哥林多前书 第 8 章 · 马太·亨利

第1-3节 论祭偶像之物。主后57年。使徒在这里讲到祭过偶像之物的问题，有些哥林多人曾就此寻求解答。这是在基督教早期常见的情形，那时基督的教会处在外邦人中间，神的以色列必须住在迦南人中间。要更好地明白这件事，必须注意：外邦人有一个习俗，就是在献祭时设摆筵席，不但自己吃，也邀请朋友一同分享。这些宴席通常就在献祭的庙里举行（哥林多前书8:10；哥林多前书8:10）；若宴席结束后还有剩余，常会带一部分送给朋友；最后剩下的归祭司所有，祭司有时还会拿到市场上出售。参见哥林多前书10:25；哥林多前书10:25。

并且，正如雅典奈乌斯所说，在外邦人中，宴席一向都被看作神圣而宗教性的事务，所以他们在一切宴席之前都习惯先献祭；在他们看来，athyta esthiein，就是在私人餐桌上吃那些在这种场合没有先献过祭的肉，是极其亵渎的事。在这样的处境下，基督徒住在拜偶像的人中间，有许多亲属朋友也是如此的人，需要与他们保持来往和友好邻里关系，因此难免要在他们的席上吃饭。如果摆在他们面前的是祭过偶像之物，该怎么办？如果他们受邀到庙里赴宴，又该怎么办？似乎有些哥林多人已经吸收了一种看法，认为连这也可以做，因为他们知道世上的偶像算不得什么，哥林多前书8:4；哥林多前书8:4。

使徒在哥林多前书10:1-22；哥林多前书10:1-22中似乎更直接地回答了这个问题；而在这里，他是假定他们这种想法是对的，进而论证他们不可滥用自己的自由，以致损害别人；不过他在哥林多前书10:1-22；哥林多前书10:1-22中也清楚谴责了这种自由。使徒在展开论述前，先对“知识”作了一些评论，其中显然包含着对我前面所提那种自称有知识之人的责备。

使徒说：“我们晓得，我们都有知识”（哥林多前书8:1；哥林多前书8:1）；这仿佛是说：“你们这些如此行使自由的人，并不是唯一有知识的人；我们这些克制不做的人，对偶像的虚妄和它们算不得什么，所知道的并不比你们少；但我们也知道，你们所行使的这种自由是很有罪的，甚至合法的自由也必须带着爱心来运用，不可损害软弱的弟兄。” “知识叫人自高自大，惟有爱心能造就人”，哥林多前书8:1；哥林多前书8:1。注意，1. 爱心胜过自负的知识。那最能带来最大益处的，才是最好的。知识，或者至少对自己知识的高估，很容易使人的心膨胀，像充满了风一样自高自大。这对自己没有益处，在许多情况下反而极大地伤害别人。但真实的爱，以及对弟兄温柔的顾念，会促使我们考虑他们的益处，并照着能造就他们的方式行事。

注意，2. 最常见的无知证据之一，就是自以为有知识：“若有人自以为知道什么，按他所当知道的，他仍是不知道。”知道得最多的人，最明白自己的无知，也最明白人类知识的不完全。一个人若自以为有知识，并因这种想象而虚荣自满，就有理由怀疑自己其实并没有正确地知道什么，根本没有照所当知道的那样去知道。注意，认识真理是一回事，按着所当认识的方式去认识它，从而恰当地运用我们的知识，又是另一回事。人可能知道很多，却没有任何知识被用在真正有益的地方，以致自己和别人都没有因这些知识得着益处。那些自以为知道什么，并因此自鸣得意的人，在众人中最不可能善用自己的知识；无论自己还是别人，都不大可能因之受益。

“但”，使徒又说，“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”若有人爱神，并因此受感去爱邻舍，这人就是神所知道的；也就是说，按一些人的理解，是神使他知道，是神教导了他。注意，爱神的人最有可能蒙神教导，并被神使他按着所当知道的去知道。也有人这样理解：他必蒙神悦纳；神必接纳他，并以他为喜悦。注意，有爱心的人最有可能得着神的恩待。那些爱神，并因爱神的缘故去爱弟兄、寻求他们福祉的人，也最可能蒙神所爱；而蒙神悦纳，岂不远胜于自己对自己存虚妄的好看法吗？

