历代志上 第 17 章 · 马太·亨利

第1-15节 神给大卫的应许。主前1042年。1 那时，大卫住在自己宫中，对先知拿单说：“看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的圣约柜反在幔子里。”2 拿单对大卫说：“你可以照你心里所想的去行，因为神与你同在。”3 当夜，神的话临到拿单，说：4 “你去告诉我仆人大卫，耶和华如此说：‘你不可建造殿宇给我居住。5 自从我领以色列人上来到今日，我未曾住过殿宇，乃是从这帐幕到那帐幕，从这会幕到那会幕。6 凡我同以色列众人所行之处，我何曾向我吩咐牧养我民的以色列一个士师说：你们为何不给我建造香柏木的殿宇呢？’7 现在你要这样告诉我仆人大卫：万军之耶和华如此说：‘我从羊圈中将你召来，叫你不再跟从羊群，立你作我民以色列的君。

8 你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌；我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样。9 我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们，使他们住自己的地方，不再迁移；凶恶之子也不像从前那样扰害他们，10 并不像我命士师治理我民以色列的时候一样。我必制伏你的一切仇敌，并且我告诉你，耶和华必为你建立家室。11 你寿数满足、归到你列祖那里以后，我必使你的后裔接续你，就是你众子中的一个；我必坚定他的国。12 他必为我建造殿宇；我必坚定他的国位直到永远。13 我要作他的父，他要作我的子；并且我必不使我的怜悯离开他，像离开在你以前的那人一样。14 我却要将他永远坚立在我的家里和我国里；他的国位也必坚定，直到永远。’”15 拿单就按这一切话，照这默示，告诉大卫。

让我们在这里留意： I. 敬虔的人应当何等渴慕并殷勤地，尽自己所能，在世上服事神国的利益。大卫住在香柏木的宫中，而约柜却住在幔子里，他便不能安然，见《历代志上》17:1。公共的事务应当常在我们心上。若看不见耶路撒冷的兴盛，我们怎能因自己的亨通而喜乐呢？当大卫得着财富与权势之后，你看他所挂虑、所筹划的是什么。不是“我该为儿女做什么，好给他们置办产业？我该怎样充满库房、扩张疆界？”乃是“我该为神做什么，好事奉他、尊荣他？”那些筹划怎样使用自己出产和财物的人，最好查问一下约柜的情形，看看是否可以把其中一些妥善地用在这上面。II. 神的先知应当何等乐意鼓励一切善意。拿单一知道大卫的美好心愿，就立刻叫他“照你心里所想的去行”（《历代志上》17:2），因为他没有理由怀疑神与他同在。

传道人应当激发别人里面的恩赐和恩典，也要激发自己里面的。III. 神在敬拜他的事上何等不看重外在的排场和华美。他的约柜满足于住在帐幕里（《历代志上》17:5），他甚至从未提过要人为它建造殿宇；即使那时他已使百姓安居在他们未曾建造的广大美城中，也是如此，见《申命记》6:10。他曾吩咐士师“牧养他的百姓”，却从未命他们“为他建造殿宇”，见《历代志上》17:6。我们暂时住处简陋，也大可知足；神的约柜当时也是如此。IV. 神何等恩慈地悦纳他百姓美好的心愿，甚至在他自己拦阻他们去完成这心愿的时候，也是如此。大卫不可“建造这殿”（《历代志上》17:4）。他必须为此预备，却不可亲自去做；正如摩西只能领以色列人看到迦南，却必须把带他们进去得地为业的事留给约书亚。

基督独有的特权，是既作他工作的创始者，又作成终者。然而大卫不可因为不得建殿，就以为：1. 自己所得的高位是徒然的；不是的，“我从羊圈中将你召来”，虽不是叫你作建殿的人，却是叫你“作我民以色列的君”；这对你已是足够的尊荣了；其余的事，就留给后来的人吧”，见《历代志上》17:7。为什么一个人要想把一切事务都包揽在自己身上，把每一样善工都做到底呢？总要留些事给后来接续的人。神已经赐给他胜利，使他得了名声（《历代志上》17:8）；并且还要借着他坚立神的百姓以色列，使他们脱离仇敌，得享安稳，见《历代志上》17:9。这应当是他的工作，因为他是战士，也适合这工作；至于建造教会的事，则应当留给那位并非为征战而被塑造的人。

