类罪：违背第一和第二条诫命的，如拜偶像的；违背第七条诫命的，如奸淫的、淫乱的、柔弱的、亲男色的；违背第八条诫命的，如偷窃的和勒索的，就是用强暴或诡诈亏负邻舍的；违背第九条诫命的，如辱骂人的；违背第十条诫命的，如贪婪的和醉酒的，因为这些人正走在犯尽其余各条诫命的路上。凡对宗教稍有认识的人，都应知道，天国绝不是为这样的人预备的。地上的渣滓，绝不配充满天上的居所。作魔鬼工的人，绝不能领受神的工价，至少不能领受别的，只能领受“死，就是罪的工价”（罗马书 6:23）。

II. 然而他警戒他们不要自欺：“不要自欺。”那些明明知道上述真理的人，却往往不去留意它。人极其倾向于奉承自己，以为“神正像他们自己一样”，以为自己可以活在罪中，却仍在基督里死去；可以过魔鬼儿女的生活，却仍和神的儿女一同进天国。但这完全是极大的欺骗。请注意，人最当紧的事之一，就是在灵魂的事上不要欺骗自己。我们不能指望顺着肉体撒种，却仍收永生。

III. 他提醒他们，福音和神的恩典在他们身上曾带来何等的改变：“你们中间也有人从前是这样。”（哥林多前书 6:11）就是他方才列举的那样显著的罪人。希腊文是“这些事”，意思是：你们中间有些人从前就是这样的人，简直不像人，倒像怪物。请注意，有些归正之后极其良善的人，在归正之前也曾极其邪恶。恩典带来的改变是何等荣耀！它把最卑劣的人变成圣徒，变成神的儿女。你们从前是这样，但如今不再是从前那样了。“你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，已经成圣，已经称义了。”请注意，人归正之前的邪恶，并不拦阻他们重生、与神和好。基督的宝血和重生的洗，都能洗去一切罪咎和污秽。这里在修辞上改变了自然的次序：“你们已经成圣，你们已经称义。”成圣被提在称义之前；然而那使我们称义的基督之名，又被置于使我们成圣的神之灵之前。我们的称义归于基督的功劳；我们的成圣归于圣灵的工作；但二者总是并行的。请注意，凡借着基督得以从罪咎中洁净、并与神和好的人，也必是借着他的灵被成圣的人。凡在神眼中被算为义的人，也都借着神的恩典成为圣洁。

第12-20节

哥林多前书 6:12-13 似乎与早期基督徒关于食物分别的争论有关，但同时也像是后面关于奸淫之警戒的引言。若我们留意使徒们那著名的决议（使徒行传 15:19-29），其中把禁戒某些食物与禁戒奸淫并列起来，这两者之间的联系就很明显了。哥林多人中有些人似乎以为，他们在奸淫这件事上也像在食物问题上一样自由，尤其因为他们本地法律并不把这视为罪。甚至在奸淫的事上，他们也准备说：“凡事我都可行。”保罗在这里所要反对的，正是这种有害的观念：他告诉他们，许多事本身虽属合法，却不总是有益，尤其在某些时候、某些情形之下更是如此；基督徒不应只考虑某件事本身可不可以做，也应考虑按着自己的身份、品格、关系和盼望，这样做是否适合。

他们必须十分谨慎，免得把这个原则推得太远，以致自己反倒落在诡诈之人的辖制之下，或落在肉体情欲的捆绑之中。“凡事我都可行，”他说，“但无论哪一件，我总不受它的辖制。”（哥林多前书 6:12）即使在合法的事上，他也不愿服从僭越权柄的强加；可见他绝不认为在属神的事上，地上任何权势都有权把自己的意见强加于人。请注意，基督使我们得自由，这自由是我们必须持守的。但他当然绝不会把这种自由推到一个地步，使自己受任何肉体欲望的辖制。即使一切食物都被视为可吃，他也不会因此变成贪食的人或醉酒的人；更不会滥用“凡事都可行”这个原则，来为奸淫辩护。因为奸淫纵然在哥林多的法律中可能被容许，却是冒犯自然律，也极不配作基督徒。

