历代志上 第 16 章 · 马太·亨利

这是神的约柜安然安放在大卫为它支搭之帐幕中的荣耀日子。那位良善的人对此极其挂心，在事情成就以前，心里不得安睡，正如诗篇132:4-5所说。

一、约柜如今的处境，1. 比从前好多了。它先前隐没在乡间小城，在树林的田野间；现在却被迁到公共之处，就是王城，人人都可以到那里去。它先前被忽视，如同被轻看的破器皿；现在却受人尊崇，人借着它求问神。它先前只是客居在私人住宅里，不过蒙主人容让；如今却有了完全属于自己的居所，被安置在其中间，不是挤在角落里。注意：神的话语和典章虽然可能一时被遮蔽、被掩盖，最终却必从隐晦中发出光来。然而，2. 它现在的光景仍远不及下一代所预定要达到的，就是将来建造圣殿时的情形。这不过是一顶帐幕，是简陋卑微的居所；然而这就是会幕，就是大卫在诗篇中常以深情提到的殿。大卫为约柜支搭帐幕，并始终坚定持守，比所罗门为它建造圣殿、晚年却转身背离它，要好得多。教会最贫穷的时候，往往是最纯洁的时候。

二、如今大卫心里安稳了，因为约柜已经安放妥当，并且就在他附近。现在看他怎样留心，1. 要使神得荣耀。在这件事上，他以两种方式尊荣神：第一，借着献祭（历代志上16:1），燔祭是敬拜神完全的属性，平安祭是承认神所赐的恩惠。第二，借着诗歌：他派定利未人用诗歌记述这件事，使别人得益处，或者亲自以“称谢赞美耶和华以色列的神”（历代志上16:4）来庆贺。我们一切的欢喜都必须以向那位赐给我们一切安慰的主献上感谢来表达。2. 要使百姓也有这喜乐。他们要因这日的隆重典礼而得益处；因为他赐给他们众人值得前来的东西，不但有为这日荣耀而设的王家筵席（历代志上16:3），在这事上大卫既然经历了神向他所施的恩典，也就向臣民显出慷慨来（凡因圣洁喜乐而心胸宽广的人，也应当以慷慨施予来表明）；而且，更美的是，他还“奉耶和华的名”给他们祝福（历代志上16:2），像父亲，像先知一样。他为他们向神祷告，把他们交托在神的恩典中。“奉主之道的名”（他尔根如此说），就是奉那本质上永恒的道之名；他就是耶和华，一切福分都是借着他临到我们的。

这里记载的是大卫靠着圣灵所作的感恩诗，并交给诗班长，在约柜公开进入为它预备的帐幕时歌唱。有些人认为，他规定这首诗像每日一样，天天用于圣殿的敬拜；无论他们唱别的什么诗篇，都不可省略这一首。大卫在此之前已经写了许多诗篇，其中有些是在他遭扫罗患难的时候写的。这一篇早已作成，如今却是首次交在亚萨手中，供教会使用。它是从几篇诗篇汇集而成的。历代志上16:7-22取自诗篇105:1-15等；接着历代志上16:23-33几乎就是整篇诗篇96篇，只略有变动；历代志上16:34取自诗篇136:1和别处；然后历代志上16:35-36取自诗篇106:47-48的结尾。有人认为，这也许可作为我们的根据，使我们也可以从大卫的诗篇中摘录编成圣诗，把这一篇的一部分和那一篇的一部分适当地组合起来，以最合宜地表达并激发基督徒的敬虔。这些诗篇在各自本来的位置上会得到更好的解释；这里只按它们如今组合的样式来看，目的是“称谢耶和华”（历代志上16:7），这是我们需要被激励、也需要得帮助去履行的一项大责。

1. 让神在我们的赞美中得荣耀；让他的尊荣成为一切线条汇聚的中心。我们当借着感谢来荣耀他，“当称谢耶和华”；借着祷告来荣耀他，“求告他的名”（历代志上16:8）；借着诗歌来荣耀他，“向他唱诗”；借着言谈来荣耀他，“传讲他一切奇妙的作为”（历代志上16:9）。我们当荣耀他，因他是“大而当受极大赞美”的神（历代志上16:25），是至高的神，超乎万神之上；也是独一的神，因为别的神都是偶像（历代志上16:26）。我们当荣耀他，因为他自己极其光辉、极其有福，“尊荣和威严都在他面前”（历代志上16:27）；因为他是创造主，“耶和华创造诸天”；因为他统管万有，“他的判断遍及全地”（历代志上16:14）；并且因为他是属于我们的，“他是耶和华我们的神”。这样，我们就当“将耶和华的名所当得的荣耀归给他”（历代志上16:28-29），承认这是他应得的，而且远不止这些。

