启示录 20
导论
启示录第二十章导论
本章包含：撒但被捆绑，圣徒与基督一同作王一千年，撒但再被释放，他自己以及歌革、玛各军兵的毁灭，并末后的审判。那要捆绑撒但的天使，先描述他从天降下；手里拿着无底坑的钥匙和一条大链子；并描述他如何使用这些器具，捉住撒但，捆绑他，把他扔在无底坑里，然后关闭那坑，又加上印，使他在一千年之内不能再迷惑列国，启示录 20:1。此后又看见几个宝座，并有坐在上面的，审判的权柄赐给他们；这些人被说成是为耶稣作见证而殉道的人，并且没有拜兽，也没有承认兽的宗教；他们的福乐在于活着并与基督一同作王一千年，那时别人却不得如此；第二次的死在他们身上没有权柄；他们要作神和基督的祭司，并在这时期与他一同作王，而且在头一次复活有分，启示录 20:4。
到这一时期结束时，撒但要被释放，出狱去迷惑列国，并招聚歌革和玛各争战；他们人数众多，遍满全地，围住圣徒的营和蒙爱的城，那时必有火从天降下烧灭他们，撒但也要被扔在火湖里，就是兽和假先知所在的地方，受痛苦直到永永远远，启示录 20:7。接着又记述普遍的审判；并从审判者所坐的宝座，就是白色的大宝座，以及他的威严来描述他，这威严大到天地都从他面前逃避，启示录 20:11。然后又描述受审的人：按他们共同的状态，乃是死人；按他们的年龄或身份，有大小；按他们的位置，是站在神面前；再后叙述审判的程序和准则：案卷展开，并照着案卷上所记载的施行审判，启示录 20:12；为此，海、死亡和阴间都交出其中的死人，后两样又被扔在火湖里，那些名字不在生命册上的也一同被扔进去，启示录 20:13。
第1节
我又看见一位天使从天降下，……基督一切的仇敌，以及撒但所使用的工具既都被除去，魔鬼便被单独留下，只拦阻基督的国；这异象说明将如何处置他，并他最终要如何被对付。约翰所看见的这“天使”，不可理解为君士坦丁大帝；因为虽然他是那被提到神和神宝座那里去的男孩子，既被提升到帝位，但并不能恰当地说他是从天降下的；并且虽然他战胜了异教皇帝，就是龙在那里掌权的人，并把异教从帝国中驱逐出去，而魔鬼曾借此统治帝国，但捆绑撒但是另一种工作，似乎对他来说过于重大；况且这事也并没有发生在他的时代，后面会看见。
这里所指的也不是使徒，或福音的执事；这些人在本书中固然称为天使，也可以说是从天降下，因为他们的使命是从天来的；特别是使徒，曾有天国的钥匙，却没有无底坑的钥匙；他们也有一套福音真理的锁链，并善于使用，以建立基督的国、削弱撒但的国，但并不是这里所说的那条链子；他们也有捆绑与释放的权柄，就是宣告某事合法或不合法，却没有捆绑或释放撒但的权柄；而且撒但在使徒时代也没有被捆绑。这里也不是指服役的灵，或一队被差遣的天使；因为虽然基督要同他有能力的天使从天显现，也要使用他们，一面聚集他的选民，一面把恶人丢在火湖里，却不是用他们去捆绑撒但。这里的天使乃是主耶稣基督自己，他是神面前的使者，也是圣约的使者；并且本书中也称他为天使，启示录 7:2。
这里的一切特征都极合乎他，捆绑撒但的工作也最恰当地属于他；因为谁比那伤了蛇头的女人后裔更合适、更有能力作这事呢？谁比那显现出来为要除灭魔鬼作为的神儿子更合适、更有能力作这事呢？是的，他还要毁灭魔鬼自己；他曾把许多鬼从人身上赶出去；他就是那壮士，除去撒但在人心中的地位；他也就是米迦勒，先前曾把撒但从天上赶下去，启示录 12:7。他从天降下，不可理解为他的道成肉身，或他藉着取了人性从天而来；因为那时撒但并没有被他捆绑，这在后面会看见；这里乃是指他的第二次降临，那时他要从他现在所在的天上降临，并且这降临是地方性的、可见的、亲身的。本书中约翰所看见的、或作为将来的，没有提到他别的降临；而且这异象的次序，在兽和假先知毁灭之后，也不容许作别的解释。