他不会把关于吃喝自由的原则用来鼓励任何不节制的行为，也不会纵容属肉体的欲望：“食物是为肚腹，肚腹是为食物”（哥林多前书 6:13）；虽然肚腹原是为接受食物而造，食物原也是为充满肚腹而设，但若这事对我无益，甚至有害，并且可能使我受奴役，如果我有被肚腹和食欲辖制的危险，我就要节制。“但神要叫这两样都废坏了”，至少就它们彼此的关系而言是如此。时候将到，人的身体将不再需要食物的补充。有些古人认为，这里的意思是肚腹和食物都要被废去；虽然同一个身体将在末日复活，却不会带着一切同样的肢体，因为在来世有些肢体全然不再需要，例如肚腹，因为那时人再也不饥不渴，也不再吃喝了。但无论这看法是否正确，总之总有一天，人对食物的需要和食物的用处都将止息。

请注意，我们既盼望在将来的生命中不再有肉体的欲求，这本身就是一个很好的理由，叫我们现在不要受它们辖制。我认为这就是使徒论证的意思；而且这一段显然应当与他后面对奸淫的警戒相连。虽然有些人把它归入前面对争讼诉讼的论证，特别是反对在外邦官长和真宗教之敌面前打官司，他们认为使徒的意思是：虽然主张自己的权利或许合法，但不总是合宜，而基督徒把自己交在不信法官、律师和代诉人手里，显然极不适当。但这种联系似乎不如前一种自然。我前面所说的，与他反对奸淫的论证衔接得更自然：“身子不是为奸淫，乃是为主；主也是为身子。”（哥林多前书 6:13）食物和肚腹原是彼此相配的；奸淫和身体却不是这样。

I. 身子不是为奸淫，乃是为主。这是他反对这罪所用的第一个论据；哥林多的外邦居民在这罪上素有恶名，而那些归信基督教的人对这罪仍保有过分宽容的看法。这是把事物用在与其本意和用途相反的方向上。“身子不是为奸淫”，它从来不是为这样的目的被造的，“乃是为主”，是为服事神、荣耀神。它应当成为“作义的器具，以至于成圣”的器皿（罗马书 6:19），因此绝不可成为污秽的器具。它应当作基督的肢体，因此绝不可作娼妓的肢体（哥林多前书 6:15）。“主也是为身子”，也就是说，按有些人的理解，基督是身体的主，对身体有所有权和统治权；因为他曾取了身体，分享我们的性情，为要作他教会的元首，并在万有之上作元首（希伯来书 2:5, 2:18）。请注意，我们必须谨慎，不可把属于基督的东西当成自己的，更不可用来羞辱他。

II. 还有些人把“主也是为身子”解释为：主是为着身体的复活与荣耀，正如接下去所说的（哥林多前书 6:14）。这是反对这罪的第二个论据，就是神预定要加在我们身体上的尊荣：“神已经叫主复活，也要用自己的能力叫我们复活。”（哥林多前书 6:14）这能力就是那位“能按着那叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”的能力（腓立比书 3:21）。耶稣基督从死里复活，是加给身体的一种尊荣；我们的身体将来也要复活，这同样是身体的尊荣。既然如此，我们就不要用罪来滥用这些身体，使之变得卑贱；这些身体若保持纯洁，尽管如今卑贱，将来却要变得像“基督荣耀的身体”。请注意，复活得荣耀的盼望，应当约束基督徒，不让他们用肉体的私欲羞辱自己的身体。

III. 第三个论据，是身体已经蒙受的尊荣：“岂不知你们的身子是基督的肢体吗？”（哥林多前书 6:15）若人的灵魂借着信与基督联合，那么整个人就都成了他奥秘身体上的肢体。身体与灵魂一样，都与基督联合。这对基督徒是何等尊荣！连他的肉身也是基督奥秘身体的一部分。请注意，我们知道自己处在何等尊贵的关系中，是有益的，这样我们才能努力活得与之相称。但使徒说：“我可以将基督的肢体取来，作为娼妓的肢体吗？断乎不可！”或者说，把基督的肢体夺去吗？这岂不是极大的滥用、极明显的伤害吗？这岂不是对基督最大的羞辱，也是对我们自己最大的羞辱吗？竟把基督的肢体变成娼妓的肢体，把它们献给如此卑污的用途！这样的念头本身就应当被厌恶。断乎不可。“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体吗？因为主说：二人要成为一体。

