引言 启示录第21章引言。本章记载教会的幸福景况，就是一切蒙拣选的人，无论犹太人还是外邦人，都在其中；这景况将于第一次复活时开始，并延续于前一章所说的一千年统治期间。在这些幸福的日子里，教会所在之处将是新天新地，启示录 21:1；住在其中的教会，按其名称被描述为圣城、新耶路撒冷；按其降下之处，是从天而降；按其光景和妆饰，乃是预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫，启示录 21:2。她的幸福表现在：神与她同在，她享受与神的交通，并且脱离现今光景中所忍受的一切患难，启示录 21:3。
此后，约翰听见那坐宝座的发声，说自己是新天新地的作者；吩咐他写下来，说明所说的话都是真实可信的；又宣告这一切如今都已成了、完成了；称自己是阿拉法，是俄梅戛，是首先的，是末后的；应许赐恩典给干渴的人，又应许得胜者承受万有，并得着神儿子的名分；同时也以第二次的死威吓罪人，并说明他们的品格，启示录 21:5。接着，约翰看见先前所说的新妇的异象；其引言见于启示录 21:9，意思是那拿着七个金碗、盛满七灾的七位天使中，有一位以非常自由而亲切的方式与他说话，并提议要将羔羊的妻指给他看；为此便带他到一座极高的山上，将前述那城指给他看，说它是大的、圣洁的、属天的；又描述其上有神的荣耀，有其中的光辉，好像水晶明如碧玉，启示录 21:11。
又按其城墙来描写，那墙又大又高；又按其门和根基来描写：共有十二个门，门上有十二位天使，并写着以色列十二支派的名字；这些门分布在东西南北各方，每方三个；其根基也有十二个，上面有十二使徒的名字，启示录 21:12。又按尺寸描写，是天使用金苇子量出来的；那城有一万二千斯泰底亚，四方的，长宽高都相等；墙有一百四十四肘，启示录 21:15。接着又按建筑材料描写那城：墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃；根基是宝石，各根基各由一种宝石造成；门是珍珠，各门各是一颗珍珠；街道是精金的，好像透明的玻璃，启示录 21:18。然后又按其中的殿来描写，其殿不是别的，乃是主神全能者和羔羊；又按其光来描写，也是同样这一位，因此它不需要日月，启示录 21:22。
接着又按其居民来描写，就是得救之人的列国，他们要在其中的光里行走；还有地上的君王，将他们的荣耀尊贵带到那里；又按其平安稳妥，以及其纯洁来描写，因为凡污秽的并不能进去，惟有那些名字记在羔羊生命册上的，才得进入其中，启示录 21:24。
第1节 我又看见一个新天新地。……这异象乃是关乎教会荣耀的景况，不是在使徒时代，也不是福音最初的时期；那时旧的犹太教会体制及其条例、礼仪、仪式都过去了，新的教会体制、新的时代、新的条例和新的百姓开始出现；那时圣徒不是来到西奈山，乃是来到锡安山，就是永生神的城邑、天上的耶路撒冷；那时神在各地方教会和会众中支搭帐幕，与人同住；律法的咒诅和死亡的毒钩都借着基督被除去，在他里面的人就不被定罪；这就是一些人的解释。然而，那时死亡并没有止息；自那以后，它仍按自然方式普遍统治世人；并且就在那一时代开始后，犹太人和外邦人立刻兴起逼迫，甚至置人于死地；在前三百年中，所谓不再有死亡、忧愁和叹息逃避，事实上几乎完全相反。
也不能说那时没有殿、没有公共敬拜的地方，或教会那时不需要福音之日月和福音条例，因为这些自那以后一直存在，直到世界的末了；地上的君王也并没有以任何意义把他们的荣耀尊贵带进那种教会景况，反而都起来敌挡它，想要毁灭它；那时代的教会也绝不像这里所描写的这样纯洁，启示录 21:27，因为许多信仰败坏、行为败坏的人混入其中；麦子中有稗子，羊群中有山羊，聪明童女中也有愚拙童女。
此异象也不是指君士坦丁时代，那时异教偶像崇拜从帝国中被除去，基督教得以复兴，达到兴盛景况，万象更新，皇帝和世上的尊贵人都接纳并尊荣基督教；因为那时也没有这里所说的纯洁景况，基督教的教义和敬拜很快就被败坏，掺杂了犹太主义和异教主义；亚流、欧提基、聂斯托留、马其顿尼、伯拉纠等人带来一大股谬误的洪流；甚至有鬼魔的道理，最终导致普遍的背道，并显出那大罪人来；也没有那样的平安、安慰和脱离祸患，如脱离死亡、痛苦和忧伤；亚流派的逼迫、哥特人和汪达尔人对帝国的入侵，以及此后罗马教一党惨无人道的大屠杀和无数凶杀惨案，都可作见证。此异象也与犹太人的归信和复兴无关，虽然那时他们会成为新民，离弃旧有原则和敬拜方式，在弥赛亚、律法行为等事上，不再有败坏教义之海；因为这一切都要在本异象实现之前完成，这从第19章可见。
它也不属于基督属灵的统治，因为那种统治是在现今的地上，而这里教会荣耀的景况却是在新天新地中；前者是在第七号吹响和非拉铁非教会时期，而此景况则要等到预言时期和敌基督时期都不再有、神的奥秘完成、并且老底嘉教会景况终结之后才会来到；在那前一种景况中，仍有公共敬拜、讲道和施行圣礼，但这里却没有；并且那时虽然会有很大的属灵性和圣洁，却还不是完全的，教会中也仍不会没有假冒为善的人和挂名的信徒，最终还会陷入老底嘉式的景况。
此异象也不可解释为天上得胜之教会，或圣徒在那里最终的荣耀；因为这里所描写的新耶路撒冷是从天降下，也就是降到地上，在那里圣徒要与基督一同作王；并且教会被描写为新妇，预备整齐，等候丈夫，却还不是在这景况一开始就正式交付给他；又因为神的帐幕说是在“人间”，也就是在地上；而且神与他们同住，是如同在帐幕里，这帐幕是可移动的，似乎有别于圣徒在最终荣耀中那固定不变的状态；还可补充说，在这景况中，基督作为圣徒之王，要特别而分别地得荣耀；而在最终的景况中，当国交付父神的时候，神要成为万有之中的万有。因此，这里应当理解为撒但被捆绑的一千年期间，圣徒与基督同活同王时，教会那荣耀的景况；这圣城、新耶路撒冷，就是启示录 20:9 所说的蒙爱的城。
那里只是略略提到，这里却详加描述并加以申论；这将是长子之会所、那名字记在天上的教会，首次一同聚集、被带到基督面前，并由他呈献给自己，成为荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病；基督也要在他们中间荣耀地掌权的时候。这教会景况的所在，就是约翰所看见的“新天”与“新地”，也是彼得所说有义居在其中的地方，或说惟有义人居住在其中的地方，彼得后书 3:13。因为那里的旧天旧地与这里的旧天旧地，既都应按字面理解，那么新天新地也当照样理解；它们之所以为“新”，不是就其本质说，乃是就其性质说；它们将被更新，或被洁净，除去一切令人不悦、且由人的罪所带来的事物。最初的天地原是主要为人造的；但因人的罪，地受了咒诅，长出荆棘和蒺藜，地与空气，或说天，也充满有害的蒸气等等；整个受造界都服在虚空和败坏之下。