2. 让别人得造就、得教导：“在万民中传扬他的作为”（历代志上16:8），“在列邦中述说他的荣耀”（历代志上16:24），使那些原与他陌生的人被引到认识他、归顺他、敬拜他。这就是我们当如何服事他国度在人间的利益，使全地都“在他面前战抖”（历代志上16:30）。

3. 让我们自己也受鼓舞，在神里面夸胜并信靠他。那些归荣耀给神名的人，也获准“以他的圣名夸耀”（历代志上16:10），为自己与神的关系而看重自己，并敢于把自己投靠在他的应许上。“寻求耶和华的人，心中应当欢喜”，何况那些已经寻见他的人呢。“要寻求他与他的能力，时常寻求他的面”，也就是说，要借着他显现自己的能力之约柜来寻求他。

4. 让永远的圣约成为我们喜乐与赞美的重要内容（历代志上16:15）：“要记念他的圣约。”在平行经文那里说的是：“他永远记念他的圣约”（诗篇105:8）。既然神永不忘记，我们也绝不可忘记。这圣约被称为“所吩咐的”，因为神已经要求我们顺服其中的条件，也因为他既有权柄立这应许，也有能力成就它。这圣约虽然古老，却永不可忘。它是与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的，他们虽早已死去（历代志上16:16-18），但这约对于属灵的后裔仍然坚定，其中的应许仍可作为祈求的依据。

5. 让神从前向他古时百姓所施的怜悯，向我们的祖先和在信仰上先于我们的人所施的怜悯，如今被我们怀着感谢来纪念，并归荣耀给他。要记念神如何在列祖飘流不定的时候保护他们。当他们以寄居者的身份来到迦南，在那里暂住；当他们人数稀少，很容易被吞灭；当他们不断迁移，因此暴露在危险中；当有许多人对他们怀恶意、想加害于他们时，神却不容任何人欺负他们，无论是迦南人、非利士人，还是埃及人。为了他们的缘故，君王也受责备、受灾殃。法老如此，亚比米勒也是如此。他们是“耶和华的受膏者”，因他的恩典而分别为圣，因他的荣耀而分别为圣，也领受了圣灵的膏抹。他们是他的先知，自己受教于神的事，也奉差遣去教导别人；先知也被称为“受膏的”（列王纪上19:16；以赛亚书61:1）。因此，若有人触碰他们，就是触碰神眼中的瞳人；若有人伤害他们，必自招危险（历代志上16:19-22）。

6. 让主伟大的救恩尤其成为我们赞美的主题（历代志上16:23）：“天天传扬他的救恩。”帕特里克主教说，这就是指神借着基督所应许的救恩。我们确有理由天天颂扬这救恩；因为我们天天领受其中的益处，而且这是一个永远也说不尽的话题。

7. 让我们借着按着本分、不断地在他所设立的典章中亲近他来赞美神：“当献供物”，从前是地里的出产，如今是嘴唇的果子、心里的果子（希伯来书13:15）；并且“要以圣洁的妆饰敬拜他”（历代志上16:29），就是在圣洁的所在，并且以圣洁的方式敬拜他。圣洁是主的荣美，也是所有成圣之灵魂和一切宗教事奉的荣美。

8. 让神普世的王权成为万民敬畏和喜乐的缘由。让我们敬畏这王权：“全地都要在他面前战抖。”也让我们因这王权欢喜：“愿天欢喜，愿地快乐”，因为“耶和华作王了”；并且他借着护理坚立世界，所以纵然世界震动，也不能被挪移；无限智慧在治理世界时所定的一切秩序，也不会被破坏（历代志上16:30-31）。

9. 让将来审判的前景，使我们生出一种庄严的喜乐。让地与海、田野与树林都欢喜；虽然在主的大日，它们都要被焚烧，但仍当因他要来、并且确实要来“审判全地”而欢喜（历代志上16:32-33）。