手里拿着无底坑的钥匙：就是深渊，与兽所从其中上来的地方相同，启示录 11:7。这钥匙最适合拿在那位有阴间和死亡钥匙者的手中，启示录 1:18；他掌管天上地下所有的权柄，也有阴间的权柄，能随己意开了又关，关了又开，这就是这句话所表示的意思；参启示录 9:1。埃塞俄比亚译本作“太阳的钥匙”，有人以为地狱在那里；然而同一译本在启示录 20:3 又把这字译作“深渊”。
手里拿着一条大链子：钥匙在一只手里，链子在另一只手里；后者并非指物质的链子，因为灵不能被这种链子捆绑，甚至连被恶灵附着的身体有时也不能，马可福音 5:3；这里所指的乃是基督全能的大能，如今他要彰显这能力，把撒但捆得比从前更紧、更牢。
第2节
他捉住那龙，……这里所指的不是异教，因为异教在第六印之下已在罗马帝国中被毁灭，这是米迦勒和他的使者与龙和它的使者争战的结果；而且在这时以前，异教在别处也要在第六碗和第七碗之下被毁灭，那时地上的君王被招聚到哈米吉多顿，都要被杀，列国的城也都要倾倒，不但教皇制的，也包括异教的和回教的；至于未被毁灭的，也必归正，因为在这之前，世上的国已经成了基督的国。但这里所指的乃是魔鬼自己；他之所以这样称呼，一部分是因为他在世上所施展的大权势、权柄和残酷，另一部分是因为他用偶像崇拜、迷信、假教义和假敬拜的毒液，感染了地上的居民。
那古蛇：这样称呼，是因他的狡猾诡诈，也因他的古老，自创造之初就有，并且极早便诱骗了我们的始祖。
就是魔鬼，又叫撒但：他是控告神和人的，也是神和人的敌对者。孔普鲁腾斯版和叙利亚译本加上“迷惑普天下的”；阿拉伯译本作“普天下的迷惑者”；这似乎取自启示录 12:9。
基督“捉住”他，并把他牢牢拿住，这词就是这个意思：基督如今要捉拿他，拘禁他，把他作为囚犯扣留。撒但在旷野里，只尝到他宝剑的锋刃，就是神所记的话，就不得不离开他；但如今他要感到他手的重量和膀臂的下压，并他怒气的忿怒。在园中与他争战时，撒但曾被祷告胜过；在十字架上，基督借着死败坏了他；但如今他要被基督的能力擒拿，压碎在他手下。
并且捆绑他一千年：就是用他手里的那条大链子。魔鬼现在其实也在锁链之中，受神护理的权势约束，若没有神的许可就什么也不能作；但这锁链很长，他许多时候似乎很有自由，在空中地上来往，行许多恶事；然而到那时，他必被基督的权能捆绑得如此严密，以致不能动手动脚，不能搅扰圣徒，也不能迷惑列国，无论是用假敬拜和假教义，还是煽动他们去逼迫圣徒。关于魔鬼亚斯摩太，在次经中说：“拉斐尔奉差遣去医治他们二人，就是除去多比眼中的白翳，并把拉古耳的女儿撒拉给多比的儿子多比亚为妻；又要捆绑恶鬼亚斯摩太，因为按产业继承的权利，她应当归多比亚。就在那时，多比回家进了自己的屋子，拉古耳的女儿撒拉也从她的楼上下来。”（多比传 3:17）说那天使拉斐尔“捆绑了他”。
这一千年，并不是像诗篇 90:4 那样，用一个确定的数字表示一个不确定的、或广大的不定时期；这里的年数不是不定地理解，而是确定地理解，就是恰恰这一千年，因为前面加上了定冠词；后文又至少四次称之为“这一千年”，启示录 20:3；并且关于这年数起始和终结所归给它们的事，也固定了其纪元和期限：它们开始时撒但被捆绑，结束时撒但被释放；又有圣徒在整个期间与基督一同作王；还可加上，圣徒在开头复活，恶人在结尾复活。但大问题是：这一千年已经开始了没有？若已开始，是从何时开始？若尚未开始，又将在何时开始？