这一切都将在普世焚烧中被除去，然后将显出一个新地与新天，适合作第二个亚当及其后裔一千年之久的居所。犹太人也说到新天，称其为“更新的”，是高深智慧的奥秘。又说，圣而蒙福的神要使他的世界更新一千年，在第七个千年里将有新天新地。因为先前的天和先前的地都过去了；不是启示录 20:11 的那天地，乃是起初所造的天和地，都过去了；彼得也这样说，并补充说，是在大响声中过去的；意思不是其本质消灭了，乃是其形态、样式和性质过去了。海也不再有了；这可以理解为就其存在而言，它“枯竭了”，正如埃塞俄比亚译本所译的，是被焚烧所蒸干了；参见阿摩司书 7:4。若伯内特先生的假说能够成立，即伊甸园的地，或洪水以前的地，没有海，海以及山岭丘陵乃是因地表陷入其下之水而形成的，那么那地与这新地之间便有惊人的相似。
然而亚历山大抄本作“我再也看不见海了”；海也许仍然存在，不过约翰没有看见它；并且在一千年结束时，海还要交出其中的死人，所以它必然仍然存在，除非将此解释为海原来所在之地。因此，最好是从它的用途和性质来理解；正如天地过去，不是就本质而是就性质而言，海也照样不再供航海之用，也不再汹涌翻腾，不再潮涨潮落，或其水像如今这样咸；经院学者说，它将不再是流体，而要凝固成为球体的一部分。并且按寓意来说，也不再有恶人；因为喧嚷躁动的人如同翻腾不息的海，以赛亚书 57:20；因为在新天新地里，惟有义人居住，彼得后书 3:13。
第2节 我约翰又看见圣城。……就是启示录 20:9 所说蒙爱的城，即神的教会。有时争战中的教会被称作城，圣徒如今在其中是同国之民，受良法治理，并享有许多特权；但这里所指的是总会和长子之会，也就是神一切的选民，他们整个身体和团体就像一座紧密联络的城。它称为“圣”，不仅因为父神将他们分别出来归于圣，且他们的罪已由基督的血除去，或因为基督成为他们的成圣，或因为他们现今虽只是部分地被神的灵在里面成圣；更因为那时他们自己将完全圣洁，里面不再有罪，身上也不再有罪的污点。约翰为了更有力地确证这异象的真实性，特地说出自己的名字，因为是他看见了这异象，神差遣使者到他那里，借着这些启示录的异象将后来的事指示他；虽然亚历山大抄本、叙利亚文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本都省略了这个名字。
新耶路撒冷；神的教会，无论旧约还是新约，常常被称为耶路撒冷，这名字与其含义“平安的异象”十分相合；它曾是大君王的城，众支派上到那里敬拜；它也是自由的城、坚固的城。福音时期尚不完全的教会景况，称为天上的耶路撒冷和在上的耶路撒冷，是自主的，是众人的母；而这里教会在其完全的景况中，称为新耶路撒冷，在那里将有完全的平安和兴盛；它之所以称为“新”，是因为它的所在是在新天新地中；其居民将显现在他们新的、发光的、不朽而荣耀的衣袍中；也为使之有别于旧耶路撒冷，甚至有别于教会先前的景况；因为如犹太人所说，这将是耶路撒冷“第三次”被建造，就是在弥赛亚君王的时候。
由神那里从天而降；这并不是指圣徒属灵和属天的起源，即他们从上头生，因此教会称为天上的耶路撒冷；而是指一切圣徒与基督从第三层天降到空中，在那里与仍活着的圣徒相遇；他们的身体复活并与灵魂联合后，便要与基督在新地上一同作王。这正是犹太人所说神要为“上面的耶路撒冷”预备的建筑，使其“降下”。预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫；基督是丈夫、是新郎，教会是他的配偶、他的新妇；到这时他们都将以这样的身份显明出来，因为他们之间的婚礼将在那时完成。教会可说是在以下意义上预备好了：神一切的选民都已招聚进来，圣徒的数目已满；恩典的善工已在他们众人里面完成，他们都披戴了基督的义。说到“妆饰整齐”，则是指他们不仅穿上义袍和救恩的衣服，并以圣灵的恩典为妆饰，也穿上不朽和荣耀的明亮衣袍。
这个说法是犹太人的用语，在《光辉书》中正是如此表述的。
第3节 我听见有大声音从天上出来。……这声音或者是天使的，更可能是基督或神自己的；因为亚历山大抄本和武加大拉丁文作“从宝座出来”，说：看哪，神的帐幕在人间。这里是影射会幕在以色列人中间，以及“舍吉拿”或神圣威荣住在他们中间；并且是以最充分的意义成就以西结书 37:27 的应许；它所指的有别于基督在教会中属灵的同在，有别于他作为帐幕和殿在他百姓心中居住；也有别于天上的荣耀，或最终的福乐状态，在那里他们要“与他同在”，但不是如在帐幕里，而是如在有根基的城里。这句话似乎表示基督在人的性情中亲自与圣徒同在，虽然与他卑微时不同；那时他住在世人中间，或说在他们中间支搭帐幕，却取了奴仆的形像；但如今他要以荣耀的身体显现，且是在他全部位格的荣耀中显现，并在他们中间作王。
并且他要与他们同住；是亲自同住，不像先前那样藉着圣灵，或藉着信心，也不像旅客只住一夜；他要与他们同住一千年，之后更直到永远。基督和他的教会如今将像丈夫和妻子那样真正相聚。他们要作他的子民；也就是说，他们将明显显出是他圣约的子民，这事将毫无疑问。这样的事在有效呼召中已有某种程度的显明；但无论对圣徒自己还是对别人来说，他们如今是什么、将要成为什么，还没有完全显明；但到了那时，这就会显而易见，毫无可疑。神自己要与他们同在；就是“以马内利”，神与我们同在；不再像他升天后以及此后那样藉着圣灵同在，乃是亲自同在；当他的教会新耶路撒冷降下的时候，他自己也要从天降下；主他们的神要亲自带着众圣徒来，并要作全地的王。并要作他们的神；正如多马称他为“我的主，我的神”，约翰福音 20:28。
恩典之约及其中一切祝福和应许都在他里面，如今这些都要得到完全的成就，圣徒将处在一种难以言喻的幸福景况中；参见诗篇 144:15。