10. 在我们的赞美中，不可忘记为那些处于患难中的圣徒和神的仆人祷告，求他们得扶助、得拯救（历代志上16:35）：“拯救我们，聚集我们，救我们脱离外邦人”，就是我们中间那些分散、受压迫的人。当我们为神向我们所施的恩惠欢喜时，也必须记念受苦的弟兄，为他们的救恩和拯救祷告，就如同为自己一样。我们互为肢体；所以当我们心里说“主啊，拯救他们”时，说“主啊，拯救我们”也并无不妥。

最后，让我们使神成为我们赞美的阿拉法和俄梅戛。大卫开头说：“你们要称谢耶和华”（历代志上16:8）；结束时说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，直到永永远远”（历代志上16:36）。而且，在这颂赞词所取自的经文处（诗篇106:48）还加上：“愿众民都说，阿们！你们要赞美耶和华！”这里我们看到他们确实照着这指引去做了：“众民都说，阿们！并且赞美耶和华。”利未人唱完这篇诗，或这篇祷告与颂赞之后，众民才借着说“阿们”来表示他们的赞同与回应，然后他们就赞美耶和华。他们无疑深受这种新近设立的敬拜方式所感动，这种方式从前只在先知学校中使用（撒母耳记上10:5）。如果这种赞美神的方式“比献有角有蹄的公牛更蒙耶和华悦纳，谦卑的人看见就喜乐”（诗篇69:31-32），那就更是如此了。

敬拜神不应只是偶尔隆重日子的工作，用来为凯旋增光；它应当成为每日的工作。因此，大卫在这里把它设立为常例，使之有了规制，并要求那些供职的人在各自岗位上遵守。在摩西的会幕中，后来在所罗门的圣殿里，约柜和祭坛是在一起的；但自从以利的时代起，它们就分开了，并且一直如此，直到圣殿建成。我不能明白，为什么大卫既明白律法，又为律法大发热心，却没有把约柜带到基遍，就是会幕和祭坛所在之处，或把会幕和祭坛带到安放约柜的锡安山。也许摩西会幕的幔子和帷子因年代久远、又经风吹日晒，已经破旧得不适合搬移，也不适合作约柜的遮盖；而大卫又不愿全部重做，只为约柜另搭一顶帐幕，因为建造圣殿的时候已经近了。无论原因是什么，在大卫有生之年，它们总是彼此分开；但他留心，使两处都不至被忽视。

1. 在耶路撒冷，就是约柜所在之处，指派亚萨和他的弟兄在那里侍奉，“常在约柜前供职”，并以诗歌赞美，照着“每日所当办的事”来行（历代志上16:37）。那里没有献祭，也没有烧香，因为祭坛不在那里；但大卫的祷告“如香陈列在你面前，我举手祈求，如献晚祭”（诗篇141:2），可见属灵的敬拜这样早就开始取代礼仪性的敬拜。

2. 然而，礼仪性的敬拜既是神所设立的，就绝不可废去；因此在基遍设有祭坛，祭司在那里供职，因为他们的工作就是献祭和烧香；他们乃是“照摩西律法所写的，早晚常常”如此行（历代志上16:39-40）。这些礼仪必须维持，因为虽然按其本性说，它们低于祷告和赞美这些道德性的事奉，但既然它们是基督中保之工的预表，就被赋予极大的尊荣，遵守它们也极其重要。撒督在这里侍立，主持祭坛上的事奉；而亚比亚他很可能安置在耶路撒冷，服事约柜，因为决断的胸牌必须在约柜前求问。这就是为什么我们读到在大卫的时代，撒督和亚比亚他都作祭司（撒母耳记下8:17；20:25），一个在祭坛那里，另一个在约柜那里。在基遍，就是祭坛所在之处，大卫也派定歌唱的人“称谢耶和华”；他们一切诗歌的副歌都应当是：“因他的怜悯永远长存”（历代志上16:41）。他们是用“神的乐器”来做这事，就是为这项服事所指定、分别出来的器乐，不是平常场合所用的那种。世俗的欢笑和圣洁的喜乐之间有极大的分别，二者的界限和距离必须谨慎持守。

事情既这样安排妥当，宗教事务也被引入美好的轨道，1. 百姓都心满意足，欢欢喜喜回家去了。2. 大卫也回去为自己的家祝福，立意仍要维持家庭敬拜，因为公共敬拜不可取代家庭敬拜。