第4-6节 论吃祭偶像之物。主后57年。在这段经文中，使徒说明偶像的虚妄。关于吃祭过偶像之物，我们知道，偶像在世上算不得什么；或者说，世上并没有偶像；或者说，偶像在世上不能做什么，因为原文的表达是省略式的。总的意思是，外邦人的偶像里面没有任何神性；因此旧约中常把它们称为“虚谎”和“虚空”，或“虚谎的虚空”。它们不过是人想象出来的神，其中许多甚至不过是想象出来的存在；它们没有能力污秽神所造之物，因此也不能使神的儿女或仆人不宜吃这些东西。“凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的”，提摩太前书4:4。外邦人的这些虚空之物并没有能力改变受造物的本性。“并且除了这一位神以外，再没有别的神。”外邦人的偶像不是神，也不当被承认为神、尊敬为神，因为除了这一位神以外，再没有别的神。

注意，神性的独一，是基督教和一切正当宗教的根本原则。外邦人的诸神在世上必算不得什么，里面没有任何神性，没有任何真实神格属于它们；因为除了这一位神以外，再没有别的神。别人也许被称为神：“那称为神的，不拘在天上的，在地上的，神虽有许多，主也有许多”；但这些称呼都是虚假的。外邦人有许多这样的对象，有些在天上，有些在地上；有些是他们中间等级最高、名望最大的天上神祇；有些是被奉为神的人间人物，被当作在人与前者之间居中调停者，并受其委派管理地上的事务。这些在圣经中通常被称为“巴力们”。他们有高等级和低等级的神，甚至每个等级里都有许多：“神虽有许多，主也有许多”；但这一切都只是名义上的神祇和中保：有其名而无其实。他们的神性和中保身份全是虚构的。

因为，1. “对我们只有一位神”，使徒说，“就是父，万物都本于他，我们也归于他。”我们基督徒得了更好的教导；我们深知只有一位神，他是存在的泉源，是万有的创造者、保守者、统管者，万物都本于他，也归于他。并不是一位神管理一部分人类或某一等阶的人，另一位神管理另一部分。独一的神创造了万有，因此也掌管万有。万物都出于他；我们和其余一切也都归于他。这里称他为“父”，并不是要与神圣三一中的其他位格对立、把他们排除在神格之外，而是与一切受造之物相对；这些受造物是神所造的，而圣经别处也把创造归于三个位格中的每一位，并非专归于父一位。父神，作为Fons et fundamentum Trinitatis，也就是神格中的第一位格、其余两位的源头，在这里代表神性本身；而这神性其实包含三个位格。

圣经中“神”这个名称有时特别归于父，kat exochen，或“卓越意义上”，因为正如加尔文所说，他是fons et principiam Deitatis，就是其余两位里面神性的源泉；他们从他领受这一神性。所以，虽说只有一位父神，而子也是神，却不是另一位神；父与子、圣灵同为一位神，但并不是父离开他们而单独为神，也不是把他们排除在神格之外。

2. 对我们也只有一位主，就是神与人之间独一的中保，耶稣基督。并不像外邦人所想象的那样有许多中保，只有这一位；万有都是借着他受造并得以存在，我们一切的盼望和福乐也都赖于他，就是那人基督耶稣；但他是与神圣之道，也就是神子，位格联合的人。神已经立这位人“为主，为基督”了，使徒行传2:36。耶稣基督在他的人性和中保地位中，得着了所委托的权柄，并得着了超乎万名之上的名，叫一切在他名下的都当屈膝，万口都当承认他为主。这样，他就是基督徒所承认的独一的主、独一的中保，是在神与罪人之间居中的独一者，在神之下治理世上的事务，并为人向神代求。外邦人中这一类的诸主，全都不过是想象出来的。注意，我们基督徒极大的特权，就是认识独一的真神，并认识神与人之间真正的中保：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督”，约翰福音17:3。