但与主联合的，便是与主成为一灵。”（哥林多前书 6:16-17）没有什么比这罪更与基督徒尊荣的关系和联合相冲突了。基督徒借着与基督联合归于主，并因信有分于他的灵。一个灵在元首与肢体中活着、呼吸、行动。基督和他忠信的门徒原为一（约翰福音 17:21-22）。“与娼妓联合的，便是与她成为一体，因为二人要成为一体”，这是借着肉体的结合，而这结合原是神设立在婚姻关系中的。一个与基督有如此亲密联合、以致与他成为一灵的人，竟还能与娼妓联合、与她成为一体吗？这岂不是企图把基督和娼妓联结在一起的卑污举动吗？还有什么比这对他或对我们自己更大的侮辱吗？还有什么比这更不合我们的信仰告白和身份关系吗？请注意，奸淫之罪对基督徒来说，是对他的元首和主的大大冒犯，也是对他信仰宣称的重大羞辱和污点。

所以使徒说：“你们要逃避奸淫。”（哥林多前书 6:18）要避开它，远离诱惑它的环境和刺激性的对象，把眼目和心思转向别的事与别的念头。正如许多教父所说：别的罪可以藉争战得胜，惟有情欲之罪必须藉逃避得胜。

IV. 第四个论据，是这罪是得罪自己的身体。“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外；惟有行淫的，是得罪自己的身子。”（哥林多前书 6:18）所谓“人所犯的一切罪”，就是指此外一切别的罪，一切其他外在的罪行，都不像这罪那样直接针对身体本身。它们更多是对别的东西的滥用，例如酒鬼滥用酒，暴食者滥用食物，等等；它们也不像这罪那样，把身体的权柄交给另一个人；也不像这罪那样，使身体蒙受如此大的羞辱、变得如此卑贱。这罪特别被称为污秽、玷污，因为没有哪一种罪在外在的丑恶上像它这样明显，尤其是对基督徒而言。他是得罪自己的身体：他污秽自己的身体，贬低自己的身体，使自己的身体与他所犯罪的那个卑贱之人的身体成为一体。他给那位借着与自己联合、已将他身体尊荣到极处的救赎主所看重的身体，加上极大的羞辱。请注意，我们不应再借着犯罪，使我们现今这卑贱的身体变得更加卑贱。

V. 反对这罪的第五个论据，是基督徒的身体乃是“圣灵的殿，这圣灵是在你们里头，是你们从神而得的。”（哥林多前书 6:19）与基督联合的，就是与他成为一灵。人既把自己献给他，就因此被分别为圣，归他使用；于是他的圣灵就居住、占有、充满在其中。这正是“殿”的本意，就是神居住之处，是因神自己的主权和受造者的献上而归神使用的圣所。真正的基督徒就是圣灵这样的殿。那么圣灵岂不就是神吗？由此得出的结论很明显：我们不是自己的人。我们已归给神，被神得着，也为神所用；并且这还是基于他为我们付上的赎价：“你们是重价买来的。”总之，我们的身体是为神造的，也是为神买赎的。若我们真是基督徒，我们的身体就已献给他，他也借着自己的灵住在其中、占有其中；所以我们的身体不再属于自己，而是属于他。既然如此，我们还能亵渎他的殿、污秽它、把它献作娼妓的用途和服事吗？这是何等可怕的亵圣！这是以最恶劣的意义抢夺神之物。请注意，圣灵的殿必须保持圣洁。我们的身体既属乎他，就必须保守合宜，适合他居住和使用。

VI. 使徒最后又从我们所当尽的责任来论证，就是“要在你们的身子上和灵里荣耀神，因为这都是属神的。”（哥林多前书 6:20）身体和灵魂都是他造的，也都是他买来的；所以二者都属于他，都应当为他而用，也因此不应被我们污秽、从他那里夺去，或被献给羞辱的用途。不，我们必须把它们保守成适合主人使用的器皿。我们必须看自己整个人都是归主为圣的，并把自己的身体当作属他、归他使用和服事的产业来使用。我们当“用身子和灵荣耀神，因为这都是属神的”；因此，我们当然必须禁戒奸淫，而且不仅禁戒外在的行为，也要禁戒主所说的“心里的淫念”（马太福音 5:28）。身体与灵都必须保持洁净，好叫神在二者上都得荣耀；但若其中任何一方面被这样兽性的罪玷污，神就被羞辱了。所以要逃避奸淫，也要逃避一切罪。要用你们的身体来荣耀并服事它们的主和创造主。请注意，我们不是自己的主人，对自己也没有绝对支配权，因此不应按自己的喜悦来使用自己，而应当按着他的旨意、为着他的荣耀来使用自己；因为我们是属他的，也应当事奉他（使徒行传 27:23）。