第4节 神要擦去他们一切的眼泪。……这些眼泪是因罪、撒但、神掩面不顾，以及护理中的苦难安排而来的；因为这些都将不再有。也不再有死亡；无论自然的或暴力的；不再会有人把圣徒置于死地，也不再有像从前那样逼迫他们至死的事；他们也不再经历自然的死亡；这些复活之子、新天新地的居民，要像不死的天使一样；圣徒在属灵之事上也不再有死沉的光景；至于第二次的死，也再没有权柄辖制他们。犹太人也说：“来世没有死亡”；又说，为义人存留在来世的美善中，没有死亡；并且复活之后，身体是完全的，再也不尝死味。也不再有悲哀、哭号；不再因罪、压迫、逼迫，或因失去近亲好友而忧伤；忧愁叹息都要逃避，因为一切使人忧伤的缘由都已消失。也不再有疼痛；无论身心的；再没有什么使心里受苦或不安的事，反倒全然相反；身体也不再有疾病病症，因为身体复活时乃是荣耀、能力、不朽坏、属灵的。因为以前的事都过去了；不只是先前的天地、这世界及其样式与情欲都过去了，也是指在异教罗马和教皇罗马之下从前那些艰难的岁月，以及今生中一切使人烦恼痛苦的事都过去了。
第5节 那坐宝座的说。……这里所指的，或者是父神，因为在这卷书中常把他描写为坐宝座的，并且与基督羔羊有所分别；见启示录 4:2；5:13。并且似乎更可能是指父神，因为借着收纳的恩典，他是他百姓的神和父，他们是他的儿女。或者更确切地说，是指基督，因为他不仅与父同坐一个宝座，也有他自己的宝座，称为羔羊的宝座；约翰在前一个异象中也曾看见他坐在宝座上，启示录 20:11，虽然就时间次序而言那异象是在这之后，但就异象的排列而言却先看见了；尤其因为那在宝座上说话的，自称是阿拉法和俄梅戛，是首先的、是末后的，正如基督在启示录 1:8 所自称的；并且赐生命水给干渴之人的正是他，约翰福音 7:37；向得胜者作出如此广大而频繁应许的也是他，启示录 2:7。他对约翰说出以下的话：看哪，我将一切都更新了。
这并不是指人在归信时得更新，就是得着新心新灵，人成为全新的受造物；因为这是圣灵的工作，而且天天都在进行，并非某一特别时期所独有。也不是指福音初期教会状态的更新，那时犹太教会体制和条例渐渐陈旧、消逝，新约开始，新而活的路被开通，新条例被设立；因为这一切都发生在约翰看见此异象之前，也无须再用异象向他表明。这里乃是指新天新地的创造，这是基督归于自己的作为；也是指他重新建造他的教会，使之成为新耶路撒冷，将新的荣耀赐给他的百姓，无论灵魂和身体都是如此，从而把他们呈献给自己，成为荣耀的教会；并且也指他以极其特殊而荣耀的方式管理他的国。因此，这关系到新的百姓、新的居所和新的统治方式；这一切都是他自己的作为，并且奇妙非常。因为这事重大、奇妙、确定，所以前面加了“看哪”；见以赛亚书 43:19。
犹太人说，圣而蒙福的神将来要在未来的状态或来世更新十样事：第一，他要照亮世界；参见启示录 21:11。第二，他要使活水从耶路撒冷流出；参见启示录 21:6。第三，他要使树木每月结果子；参见启示录 22:2。第四，一切荒废之处都要重建，连所多玛和蛾摩拉也是如此。第五，耶路撒冷要用蓝宝石建造；参见启示录 21:19。第六，牛与熊要一同吃食。第七，要在以色列与走兽、飞鸟、爬物之间立约。第八，世上不再有哭泣和哀号。第九，世上不再有死亡。第十，世上不再有叹息、呻吟和忧愁；参见启示录 21:4。他又对我说，你要写上；就是把约翰所看见、基督所说、以及将要说的话写下来；特别是凡关乎万物更新的事。
整件事都十分重要，值得记录下来，使圣徒读了可以得安慰和益处；同时也表明其确定性，并显出这是一件清楚、应当知道的事；而在其他情形下，他曾被吩咐不要写；见启示录 1:11。因为这些话是真实可信的；不论是他已经说的，还是将要说的，都是如此；这些话之所以“真实”，因为是从不能说谎的神而来；之所以“可信”，因为都要一点不差地应验；见启示录 19:9。叙利亚文译本补充说：“这些是神的话”，阿拉伯文译本也是如此。
第6节 他又对我说，都成了。……万物的结局已经来到；先前的天地之事都结束了；这些都不再有了，新天新地已经成就了。这里似乎影射旧创造：他说有，就有了，诗篇 33:9。整个恩典拣选的计划已经完成；每一个蒙怜悯的器皿都已蒙恩召；众圣徒都与基督同来，他们的身体被复活，活着的圣徒被改变，于是众人一同如同为丈夫预备好的新妇；婚礼如今已正式举行。凡关乎教会荣耀景况的应许和预言，如今都已应验；神借着他仆人所说的奥秘已经完结；基督的国已经完全，一切别的国度都已被毁灭；救赎的日子到了；圣徒的救恩已经完全；那在十字架上就着代赎已经完成的，如今就着应用也成了；众人都得着永远的救恩。
我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终；这些话显明基督的首位、完全和永恒；表明他是万事的总纲与实质，是一切事物的第一因和最终目的，无论是关乎旧世界和新世界的事，还是关乎今世和属灵的事；诗篇 33:9- :。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝；这口渴的人，不是在自然意义上，更不是在罪恶意义上，而是在属灵意义上口渴；他曾渴慕基督和他里面的救恩，渴慕罪得赦免和称义的义，渴慕与基督相交、效法他，并更深认识他；同样也渴慕他国度的荣耀和来世的福乐。
对这样的人，基督应许要赐下如此丰盛的恩典和荣耀，源源不断地使人苏醒、喜乐，可比作活水的泉源，就是在滋润、丰盛和长流不息上如此；这一切他都要“白白”赐下，不用银钱，不需价值；因为赦罪、公义和整个救恩既然都是白白的恩典，国度景况中的一切享受、其丰富、尊荣和荣耀，甚至永生本身，也都是如此；而且是大量丰丰富富地赐下，对应希伯来文“白白”；参见民数记 11:5。
第7节 得胜的。……就是胜过一切属灵仇敌，胜过罪、撒但和世界，胜过敌基督的兽、兽像、印记和其名的数目的人；他靠着基督，得胜有余；尽管经历一切试探、试炼和艰难，仍忍耐到底的人；:- ，必承受这些为业；就是新耶路撒冷景况中基督的国，以及其中的一切；天上、永远的荣耀福乐和永远的救恩；甚至神自己，他是他百姓的分，是他们极大的赏赐，并且要成为万有之中的万有。亚历山大抄本及武加大拉丁文、叙利亚文和阿拉伯文译本作“这些事”；即新天新地、神与人同在、脱离一切患难，以及前面所说从生命水泉而来的神圣滋润。