有人认为它们开始于基督降生，或他的复活，或耶路撒冷被毁。我把这些放在一起，因为它们都在一个世纪之内，相距约七十年，所以若一千年从其中任何一事开始，就必在同一世纪，即公元 1100 年结束。如今，虽然在基督降临时，撒但如闪电从天上坠落，许多被鬼附的人被基督赶逐出来，那掌死权的魔鬼也被他败坏；又虽然使徒在外邦世界传福音时，这世界的王被赶出去，他的神谕哑口无声，许多人归正，各处建立教会，然而撒但仍没有被捆绑。他在基督受死以前并未被捆绑；证据是许多人被鬼附；他在旷野试探基督；在客西马尼园和十字架上攻击基督；把卖主的意思放在犹大心里；又使祭司长和文士满怀恶意与嫉妒去寻索主的死，并且成功了。
撒但也没有被捆绑到不能迷惑犹太人的地步，无论在基督死前或死后都不是如此，直到今日亦然；他们在基督时代受他们父魔鬼的影响，他的私欲他们偏要行，也确实行了，把基督钉死；他死后，他们又受撒但煽动，在犹太地和别处逼迫使徒；虽然耶路撒冷毁灭之后，他们没有能力再这样作，但他们对基督徒的恶意和仇恨并未减少，直到今日仍满怀敌意，被撒但掳去，任凭他们信从虚谎，说弥赛亚还没有来，拒绝真弥赛亚，而去等候假弥赛亚。至于外邦世界，尽管福音在其中大有进展，但在基督以后头三百年里，异教仍是罗马帝国的国教；基督教处处被毁谤、被轻看、被逼迫，有时甚至似乎被战胜、仿佛绝迹；当撒但把这样多的人下在监里，使他们受十日患难，启示录 2:10，其中又有这样多殉道者受苦的时候，怎能说撒但被捆绑、自己在监里呢？
对于教会而言，撒但也没有显出被捆绑的样子；不法的隐意在使徒时代就已发动，那时世上已有许多敌基督、迷惑人的、假教师和异端；有撒但一会，启示录 2:9；又有一班披着基督徒之名的卑污人物，其败坏在世上几乎少有其匹；还可以加上，在最好的教会中，爱心和别样恩典大大衰退，教义和敬拜的纯正也衰落，彼此之间争论纷起，撒但在其中大有分，因此他不可能是被捆绑的。再者，若从上述任何日期算起，在一千年结束前几百年，那大罪人、沉沦之子、教皇、即西方敌基督，已经显露出来；而他的来临乃是照着撒但的运行，帖撒罗尼迦后书 2:9，所以撒但那时断不可能是被捆绑的。此外，东方敌基督穆罕默德也兴起，打开无底坑，借着他所传的《古兰经》和所设立的假敬拜放出其中的烟来。
第十一世纪也没有什么事能对应撒但被释放、歌革玛各的大军、他们与圣徒争战以及其结局；那时列国也并不比过去几个世纪更受迷惑；至少他们在过去几个世纪里曾被教皇和穆罕默德迷惑，若撒但当时已被捆绑，就不该如此。还可补充说，若撒但那时已被释放，就不能说他只被释放“片时”，如启示录 20:3 所说，这“片时”必是与那一千年相比而言；因为从那时到现在已有六七百年，超过了半个千年。
另有人把这一千年开始于君士坦丁登上帝位之时；但尽管那时福音大大传播，基督的国扩张，撒但的国衰弱，撒但仍远未被捆绑；参启示录 12:7。证据就是他很快带进教会的大量错误和异端，如欧提基派与聂斯脱利派异端，一个混淆基督二性，一个分裂基督位格；伯拉纠异端，遮蔽了神的恩典，高举人的自由意志；马其顿异端，否认圣灵的神性；尤其是亚流异端，反对基督的神性，在教会中造成极大的纷争和混乱，后来在君士坦丁诸子拥护之下演变成猛烈的逼迫。还不必说异教皇帝犹利安登上王位，他用许多魔鬼式的手段竭力根绝基督教；也不必再提前面已说过的，东方的穆罕默德和西方的罗马敌基督都在这一时期兴起。后来西罗马帝国被哥特人和汪达尔人蹂躏，东罗马帝国被撒拉森人和土耳其人侵扰；又可加上在公元 1300 年以前，对抗罗马教皇的瓦勒度派和阿尔比派所遭受的猛烈逼迫，按此算法，一千年大约就在那时终止，而他们却是在撒但座位所在之处被杀，启示录 2:13，因此撒但并未被捆绑；并且那一世纪也没有任何事能对应他的被释放。