第7-13节 论吃祭偶像之物。主后57年。使徒既然承认、并且实际上也证实了哥林多人中有些人的看法，就是偶像算不得什么，接着便说明，他们从这个前提所推出的结论并不正确，也就是说，他们并不能因此就进到偶像的庙里去吃祭物，并与他们拜偶像的邻舍一同宴乐。他在这里其实并不是特别强调这件事本身的不合法，而是强调这种自由可能给较软弱的基督徒带来的害处，就是那些不像这些自称有知识的人那样有同等认识的人。在这里， I. 他告诉他们，当时并不是每个基督徒都这样充分确信并深信偶像算不得什么。“但人不都有这等知识；有人到如今因拜惯了偶像，就把这物当作祭偶像之物吃了，他们的良心既然软弱，也就污秽了。”所谓“因拜惯了偶像”，就是对偶像还存着某种混杂不清的敬意。

虽然他们已经归信基督教，承认真道，但并没有完全除净旧酵，仍对自己从前所拜的偶像保留着一种难以解释的尊重。注意，软弱的基督徒在最重大、最明显的真理上，也可能无知，或只有混乱不清的认识。这类真理如独一的神和独一的中保。可是，哥林多人中那些从异教归入基督教的人，似乎仍保留着对偶像的崇敬，这与这些伟大的原则是绝对不能相容的；所以当有机会吃祭偶像之物时，他们并不 abstain，以表明自己憎恶偶像崇拜，也不是带着公开藐视偶像的态度去吃，声明自己认为偶像算不得什么；于是“他们的良心既然软弱，也就污秽了”；也就是说，他们就沾染了罪责。他们吃，是出于对偶像的敬重，并且想象偶像里面有某种神圣性，因此就犯了拜偶像的罪；而福音的目的本是要使人离弃哑巴偶像，归向永生神。

他们在认识上是软弱的，没有彻底明白偶像的虚妄；当他们因敬重偶像而吃献给它们的物时，就沾染了拜偶像的罪，因此大大污秽了自己。这似乎就是本处经文的意思。虽然也有人理解为：软弱的基督徒若吃了献给偶像的物，便以为那物因此成了不洁，也使吃的人在道德意义上成为不洁；因为并不是人人都知道偶像算不得什么，因此也不知道献给偶像的物在这个意义上并不能成为不洁。注意，我们应当谨慎，不可做任何会使软弱基督徒污秽自己良心的事。II. 他告诉他们，单单吃喝本身既没有道德功德，也没有罪过，既不能使人更好，也不能使人更坏，既不能使人更蒙神喜悦，也不能使人更不蒙神喜悦：“食物不能叫神看中我们；因为我们不吃也无损，吃也无益”，哥林多前书8:8；哥林多前书8:8。

看起来，哥林多人中有些人把吃祭过偶像的物、甚至在庙里吃（哥林多前书8:10；哥林多前书8:10）当作一种功德，因为这显然表明他们认为偶像算不得什么。但吃喝本身是中性的行为。我们吃什么并不要紧。这一类进入人里面的东西，既不能洁净人，也不能污秽人。祭偶像的肉本身可以和其他食物一样适合食用；单单吃或不吃，本身都没有什么功德。注意，若认为食物的区别会使人在神眼中有区别，这是极大的错误。吃这种食物，或不吃那种食物，本身都没有什么能使一个人在神面前被推荐的。III. 他警戒他们，不可滥用他们以为自己在这件事上所有的自由。因为他们在这件事上的理解是错误的，他们并没有许可坐在偶像的庙里吃喝，这从哥林多前书10:20；哥林多前书10:20等处看来是很明显的。