我要作他的神，他要作我的儿子；基督不仅参与预定使人得着儿子的名分，借着救赎为享受这福分开路，并在实际赐予这福分上有分；并且他自己这位大能的神，就是永在的父，而他的百姓是他属灵的后裔和子孙；在他的国里，他必看见自己的后裔，并延长年日；他要长久享受他们，又要先把他们呈献给自己，后来再呈献给父，正如希伯来书 2:13 所说。虽然在现今景况中，他们如今已经是神的儿子，但他们是何等人，或至少将要如何，还没有明显显出；然而在这新的荣耀景况中，他们是神的儿子、是基督的后裔这一事实，将极其显明；并且当他们看见基督的荣耀、并且像他的时候，他们将何等荣耀，也必为人所知。到那时，他就要成为πατηρ του μελλοντος αιωνος，就是七十士译本在以赛亚书 9:6 所说的“来世之父”。
第8节 惟有胆怯的。……这里不是指基督那些怯弱的羊和小羊，不是指神所亲爱的儿女，他们有时因罪、试探和不信而心里惧怕；乃是指那些懦弱胆小、不能为真理刚强壮胆的人，他们因怕人，或者不肯承认基督和他的福音，或者虽已承认，后来又弃绝了，免得遭受患难和逼迫；这些人就是惧怕那兽、活在其奴役之下的人。不信的；不只是指无神论者，就是不信有神的人，或单指自然神论者，就是不信基督的人；乃是指那些自称基督之名、也称为属他之名的人，却并不真正信他，也不接受他的福音和其中的真理，反去相信谎言；这些人已经被定罪，神的忿怒常在他们身上，最终还要灭亡；不过这也可能涉及那些不信基督再来施行审判的人，就是对此冷嘲热讽的人。
可憎的；每一个罪人在神眼中都是可憎的；但这里是指那些最坏的罪人，是任凭自己犯罪的人；他们是可憎的，于各样善事上是可废弃的；他们沉溺于最恶劣的罪行中，如所多玛人等；埃塞俄比亚文译本作“玷污自己的人”，即行逆性情欲的人。叙利亚文和阿拉伯文译本用两个词表达：“罪人和污秽的人”，即污秽的罪人；这品格很适合巴比伦，就是地上淫妇和可憎之物的母，也适合一切依附她、与她一同参与可憎拜偶像之事的人。杀人的；就是杀害圣徒、先知和耶稣的殉道者的人，巴比伦，或罗马大淫妇，曾喝醉了他们的血，并且这些血将在她身上被查出来。淫乱的；就是一切污秽的人，纵容自己沉溺于不洁的情欲、奸淫、淫乱和各种邪荡；正如罗马教会的教士，既被禁止结婚，又受独身誓言约束，并且极力假装贞洁和特别圣洁，却放纵自己，贪婪地行各样污秽。
行邪术的；就是术士、交鬼的、招魂的，以及行巫术的人，正如许多教皇为登上教座而行此类事，也有下毒害君王和王侯的；淫乱和邪术有时常是并行的，正如耶洗别那样，她是罗马敌基督的预表。拜偶像的；就是敬拜鬼魔、金银铜石木偶像的人，这些偶像代表神、基督、童贞女马利亚和已死的圣徒，启示录 9:20。以及一切说谎话的；一般而言如此，特别是那些假冒伪善说谎的人，如那大罪人的跟从者，他们被交给谎言，叫他们沉沦；因为一切谎言都出于魔鬼，并为神所憎恶。所有这些人都要在烧着硫磺与火的湖里有他们的分。犹太人说，地狱里有几个不同的地方，分别为不同种类的罪人所设，特别是为犯安息日的、奸淫的和说谎的人；并说恶人被定罪时，要在地狱里取“他自己的分”；启示录 9:20- :。这就是第二次的死；启示录 9:20- :。
第9节 拿着七个金碗的七位天使中，有一位来对我说。……或者是其中第一位，如同四活物中第一位那样，启示录 6:1；也可能是最后一位，并且很可能就是启示录 17:1 中那一位。那七碗盛满了末后的七灾；即神借着这些碗倾倒在敌基督一党身上的忿怒；见启示录 15:1。他对我说，来；见启示录 17:1。我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。“羔羊”就是基督，在本书中常这样称呼他；见启示录 5:6；19:7。他是神的儿子，是承受万有的，是宇宙的创造者和统治者，是万王之王、万主之主；并且他作为中保，具备一切使他成为良配的美德和资格，如美丽、丰富和智慧。
那新妇、他的妻，不是指某一个个别信徒，也不是指某一个个别教会；不是单指外邦教会，也不是单指犹太教会；乃是指神一切的选民，包括基督再来时复活的圣徒和仍活着的圣徒；他们将合成一个身体、一个普遍的总会，如同为丈夫预备整齐的新妇。这些人首先在永恒中许配给基督；后来在归信时，一个一个地公开归于他；如今，随着他们都借着有效呼召被招聚，死人复活，活人改变，众人都得荣耀，这婚礼便得以完成，他们也公开被宣告为新妇，就是羔羊的妻。启示录 19:7- :。
如今，虽然约翰此前已见过她，启示录 21:2，但那不过是朦胧遥远的一瞥，因为那时他还在旷野中，启示录 17:3；所以天使召他近前，要把她一切荣耀更清楚、更分明、更具体地指给他看；这确是极荣耀的景象，就是看见新妇穿着绣花衣服被带到王前，看见王后佩戴俄斐金子站在他右边。这与同一位天使在启示录 17:1 提议给约翰看的那污秽淫妇，是全然不同的景象。
第10节 我被圣灵感动，天使就带我到一座大而高的山。……约翰进入出神状态，正如启示录 1:10 所说；在他的心思与灵里的想象和领会中，仿佛自己被从一处带到另一处；因为这并不是肉眼所见，也不是他所见任何异象的性质，乃是显在他的心灵中；就像使徒保罗被提到第三层天时一样，他不知道自己是在身内还是身外。埃塞俄比亚文译本作“圣灵带我去”；不是恶灵撒但像对主那样，实实在在地把他带到一座极高的山，给他看世上的万国和万国的荣华，马太福音 4:8；而是善天使，或神的灵。到一座大而高的山；以西结在神的异象中，也曾被带到这样的地方，在那里有城和殿的形状与尺寸被指示给他看，以西结书 40:2；这里约翰也看见一座城，以及其墙、门、根基和尺寸。
他之所以被带到这样一个地方，一方面是为了能更清楚、更全面地看见它；另一方面也是要提示他，如今基督的教会已经立在众山之顶，高过万岭，成为建造在山上的城，是不能隐藏的，以赛亚书 2:2。又将那座大城指给我看；这城不是别的，就是教会，就是新妇，就是羔羊的妻；正如本书前面一直把背道的教会称为大城，启示录 11:8；但如今那城既已被拆毁，现今存在的惟一大城就是基督的教会，先前已经称其为城，启示录 21:2。这里又称它为“大城”，不仅因为它的尺寸极其宏大，启示录 21:16，也因为其居民多得无人能数，并且因为这里是大君王的居所，神的帐幕要在其中；虽然“那大城”这一称呼在亚历山大抄本、武加大拉丁文和所有东方译本中都省略了。
就是圣耶路撒冷；启示录 21:2 称它为“新耶路撒冷”，这里称为“圣”，乃是影射耶路撒冷城曾因其中有殿、为神敬拜之所而称为圣城，马太福音 4:5；但这里这城之所以如此称呼，乃因为它是圣父、圣子、圣灵这位圣洁之神的居所，其中所住的全是完全成圣的人，周围又有圣天使环绕。由神那里从天而降；马太福音 4:5- :。