还有人把这一千年起算于宗教改革，因此至今不过过去两百多年；但撒但那时并没有被捆绑，现在也没有，这显然可见。一切教皇派国家并未都被改革，许多仍在迷惑之下；有些已被改革的，后来又回头；魔鬼一直借着那假敬拜迷惑列国，并激动他们逼迫改革宗的人。证据如玛利亚女王时代在英国焚烧改革者，法国和爱尔兰的大屠杀，当时西班牙和葡萄牙的宗教裁判所，以及法国对胡格诺派和别处对其他新教徒的逼迫。再者，从改革宗教会在教义、纪律和生活上的衰退，自那以后直到如今各种错误和异端的蔓延，尤其在我们这个时代；并从这世代普遍的亵渎和不信来看，凡有理智的人都绝不会认为撒但是被捆绑的。事实上，直到犹太人归正、外邦人数目添满，以及一切敌基督的势力，就是异教的、教皇制的、和回教的都被毁灭之后，撒但才会被捆绑，这一千年才会开始；这一点从这异象的次序及其与前一章的联系中已很明显。
第3节
把他扔在无底坑里，……或作深渊，就是鬼所求不要把他们打发到那里去、并且所惧怕为折磨之处，可能因为那是囚禁之地，路加福音 8:31；因为这里称它为监牢，启示录 20:7，又有别于后来魔鬼被扔进去的火湖，启示录 20:10。
将无底坑关闭：使他不能再在空中游荡，也不能在地上走来走去，像吼叫的狮子，寻找可惊吓、搅扰或吞吃的人。
又加上印：或加在坑门上，为更稳妥，正如狮子坑口的石头上有印，丹以理书 6:17；基督坟墓口的石头上也有印，马太福音 27:66。犹太人提到一块石头，称为“Shetijah”，说世界的主起初用它“封住大渊的口”；但这里所封的不是那个，而是坑中的撒但。亚历山大抄本作“严严地封住他”，使他绝不可能破狱而出。
这样捉拿、捆绑、监禁并严密看守撒但的目的，是叫他不得再迷惑列国：就是说，不再引诱他们陷入偶像崇拜、假敬拜和假教义；也不再煽动他们向圣徒开战或逼迫圣徒，如启示录 20:8 所显明的；这正是他从前所作的。众所周知，他曾以这两种方式迷惑列国：他不但在基督来以前，也在基督来以后，迷惑异教列国去敬拜外邦神祇；又迷惑那称为外邦人或列国的教皇派，启示录 11:2，叫他们俯伏敬拜金、银、石、木的偶像；又迷惑犹太民族，对弥赛亚抱持虚假错谬的观念；并在不同的时期激动这一切人去逼迫神的百姓，如司提反被害时的犹太人及其后的人；基督之后头三百年的异教皇帝；以及从兽兴起以后，教皇派的逼迫，因为那兽得了权柄，可以与圣徒争战，并且胜过他们。但那时撒但要受如此的约束、如此严密的囚禁，以致他不能再推动这些邪恶的列国去作任何此类之事，正如他在一千年终了被释放时所要作的；并且在这整段时期中，他甚至不能试探任何一个圣徒，也不能给他们最轻微的搅扰和不安。
直等那一千年完了：就是整个期间都满了。
以后必须暂时释放他：与那一千年相比，这只是短短的一段时间；究竟多久，不能确定。这里说“必须”，并不是因为基督不能再把他拘禁久些，或因基督有什么软弱，乃是因为神的定旨如此安排，为要在他百姓的救恩上，并在魔鬼与歌革玛各大军最后的毁灭上，荣耀他自己。
第4节
我又看见几个宝座，也有坐在上面的，……除了父神的宝座、神儿子所坐的荣耀宝座，以及羔羊十二使徒的十二个宝座之外，还要为众圣徒设立或支搭宝座，丹以理书 7:9；他们要以君王和得胜者的身份坐在其上，安然稳坐，不受搅扰，并且满有完全的安息与平安；因为坐在其上的，就是本节后来所描述的人。捆绑撒但之后，这里就说明圣徒在那时期中的幸福与荣耀。