但使徒在这里论证说，即便假定他们真有这样的权柄，也必须谨慎怎样使用；因为这可能成为“软弱人的绊脚石”（哥林多前书8:9；哥林多前书8:9），可能使他们陷入拜偶像的行为，甚至可能使他们从基督教退后，再次转回异教。“如果有人看见你这有知识的人，坐在偶像的庙里吃喝，难道那知识不如你清楚、且认为偶像还算得什么的人，不会被壮起胆来吃那献给偶像的物，不把它当普通食物，而是当作祭物，因此犯了拜偶像的罪吗？”无论他们自己有怎样的自由或权柄，都应当谨慎，不可在软弱弟兄面前摆下这样的跌倒机会。使徒用两个考虑来加强这项警戒。1. 软弱弟兄可能因此遭受的危险，而这些软弱弟兄正是基督为之死的人。

我们宁可舍弃甚至合法的事，也不可使他们跌倒，危害他们的灵魂（哥林多前书8:11；哥林多前书8:11）：“基督为他死的那软弱弟兄，也要因你的知识沉沦吗？”注意，那些基督用他极宝贵的血所救赎的人，在我们眼中也应当极其宝贵。既然基督怜悯他们，甚至为他们死，使他们不致灭亡，我们也应当对他们有足够的怜悯，在许多事情上为他们的缘故舍己，不可用自己的自由去伤害他们，使他们跌倒，或使他们有败坏的危险。一个人若宁愿自己的弟兄灭亡，也不愿自己在任何方面失去一点自由，这样的人就几乎没有救赎主的灵。凡有基督的灵在他里面的人，都会爱基督所爱、甚至基督为之而死的人，并且会努力促进他们属灵上和永恒里的益处，避开一切会无谓使他们忧愁的事，更要避开一切可能使他们跌倒或陷在罪里的事。

2. 对他们所造成的伤害，基督看作是对他自己所造成的：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”哥林多前书8:12；哥林多前书8:12。注意，加在基督徒身上的伤害，就是加在基督身上的伤害，尤其是加在基督里的婴孩、软弱基督徒身上的伤害；特别是使他们陷入罪责之中：伤他们的良心，就是伤基督。他特别看顾羊群中的小羊：“他用膀臂聚集羊羔，抱在怀中”，以赛亚书60:11。刚强的基督徒应当极其谨慎，避开一切会冒犯软弱之人的事，或一切会在他们路上摆下绊脚石的事。对那些基督已经如此施恩的人，我们岂可毫无怜悯？那位为我们受苦的基督，我们岂可去得罪？我们岂可反而致力于破坏他恩慈的旨意，并帮助毁灭那些他为之而死、要拯救的人呢？

IV. 他又以自己的榜样来强化这一切（哥林多前书8:13；哥林多前书8:13）：“所以，食物若叫我弟兄跌倒，我就永远不吃肉，免得叫我弟兄跌倒。”他并不是说自己从此再也不吃任何食物了；那样反倒是在阻止弟兄犯罪和跌倒的名义下毁灭自己，并犯下严重的罪。不可作恶以成善。但虽然吃东西是必须的，吃肉却不是必须的。因此，他宁可一生戒绝吃肉，也不愿因这事使弟兄犯罪。他如此看重弟兄的灵魂，以至于愿意在一件属自由的事上舍己，放弃任何一种原本可以合法吃、而且自己也可能喜欢吃的食物，也不愿在软弱弟兄的路上放下绊脚石，使他因效法自己的榜样而犯罪，而他自己心里其实并不清楚这事究竟是否合法。注意，即便某事本身无罪，我们也应当极其谨慎，不可让它成为别人跌倒的机会。

自由是可贵的，但弟兄的软弱应当促使我们，有时甚至约束我们，放弃这种自由。我们不可严苛地主张或使用自己的权利，以致伤害并败坏弟兄的灵魂，也因此伤害那位为他而死的救赎主。若我明知自己所做那件原可不做的事，会使另一位基督徒去做他本不该做的事，那么我就是在使他跌倒，叫他受绊，或在他路上放下绊脚石；无论我所做的事本身多么合法，这样做就是罪。既然我们必须如此谨慎，免得成为别人犯罪的原因，那么我们更当何等谨慎，避免自己犯罪！若我们不可使别人的灵魂陷入危险，那么我们岂不更应当关心，不叫自己的灵魂灭亡吗？