第11节 城中有神的荣耀。……这不仅指他们的灵魂有荣耀，就是穿着基督公义荣耀的袍子，身披新妇婚筵的礼服，里面有完全的圣洁，并且具备对一切属灵和属天之事完全的知识，因此他们里面有荣耀显明出来；也指他们的身体有荣耀，因为这城，就是教会、基督的新妇，将只由复活和改变了的圣徒组成，他们的身体要脱离一切羞辱、畸形、疾病和缺陷，并要变得像基督荣耀的身体，在神的国里发光如日头。此外，神的荣耀也可指他的同在，正如会幕和圣殿中的舍吉拿或神的威荣常这样称呼，出埃及记 40:35；列王纪上 8:11。因为神荣耀的同在如今要在这教会景况中，这将给其中一切的人都带来光辉；若摩西的脸和司提反的脸因神与他们同在而如此发光荣耀；见哥林多后书 3:7，那么当圣徒在这景况中以更辉煌的方式享受神同在时，他们岂不更要荣耀地发光吗？
还可以加上，耶稣基督，他是父荣耀所发的光辉，如今要显在父的荣耀、自己的荣耀和众天使的荣耀中；众圣徒也要与他一同显现在荣耀里；看见他们处于这一切荣耀中，确是极荣耀的景象。城的光辉如同极贵的宝石；这里的“光辉”并不是指城自身所有的光，虽然那光也将极大，乃是指光的源头，从那里领受光，并借此显出光来。希腊文 φωστηρ 意为发光体或照明者，用于指传福音的执事，他们将生命与光的道表明出来，腓立比书 2:15；但这里是指基督，他是公义的日头，是教会的光或照明者，启示录 21:23；不是指他以自然之光照亮人人，也不是指在现今景况中他借圣灵、藉着道和圣礼所赐给圣徒的恩典之光，而是指荣耀之光。
他可比作极贵的宝石；他比红宝石更宝贵；如今在信的人看来，他在位格、职分、恩典和公义上已经如此宝贵；在新耶路撒冷的光和荣耀中，他将显得更为宝贵。好像碧玉，明如水晶；坐宝座的父神曾被说成看来好像“碧玉”，启示录 21:23- :；这里基督作为其教会的照明者，也被说成像碧玉，因为这石头极其明亮且坚固耐久，表明基督作为他教会和百姓之光的永恒不变；他是其永远的光，以赛亚书 60:19。他被比作结晶般的“碧玉”。有一种称为“Aerizusa”，像空气；另一种称为“Crystallizusa”，明如水晶。普林尼也说到一种白色“碧玉”，名叫“Astrios”，他说这种石头“近乎水晶”，产于印度和帕勒涅海岸。
基督像这石头，因为他本身就是光，在他毫无黑暗，并要带来永远的白昼；带来如此清明光亮的景况，以致再没有黑夜，也不再有黑暗，惟有永远的喜乐、平安、昌盛和幸福；这里似乎也指向以赛亚书 60:1。
第12节 有高大的墙。……这墙不是神的灵，虽然如柯克尤斯所想，他会分别、成圣并保守圣徒；因为这里的描述并不是关乎争战中的教会。也不是神永恒的定旨、天与地狱之间不可逾越的鸿沟，那鸿沟永远固定人的结局；因为这里所关涉的并不是最终的福乐状态。许多解经家把它理解为福音的教义；因为它现今保护教会免受异端侵害，就像一堵十分坚固、建造良好的墙，既持久又牢不可破；它可称为“大”，因为其作者伟大，所包含的事也伟大；可称为“高”，因为属肉体的心思摸不着它；因此，只有接受了这道理的人才能进入新耶路撒冷；一切说谎的人、编造教义谎言的人，以及接受敌基督谎言的人，都在城外。
然而，更可能是指神全能的大能，如今保守他的教会和百姓，将来也要成为他们在这一景况中的防卫；并且这显示这里的状态不是最终荣耀的状态，因为那时不需要墙，这里却需要；因为到时还会有人试图攻击其中的圣徒，尽管这企图既愚妄又徒然。神大能的这墙确实极其广大，人不能胜过；神自己就是他百姓四围的火墙。不过，若将此与以赛亚书 26:1 相较，也许最好把这墙解释为借着耶稣基督而来的救恩本身；因为惟有与这救恩有分的人，才能住在新耶路撒冷；并且在这种景况中，救恩要以其丰盛完全被享受；这救恩在其作者、对象和内容上都极其伟大，是伟大的神为大罪人、付上极大代价而成就的，并且包含恩典和荣耀；凡与之无分的人，不能越过它，也不能享受它。
又有十二个门；严格说来，其实只有一个门，并且是窄门，就是主耶稣基督，他的位格、宝血、公义、重生和成圣的恩典；因为正如他是羊圈、就是现今教会里惟一的门，惟有信他的人有权进去，并且他是到天上和永远福乐的惟一道路；照样，他也是进新耶路撒冷的惟一之门，惟有在他里面有分的人才会被准许进入。但这些门之所以说有十二个，是影射十二使徒，他们向人指出借基督得救的道路；也是影射以色列十二支派，他们代表神一切的选民，都由这些门进入；又是影射以西结城的十二个门，以西结书 48:31。门上有十二位天使；意思或者是服役的灵，影射创世记 3:24 的基路伯，他们如今看守并在圣徒四围安营，将来也仿佛要在这圣徒的营中作哨兵，正如启示录 20:8 所称的；此外，他们还要被用来从世界各处招聚圣徒，并引领他们进入这景况。
或者也可以指使徒和传道者，他们在本书中常被称作天使；到那时他们要发出特别的光辉，并要站在他们曾经服事过的各群人前头，把这些人作为自己的喜乐和冠冕，带进这荣耀的状态。这一句在亚历山大抄本和叙利亚文译本中没有。犹太人也说，在天的门上有被指派的“首领”，分东西南北，各手持钥匙，他们还列举了这些首领的名字。门上又写着名字，就是以色列十二支派的名字；不是按字面的以色列，乃是属灵的以色列，就是神拣选得救、基督用血救赎、圣灵用恩典呼召的人；这表明他们众人和其中每一个人都有权进入新耶路撒冷，也都将被接纳进去，除此之外别无他人。
犹太人也照样提到主的院子，说它“有十二个门，照以色列众支派的数目而设；一个门上写着流便，一个门上写着西缅，余下各支派的名字也都写在那些门上；到了他们上去朝见世界之主的时候，凡有人到这门前来，若是属流便支派，门就为他打开，并接纳他；若不是，就把他赶出去；其他门也是一样；除了那属该支派、或名字写在该门上的人之外，一个也不放进去。”
第13节 东边有三门。……其上写着约瑟、便雅悯、但的名字；北边有三门；其上写着流便、犹大、利未的名字；南边有三门；其上写着西缅、以萨迦、西布伦的名字；西边有三门；其上写着迦得、亚设、拿弗他利的名字；见以西结书 48:31。这表示圣徒将从世界各处被招聚来，他们要从东、从西、从南、从北而来，在神的国里坐席；因此这里四面都有门可进入；见以赛亚书 43:5。