并有审判的权柄赐给他们：就是说，权势、统治权、王权，和国度的产业都赐给他们，与他们君王的身份和坐在宝座上的地位相称，丹以理书 7:22。除非把这理解为他们得着公义的伸张，这在现今的光景中并不明显，有时也是他们所哀诉的；但到那时，公义的审判要为他们施行，也要临到他们的仇敌；他们的人必被公开宣告为义；加在他们身上的一切虚假指控都要被洗清；他们为基督所作的工和所受的苦，也都要在恩典中被记念，并得着极荣耀的赏赐。因此，这也可以指他们自己被审判，而不是他们去审判别人、就是恶人，因为那完全是基督的工作；而且恶人那时也不在场受审；丹以理书 7:22 也不足以支持那种看法。犹太人幻想他们的首领在来世要审判世界；他们说：“将来，圣而可称颂的神要坐着，君王要为以色列的大人物设立宝座，他们要与圣而可称颂的神一同坐着审判世上的列国。”但这里所说的人不是犹太人，乃是为耶稣受苦的人，正如下文所言。
我又看见那些为耶稣作见证、并为神之道被斩者的灵魂：这些人与下文所描述的人，就是撒但被捆绑的一千年间要坐在宝座上，并得着审判权柄的人；他们曾为耶稣是神的儿子、是真弥赛亚、是罪人唯一的救主这一真理作见证；也曾为他是神本质的道，或为神所写成的话，就是整本福音和其中一切真理、教义作见证；并因作这样的见证而被斩首，正如施洗约翰，耶稣见证人的第一位。由于这种刑罚是罗马式的，看来这里特别是指那些在异教罗马帝国逼迫之下受害的人。
又看见那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记的人：这些人似乎是指那些在教皇制敌基督之下受苦、却拒绝接受其崇拜和记号的认信者。两类人合在一起，就是全体殉道者和认信者，以及一切忠心持守对基督见证的人。
他们都复活了，与基督一同作王一千年：这里的“活了”，不是灵意上的复兴，仿佛只指其事业、原则和精神在后人中复苏；乃是身体的复活，因为这与其余死人“没有复活，直等那一千年完了”形成对比；并且这就是“头一次的复活”。他们与基督一同作王，不是单指在天上作王，而是在他地上的荣耀国度中，与他一同掌权一千年。
第5节
其余的死人还没有复活，直等那一千年完了：这些“其余的死人”就是恶人；他们不与义人同在开始时复活，乃要等到这一千年终了时才复活，就是第二次复活的时候。
这是头一次的复活：并非指重生，也非指教会脱离逼迫后的恢复状态，而是真实而有身体的复活，是圣徒在那荣耀时代开始时的复活，作为恶人其后复活的对照。
第6节
在头一次复活有分的有福了，圣洁了：他们是蒙福的，因为被分别出来进入这样荣耀的状态；他们也是圣洁的，不仅因他们称义得蒙悦纳，也因他们在性情和生命上都完全成圣。
第二次的死在他们身上没有权柄：那就是永远的刑罚和定罪，对他们绝无辖制。
他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年：他们将亲近神事奉他，享受最亲密的交通，并在那整个时期内与基督共享王权和荣耀。
第7节
那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，……就是从无底坑里被释放，那是他先前被拘禁的地方。至于为什么要在这时候释放他，前面已经说明：这是神所定的，为要使他的百姓得着更大的荣耀，并使撒但与所有恶人受更完全的毁灭。
第8节
出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战：这里的“列国”，不是指某一特定地区中存留的外邦民族，也不是指地球另一半球的居民，更不是指一千年期间在某些偏远角落存活下来的恶人；因为那时地和其上的一切都已被火焚烧，彼得后书 3:10，新地上也不会有不义的人。这里所指的，乃是一切恶人的死者，就是那“其余的死人”，他们直到那一千年完了才复活；那时就是第二次复活，历世历代一切恶人都要复活；这些人与撒但统领下的众鬼相合，便构成歌革和玛各的大军。