2. 他也不可认为自己的善意是徒然的，自己会失去因此而得的赏赐；不是的，既然是神亲自阻止他执行，他就必得着如同自己亲手做成一般完全的报偿：“主必为你建立家室，并把以色列的冠冕连于其上，”见《历代志上》17:10。若有乐意的心，不但必蒙悦纳，也必这样得赏赐。3. 他也不可因为自己不能作这善工，就以为这事永不会成就，自己为此筹划便是枉然；不是的，“我要兴起你的后裔，他必为我建造殿宇”，见《历代志上》17:11-12。神的殿必在所定的时候建成，尽管我们可能没有分参与建造的尊荣，也没有亲眼看见它建成的满足。4. 他也不可只把心思限于自己家族今生的兴旺，乃要以那将从他腹中而出的弥赛亚之国为念；他的国位必“坚定，直到永远”，见《历代志上》17:14。

所罗门自己并没有像他本该有的那样稳固地立在神家中，他的家族在国中也没有稳固；“但必有一位从你而出，我要将他坚立在我的家里和我的国里”，这表明他既要作治理神家的大祭司，也要独自掌管神国在人间一切的事务；天上地下、家中与国中、教会与世界的一切权柄，都归于他。他必“坐在位上作祭司”，并且“使两职之间筹定和平”，又“建造耶和华的殿”，见《撒迦利亚书》6:12-13。

第16-27节 大卫感恩的承认。主前1042年。16 于是大卫王进去，坐在耶和华面前，说：“耶和华神啊，我算什么，我的家算什么，你竟使我到这地步呢？17 神啊，这在你眼中还算小事，你又应许你仆人的家至于久远，并且看顾我，如同看顾高贵的人一样，耶和华神啊。18 你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人。19 耶和华啊，你因你仆人的缘故，并照你的心意，行了这大事，并且显明这一切大事。20 耶和华啊，照我们耳中所听见的，没有可比你的，除你以外再无神。21 世上有何民能像你的民以色列呢？神亲自去救赎他们作自己的子民，又在你赎出他们脱离埃及之后，从他们面前赶出列邦，为自己成就大而可畏的名。22 你使你的民以色列作你永远的子民；耶和华啊，你也作他们的神。

23 耶和华啊，现在求你使你论到仆人和仆人家的话永远坚定，照你所说的而行。24 愿这话坚定，使你的名永远被尊为大，说：万军之耶和华是以色列的神，是赐福给以色列的神；也愿你仆人大卫的家在你面前坚定。25 我的神啊，因你启示仆人说你必为他建立家室，所以仆人才敢在你面前如此祷告。26 耶和华啊，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。27 现在求你赐福与仆人的家，使它永远在你面前；耶和华啊，你既赐福，就必永远蒙福。” 这里记载了大卫对神庄严的祷告，是回应他刚从神那里领受的恩慈信息。凭着信心，他接受这些应许，拥抱这些应许，并像列祖一样，对这些应许深信不疑，见《希伯来书》11:13。他在这里何等谦卑地降卑自己，承认自己的不配！他又何等高举神的名，惊叹神屈尊的恩典和眷爱！

他以何等敬虔的情感尊崇以色列的神，又何等看重神的以色列！他何等笃定地建立在应许之上，又以何等活泼的信心把应许带到神面前祈求！这给我们作了何等谦卑、信靠、火热祷告的榜样！愿主使我们众人都这样寻求他！这些事在《撒母耳记下》7:1-29已经较详细地论过，因此这里我们只注意这篇祷告在本处与那里的记载不同、并有所增添的几处说法。I. 那里用问句表达的话“主耶和华啊，这岂是待人的常例吗？”在这里却成了一个承认：“你看顾我，如同看顾高贵的人一样。”意思是说：“你使我成为大人物，也就按此待我。”神借着他让信徒进入的圣约关系、他赐给他们的名分、他施给他们的恩惠，并他为他们所预备的一切，乃是按着高贵之人的地位看待他们，尽管他们本是卑微污秽的。