第14节 城墙有十二根基。……基督是他教会和百姓、恩典之约、救恩、信心、盼望、平安、喜乐和永远福乐惟一的根基，因此也是教会这荣耀景况的根基；他要成为其中的光、其中的殿、其中的荣耀和保障；他要在其中成为万有之中的万有。但因为他曾由十二使徒以事奉的方式为人奠定根基，使人将现今和将来的幸福建立在他上面，所以这救恩之墙的根基便说是十二个；见以弗所书 2:20。此外，这也可表明当时教会稳固不动的景况，因为它是一座有根基的城，或说根基深稳的城，希伯来书 11:10；可比较以赛亚书 14:32。因此接着说，其上有羔羊十二使徒的名字。亚历山大抄本、武加大拉丁文、叙利亚文和阿拉伯文译本作“十二使徒的十二个名字”；这里似乎是影射人把建筑者的名字刻在奠基石上，以作纪念；照样，这些有智慧的工头将被永远记念。
第15节 对我说话的。……就是启示录 21:9 所说七位天使中的一位；因为量这城的，不像以西结书 40:3 那样是一个人，也不像启示录 11:1 那样是约翰自己量殿，而是一位天使，就是向约翰显明这大异象的同一位。拿着金苇子；不是像以西结书 40:4 那样普通的量苇或量杖，乃是包着金子的，表明此时教会荣耀的景况，没有玷污皱纹等类的病。要量那城；就是新耶路撒冷的长和宽；见撒迦利亚书 2:1。为要显明这教会景况将如何完全符合神话语的准则，直至完全。又量城门；为要表明谁有权进入，谁无权进入。并量城墙；量其高度，因为它极其高大。
第16节 城是四方的。……对应世界的四角，其居民从那里而来；这表示它的规整、统一、完全和稳固不移。长与宽一样；这教会景况将完全一致、完整无缺、毫无欠缺。天使用苇子量那城，共有一万二千斯泰底亚；或约一千五百英里；这真是一座大得惊人的城！世上从未有过这样的城；见以西结书 48:35。这表明它不是按字面理解，乃是按寓意理解；意思是它极其宽广，可以容纳以色列十二支派，也就是神一切的选民；因为正如在基督父的家里一样，在他的国度景况中也有许多住处，足够容纳他一切的百姓；这城能容得下他们所有人。犹太人说，将来的耶路撒冷要扩张到大马士革的城门，甚至达到荣耀的宝座。城的长、宽、高都是一样；一个完全匀称的景况！按埃塞俄比亚文译本，是说长有一万二千斯泰底亚，并且每一尺寸都相等，所以长、宽、高都如此。
第17节 又量了墙，共有一百四十四肘。……这数目的根是十二，因为十二乘十二就是一百四十四；这数目是奥秘性的，也是使徒性的，适合这教会完全的景况：所以有十二个门，门上有十二位天使，门上有十二支派的名字，墙有十二根基，城的尺寸是一万二千斯泰底亚。按着人的尺寸，就是天使的尺寸；即那与约翰说话、量那城、门和墙的天使，他是以人的形像显现的；他的苇子，也可能如有人所想，是一个人的长度，即六肘或六英尺，如以西结书 40:5 所说。这也可能表示，这事需要人，甚至天使，尽其最高的智慧和聪明去察看、去明白；见启示录 13:18。也可表示此时圣徒如天使一般的状态，因为复活之子将像神的使者一样，具有不朽和荣耀。
第18节 墙是碧玉造的。……这表示借着基督而来的救恩坚不可破、长存、明亮而荣耀，因为碧玉是一种极硬、耐久而明亮的宝石；救恩绝不能被废去、归于无效；它要存到永远，并且在这种景况中要发出来如光，像燃烧的灯；它以与神和基督自己相同的宝石来表征；见启示录 4:2。城是精金的，如同明净的玻璃；它是由金子造成或建造的；其各部分、楼宇、房屋、宫殿，都全是金子，而且是上好的；并且它像透明的玻璃；也就是说，像大多数抄本所读的，是那城，或者说那金子；因为亚历山大抄本作ομοιον，武加大拉丁文译本也是如此。构成这城的金子不同于普通金子；而这城，即新耶路撒冷，所表征的是圣徒、锡安宝贵的众子、住在新地上的居民；这表示他们的坚实、卓越和宝贵，表明他们将处于丰富而幸福的景况，也表明他们的纯洁，脱离一切罪和败坏，并且他们自己对诸事所具有的清楚认识，以及别人对他们的清楚认识；他们的心和行为都向众人敞开；这金子再也不会生锈，也绝不会改变、失去光泽。
第19节 城墙的根基。……共有十二个；见启示录 21:14。根基上用各样宝石修饰；见以赛亚书 54:11。并不是说每一个根基里都有各样宝石，而是说在全部根基中包含各样宝石，并且每一个根基各有它自己特有的宝石，如下所列；这些宝石并不适用于使徒本人，因为他们并不是根基，只是他们的名字写在根基上；况且福音书和使徒行传所列使徒次序并不确定，也不总相同，因此难以把这些层次逐一配合。虽然毫无疑问，使徒在神、基督和众圣徒眼中都是宝贵的，在其教训和生活的光明纯洁上、在为基督事业的热心上、在其坚固、不可战胜的勇气和恒心上，都可与这些宝石相比；但这些宝石更不可能像布赖特曼所想的那样，适用于末后日子一班要在世界各地帮助犹太人归信的传道人，而是适用于耶稣基督，这位惟一的根基。
不必逐一详论这些宝石各自的性质和优点；总的来说，它们显明了基督的价值和宝贵，他是重价的珠子；也显明人在观看他卓越与完全时所得的喜乐与满足；又显明他的明亮、纯洁、荣耀，以及他作为根基的坚固与长存。这里也许影射大祭司胸牌上的十二块宝石，其上写着以色列各支派的名字。第一根基是碧玉；是用碧玉奠立的；关于这石，见启示录 4:3。便雅悯的名字写在胸牌上的这石头上。第二是蓝宝石；其颜色是蔚蓝的，即天蓝色；透明而极硬。施罗德说，在波希米亚和西里西亚边境发现过很好的蓝宝石；但从勃固带来的最为贵重。以萨迦的名字刻在这石上。
第三是绿玛瑙；它呈雾灰色，并夹杂蓝、黄或紫色；最好的带有淡蓝色调；它很像普通玛瑙；希伯来文 כדכד，“cadcod”，在以赛亚书 54:12 被译作玛瑙，虽然有人认为它对应胸牌上的红宝石，其上写着利未的名字。普林尼也提到一种称作“charcedonies”的红宝石，Leo Mutinensis 拉比说，它得名是为了纪念迦太基城。约拿单他尔根中也提到一种宝石，称作 כדכודין，“cadcodin”，它对应胸牌上的金刚石，其上写着西布伦的名字；而在耶路撒冷他尔根中，它称作 כדכדנא，“cadcedana”，对应绿宝石，其上有犹大的名字；它似乎是“chalcodin”和“chalcedana”的写法变化，与这石头的名称相合。第四是绿宝石；关于这石，见启示录 4:3。
此类中最好的是东方产的。施罗德说，它们也在塞浦路斯、不列颠等地发现，但不如别处的好。犹大的名字写在这石上。