既然是他亲自使他们分别出来，他就照着他所乐意赋予他们的尊荣身分来待他们。也有人对这里的话作另一种解释：“你以那位在至高之处者，就是主耶和华，人的形态来看顾我”；或者说，“你使我照着人的形态，看见主耶和华的威严。”这样就把这里指向弥赛亚；因为亚伯拉罕如何，大卫也如何，他看见了基督的日子就欢喜；他是凭着信心看见的，看见他“取了人的样式，成为肉身的道”，同时又看见他的“荣光，正是父独生子的荣光”。而这正是神所说到他家中将来久远之事；这远景比任何别的事都更深地感动了他。不要以为奇怪，大卫竟能这样清楚地说到基督的两性；他在灵里称他为“主”，虽然他知道他也要作自己的“子”，见《诗篇》110:1；并且预先看见他“暂时比天使小一点”，后来却“得了尊贵荣耀为冠冕”，见《希伯来书》2:6-7。

II. 在“我还有何言可说呢”这句话后，这里又加上了“论到你仆人的尊荣呢？”见《历代志上》17:18。请注意，神把他的仆人带进与他立约、与他相交的关系中，所加给他们的尊荣是如此之大，以致他们不需要、也不可能再盼望更高的尊荣。即使他们坐下来尽情设想，也说不出比神的话已经说过的更高的尊荣给自己了。III. 很值得注意的是，在《撒母耳记下》中说这是“为你话语的缘故”，而这里却说是“为你仆人的缘故”，见《历代志上》17:19。耶稣基督既是“神之道”（《启示录》19:13），也是“神的仆人”（《以赛亚书》42:1）；并且正是因他的缘故，基于他的中保工作，这些应许才向一切信徒发出，也得以成就；这些应许都在他里面是“是的”和“阿们的”。

一切慈爱都是因他而施行，一切启示也都是因他而显明；这一切伟大都归功于他，我们也当从他那里期待这一切大事；这些都是“基督那测不透的丰富”。若我们凭信心看见这些事本身，又看见这些事是在主耶稣手中，我们就不能不把它们看为大事，视为唯一真实的伟大，并照此尊崇地述说它们。IV. 在《撒母耳记下》中，万军之主被称为“治理以色列的神”；而这里却称他为“以色列的神，并作以色列的神”，见《历代志上》17:24。他是以色列的神，表明他拥有“他们之神”这个名，并且如此称呼自己；他作以色列的神，表明他名副其实，充满这关系，并向他们实行一切这关系所应有的作为。曾有一些所谓某国某族的“神”，如亚述的神、埃及的神、哈马的神、亚珥拔的神；但他们对那些民族并不是真正的神，因为他们丝毫不能帮助他们，不过是虚名而已。

但“以色列的神”乃是真正“作以色列之神”的；他的各样属性和完全，都归给他们真实的益处与好处。所以，那以耶和华为神的百姓有福了，实在是有福了，再三有福了；因为他必作他们的神，作全然充足的神。V. 《撒母耳记下》结尾的话是：“愿你赐福，使你仆人的家永远蒙福。”这是圣洁愿望的语言。但这里结尾的话，却是至圣信心的语言：“耶和华啊，你既赐福，就必永远蒙福，”见《历代志上》17:27。1. 他之所以受鼓励来求福，是因为神已经向他表明，他为他和他的家预备了福分：“耶和华啊，你既赐福！”所以凡有血气的都当到你这里来求福；我也到你这里来，求那应许给我的福分。应许本是为了引导并激发祷告而赐下的。

神既说：“我必赐福”，就让我们的心回应说：“主啊，求你赐福给我。”2. 他之所以如此切切求福，是因为他相信，凡神所赐福的人，都是真正蒙福、并且永远蒙福的：“你既赐福，就必蒙福。”人只能祈求福分，唯有神才能命定福分。他所定意的，就必成就；他所应许的，就必履行；在他那里，说与做不是两件分开的事。不但如此，“还必永远蒙福”。他的赐福不会被撤回，也不能被拦阻；他借此所赐下的恩惠，乃是要超越年月时日而长存的。大卫的祷告，正如神的应许（《历代志上》17:14）一样，都以“直到永远”作结。神的话着眼于永恒的事，我们的愿望和盼望也当如此。