第20节 第五是红缟玛瑙。……它一部分像红宝石，一部分像缟玛瑙；后者像人的指甲，因此得名；它发红，略带白色；它可被视为对应胸牌上的红玛瑙，其上写着约瑟的名字。第六是红宝石；与启示录 4:3 的红玛瑙石相同，血红色，也就是通常所说的玛瑙；它产于撒丁岛，故名；也产于波希米亚和西里西亚，不过巴比伦出产的最好。这是流便的宝石。第七是黄璧玺；一种暗绿色、带黄色调的宝石；照其名字看来，本应是金色的。施罗德说它出产于波希米亚，并认为这就是现代人所称的黄玉。有人认为它对应胸牌上的“他施石”，即译作“绿柱石”的那一块，其上写着亚设的名字。第八是绿柱石；一种淡绿色的宝石，被认为是古人所说的金刚石；它可能对应胸牌上的“ligure”，就是《雅歌》 5:14 的他尔根所称的“birla”，其上有但的名字。
第九是黄玉；一种极硬而透明、美丽的黄色或金色宝石；埃提阿伯的黄玉被看为最好，约伯记 28:19。有人说它是以“Topazus”岛得名；西缅的名字刻在这石上。第十是金绿玉；一种绿色、略带金色的宝石，因此得名；因为它对应胸牌上的玛瑙，那是拿弗他利的宝石。第十一是紫玛瑙；或作“风信子石”；一种紫色或紫罗兰色的宝石，因此得名；不过现代人这样称呼的，则是深红偏黄、近似火焰色。西布伦的宝石是金刚石。第十二是紫水晶；一种紫罗兰色、近乎紫色的宝石；人曾以为它能防止醉酒，因此似乎由此得名。迦得的名字写在这石上。与约翰这里的叙述相合，犹太人也说，上面的帐幕是建在十二块宝石之上的；有时他们又说，圣而蒙福的神要用十种宝石奠立耶路撒冷，他们也列举了这些宝石，其中几种与这里所列相同。
第21节 十二个门是十二颗珍珠。……这表示基督的纯洁和宝贵，圣徒借着他进入；也表示进入其中的圣徒本身，以及他们所进入之处的纯洁和宝贵。每门是一颗珍珠；就是那重价的珠子，主耶稣基督，他是进入这幸福景况惟一的门、惟一的入口、惟一的道路。这表明这段记述不能按字面理解，而应按寓意理解，因为从未见过大到足以作城门的珍珠。“珍珠是一种坚硬、白色、发光、通常近圆形的物体，发现于一种类似牡蛎的贝类中，但其大小是普通牡蛎的三四倍；通常可产十颗或十二颗珍珠，有时更多。
已知最大的一些珍珠包括：克利奥帕特拉的一颗，普林尼估价为 centies H S，约合八万英镑；1574 年献给菲利普二世的一颗，大小如鸽蛋，价值一万四千四百达克特；博伊修斯提到鲁道夫皇帝拥有的一颗，名叫‘la peregrina’，即无与伦比者，大小如麝香梨，重三十克拉；以及塔弗尼耶提到的一颗，1633 年在波斯皇帝手中，从一名阿拉伯人那里以三万二千托曼购得，按每托曼三镑九先令折算，合十一万零四百英镑。”然而，要用这些珍珠中的任何一颗来做一个门，对着一堵高一百四十四肘的墙，怎么可能呢？启示录 21:17。犹太人说，圣而蒙福的神要拿三十肘乘三十肘的宝石和“珍珠”等，安置在“耶路撒冷的城门上”，正如以赛亚书 54:12 所说；这显然也必须按寓意而非按字面理解。
朗佩罗尔还提到一部诗篇 87:1 的古注释，说圣而蒙福的神要在东边（圣殿的）作一个门，其中有两扇门，每扇门都是一颗珍珠。约书亚便利未拉比也说，乐园中有两道门，是玛瑙门或金刚石门，有些人译作红宝石。城里的街道是精金，好像透明的玻璃；这表示圣徒彼此交通的宝贵和可喜悦，也表示其纯洁清洁，因为这些街道中再没有罪的污泥和污秽；又表示其诚实敞开，各人都行在正直中；这一切都要显明为众人所知，清楚得如同在透明的玻璃中所见一样。犹太人也说到乐园，说其地面铺着宝石，其光辉可比燃烧火把的光。
第22节 我未见城内有殿。……没有像旧耶路撒冷中的那种物质圣殿，也没有以西结异象中所描写的那种殿；也没有像福音时期那样公共敬拜的地方；因为在这种景况中，将不再有如今这样的外在敬拜形式，比如传讲圣言和施行圣礼。犹太人徒然盼望第三座圣殿。因为主神全能者和羔羊为城的殿；神要直接与他的百姓同在，他们要见他的面，并以最纯净、最属灵的方式事奉他；而基督在他的人性中，在他身体的殿里，就是那神所支、不是人所支的帐幕里，充满了神性一切完全的荣辉，并且神本性一切的丰盛都有形有体地居住在其中；他将成为神圣同在惟一的媒介，也成为荣耀向人传达、圣徒向神献上赞美的惟一媒介，而这赞美就是他们将从事的事奉。羔羊与主神全能者并列，也显明他的神性以及他与父的同等。
第23节 那城内又不用日月光照。……这可以按字面理解，指这两个一切地上城市都需要的发光体；它们虽然可能仍存在于新天中，但对于这城而言，不再具有如今这样的用途。犹太人说，太阳的圆球属于这个世界；旁注补充说，不属于来世，因为那时诸光体都要更新。他们又进一步说，正如此处所言，“在来世，以色列将不需要日光，也不需要月光”，无论白日黑夜都如此；他们还说，这正如以色列人在旷野中那样。
于是他们描绘主对摩西说：“你的日子要终止，但你的光却不终止；因为你永远不再需要日光、月光和星光。”或者也可按寓意理解，但不是指基督这公义的日头，因为圣徒将永远需要并享受他；而是指教会现今状态中的治理者和规章，也指成文的圣言，它如今作他们的灯，又指其传讲和福音的条例，知识和亮光如今藉此传递；但在这景况中，众人都要直接蒙神教导；各人不再教导邻舍，因为众人都要完全认识主；也可指政治掌权者，他们也将不再存在；见哥林多前书 15:24。因有神的荣耀光照；就是舍吉拿，或神荣耀的同在，曾充满所罗门的殿，并在基督降生时照耀环绕牧羊人；教会如今将借着神自己的同在，就是那光本身，以远比从前更荣耀的方式被照亮；这要作她永远的光。
羔羊就是城的灯；他们要在他的光中看见神的面，对面见神；他们要看见基督本来的样式，观看他的荣耀；他们也要看见天使，那些荣耀的光体，又看见一切得荣耀的圣徒，并彼此认识、彼此交通；他们还要察看并清楚分辨恩典的一切奥秘和教义，以及护理中一切不同的场景；这一切都要向他们打开，摆在他们面前。这光将永远不变、毫无更易；这是这城极大的称赞之一，因为这城乃是圣徒在光中所得的产业。犹太人也说，圣而蒙福的神是“耶路撒冷的光”；他是新耶路撒冷的光；见以赛亚书 60:19。而来世的光，也被他们称作“大光”。
第24节 得救的列国要在城的光里行走。……这是与那些将被撒但迷惑的人分别开来，启示录 20:8。这里所说并不是世上所有列国，那些国将聚集在审判者基督面前，因为并不是所有人都要得救，有一个世界是要被定罪的；也不是单指那时将进入犹太人教会景况中的外邦人，因为这里所指的并不是那个景况；况且到那时，以色列全家都要得救；也不是指基督降临时仍活着的圣徒，他们逃脱了普世焚烧，因而得救；因为这些人与复活的人要一同被提到基督那里，然后一同降下住在地上，构成一个教会景况；这里乃是指神一切的选民，无论犹太人还是外邦人，就是神从地上万国中所拣选、基督所救赎、圣灵所呼召出来的人：这些人才是真正得救的人。
这样的“得救者”，不只是指那些已经被定意要得救、基督为他们成就了救恩、并在归信时把救恩应用到他们身上的人，也不只是指那些在基督里代表性地坐在天上、已经在盼望和信心里得救、就救恩的确定性而言已经得救的人；这些都可用于现今景况中的圣徒；而这里所说的是那些实际地、亲身地得救的人，他们要完全拥有救恩，享受其中一切福分：他们要有分于第一次复活及其荣耀；神的帐幕要与他们同在；他们要脱离一切忧伤和死亡，并要承受万有。叙利亚文译本作“得救的列国”；即那些借着基督被救赎、被拯救的人。这也教导我们应如何理解那些似乎支持普遍救赎的说法，如“万人”、“世界”、“普天下”；见以赛亚书 45:20。武加大拉丁文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本省略了“得救的”几个字，但所有抄本都有。
这些列国是这城的居民，他们要在其中的光里行走；这光就是基督；他们要享受它；他们要得着生命的光，并与众圣徒一同有分于光明中的产业，而且是不断地有分；他们不只是来到这光中，也要常住其中，行在其中，并靠着这光而行。这些人的行走方式将不同于现今的圣徒，因为现今圣徒是凭信心，不是凭眼见；但这些人却要凭眼见而行，享受神和羔羊使人蒙福的异象。犹太人说，将来耶路撒冷要成为列国的灯，“他们要在其光中行走”，或靠其光而行，这就是以赛亚书 60:3 “外邦人要来就你的光”之意；见以赛亚书 9:1。地上的君王必将自己的荣耀尊贵归与那城；这里的“君王”可以按寓意指众圣徒，因为他们要作王，也要作祭司归于神，并在这景况中与基督一同作王；他们要把冠冕丢在他脚前，把一切尊荣荣耀都归给他。
也可以按字面指地上的君王，就是那些已经离弃敌基督、恨恶那淫妇并用火烧她、并在属灵统治中曾作养育者的人；或者更可能是指历来地上一切良善的君王。并不是说到那时他们仍作地上的王，因为那时一切执政、掌权和权能都要废去；也不是说他们要把世俗的财富、尊荣和荣耀带进这种景况中，因为在那里并不需要这些；而是说那些曾在地上作王的人，会把这种景况中的幸福看得胜过他们在这里所有的财富和尊大；即使把地上众王所有的荣耀都加在一起，也不能与新耶路撒冷的荣耀相比，反而远远不及；所罗门极荣华的时候所穿戴的，还不如这里一位居民；见启示录 20:6。此外，他们都要向在教会中间的万王之王基督致敬、顺服；这也许就是这里所说“荣耀”和“尊贵”的意思。
第25节 城门白昼总不关闭。……这并不是指一些人所想的，住在新地上的活圣徒与在新天中的复活圣徒之间自由交通；因为他们将同在一处，成为一个身体；更可能是指从各处普遍招聚一切圣徒，并让他们自由进入这城。不过，最好还是把它解释为居民的安全；见耶利米书 49:31。他们没有仇敌可怕，因此永远不需要关门；那兽和假先知早已被捉拿，扔在火湖里；不敬虔的人要在普世焚烧中被毁灭；撒但也要在这一千年中被捆绑在无底坑里。因为那里原没有黑夜；这里说明前面为何说白昼门总不关闭，因为平常白昼不关门，除非战时；这里之所以不关门，是因为这城里没有黑夜，因此永远无需关门；因为黑夜是盗贼强盗活动、仇敌侵入偷袭的时候。但这里不会有黑夜；或按字面说，由日月运行所测定的时令季节将不再存在，或至少不再像如今那样被使用；至少这城并不需要它们。犹太人说，来世将“全是白昼”。或按寓意和比喻来说，也不再有属灵黑暗和被离弃的黑夜，不再有昏沉、睡倦和不活动的黑夜，不再有错误异端的黑夜，也不再有任何灾祸患难的黑夜；圣经中有时都用夜来表示这些；见雅歌 3:1；以赛亚书 26:9。
第26节 人必将列国的荣耀尊贵带到那城里。列国的荣耀就是神的百姓；他们虽然被算为世界上的污秽，却是地上的尊贵人；这些人都要被带进这城，并被荣耀地呈献给城的王，而且是由地上的君王带来；或者指那些曾作他们教会领袖的人，把他们作为自己的喜乐和所夸的冠冕引进来；或者指那些曾作他们政治长官的人，是他们的父亲和保护者；又或者意思仍如前所说，即世界列国中一切伟大荣耀之物，放在这景况的荣耀和华美面前，都算不得什么，甚至不值得与之并提。阿拉伯文译本作“列国要将荣耀尊贵归与它”；意思与前面所说相同。
第27节 凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。……正如恶念、恶言和恶行都会玷污人；因此，凡进入这城的，必须脱离这一切。或如武加大拉丁文和叙利亚文译本所作，是“凡被玷污的”；又如阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本所作，是“凡不洁净的”；这里是影射会幕和圣殿，凡不洁净的人都不得进入；见以赛亚书 52:1。凡亵渎的罪人，其心思和良心被玷污，其行为也使人污秽的，都不得进去；凡自义的人，其义如同污秽的衣服，他自己也像不洁净之物，也不得被接纳进去；惟有那些被基督的血洗净，又披戴他公义的人，才是没有玷污皱纹的；这显明这教会景况是纯洁而完全的，因此不可能是指基督再来和第一次复活以前任何教会的状态。
并那行可憎之事的；就是犯在神眼中可憎之罪、活在邪恶道路中并死于其间的人；或者特别指那些犯拜偶像之罪的人，无论是制造偶像，还是敬拜偶像，或二者兼有；这在主眼中都是可憎的；见列王纪上 11:7。以及那说谎言的；一般而言，指一切说谎的人，就是惯于说谎、喜爱并编造谎言、并把谎言说出来的人；故意传递虚假信息以欺骗人。特别而言，指那些接受并传播敌基督的谎言和教义上的谎言、假冒伪善说谎的人；这样的人都要灭亡；见提摩太前书 4:1。但惟独那些记在羔羊生命册上的；就是那些被预定得永生的人；他们虽然按本性说、按自己说，都是污秽有罪的受造物，然而他们因基督的义得称义，又因他的灵得成圣，因此被预备好，也配得进入这城；提摩太前书 4:1- :。
犹太人也注意到：“来世的耶路撒冷不像今世的耶路撒冷；今世的耶路撒冷，谁愿意上去（或进去）都可以；但来世的那一个，除了那些为它预备好、或被指定的人以外，没有人可以上去（或进去）。”