凡这里的特征都与他们相符：他们可称为列国或外邦人，因为他们与神真实的以色列民隔绝，是在圣城外面的狗；他们可说是在地的“四方”，因为他们死在哪里、埋在哪里，就在那里复活，站起来成为极大的军队；他们既然死时是基督和他百姓的仇敌，复活时也仍然如此；正如论到米设和土巴的人，就是歌革的民，说他们带着“打仗的兵器”下到阴间，以西结书 32:27，他们也要如此复起；坟墓、地上的尘土，不会改变他们污秽的身体，地狱的火焰也不会改变他们心中的性情；是的，如上处所说，他们要“把刀剑放在枕头底下”，因此一复活就准备好用这些去攻击圣徒，为自己报复；因为他们在地狱中的拘禁和刑罚，将使他们的嫉妒、恶毒和报复心更加炽烈。
对此也无需惊奇，因为众鬼虽然早已被逐出光明的境界，被锁在黑暗中，等候永远的刑罚，却仍保有从前一样的仇恨；而且虽然去攻击处于不朽状态、像不死的天使一般、并且再也不能死的圣徒，看起来是极大的迷惑，尤其因为万王之王、万主之主基督必站在他们前头，用铁杖辖管列国；然而这事也不必显得奇怪，因为这些恶人复活时仍像从前一样软弱无力，毫无抗拒试探的能力，也同样容易受迷惑；撒但对他们的权势也与从前一样大；再加上他们自己的数目，以及率领他们的鬼魔众军，特别考虑到他们所处境况之绝望，这乃是他们为得自由所作最后的挣扎和努力，他们就会彼此鼓舞，去从事这件离奇之事。
这些人如今可以称为歌革和玛各；一个意思是“遮盖”，另一个意思是“敞开”或“无遮盖”，因为他们包括基督和他百姓一切公开的和隐秘的仇敌。这样理解也很好地解释了他们的数目“多如海沙”；阿拉伯译本似乎也支持这一点：“雅各和玛各要与他一同起来。”犹太人有一种看法，说撒但的这次迷惑将发生在审判日，这与这里的记载相合；因为紧接着就是恶人的审判。他们说：“在审判临到世界的日子，圣而可称颂的神坐在审判宝座上时，撒但要在上面和下面迷惑（天使和人），并且显明是要毁灭世界、夺去灵魂的。”
第9节
他们上来遍满了全地，……或指全地，就是他们将在其中各处复起；或指以色列地，就是基督和他百姓所在之地；这样，恶人复起之后，将从世界各处上来，铺满圣地。正如歌革和玛各被说成像云彩遮盖以色列地，以西结书 38:16；并且“你的地的宽阔”，以赛亚书 8:8，正是用来指以马内利之地，或以色列地。
围住圣徒的营，与蒙爱的城：这些圣徒就是在头一次复活有分的有福而圣洁的人，也就是一切圣徒；不但包括异教逼迫下的殉道者和教皇制下的认信者，也包括从世界起初以来一切圣徒；他们都要一同安营，有神的帐幕在他们中间，启示录 21:3；他们的王基督在他们前头，弥迦书 2:13。这里是借用以色列人在旷野围绕会幕安营的景象，会幕在他们中间，民数记 2:2 等处；后来耶路撒冷城本身也被称为营，在各方面都与旷野中的营相对应，这正说明了这里的意思，希伯来书 13:11 所指的也是如此。
那蒙爱的城：不是有些人所想的君士坦丁堡，乃是圣城，新耶路撒冷，启示录 21:2；就是长子之总会与教会，是神和基督所爱的，也是圣天使和彼此所爱的。他们极可能与基督一同在旧耶路撒冷原来的那块地方，就是那座蒙神特别眷爱、极受分别的城上；使基督曾在那里受尽羞辱、蒙受咒诅之死，如今也在那里与圣徒一同得荣耀、得胜夸胜。
就有火从天降下，烧灭了他们：这不是物质的火；那样的火在一千年开始时已经把地和其上当时活着的恶人的身体焚烧了；但如今这些人的身体既已复活成为不朽的，就不可能被这种火烧尽。这里所指的乃是神那如火倾倒出来的烈怒，或他的忿怒，它要毁灭灵魂和身体；这无非就是火湖，或第二次的死，他们终必被扔在那里；那也要在审判结束之后，虽然这里预先提到，是为表明他们攻击圣徒的结局和收场。这里借用了以西结书 38:22 中降在歌革和玛各身上的火，以及他们兵器被焚烧的景象。犹太人也说他们的歌革和玛各“要被灵魂的焚烧所杀，就是从荣耀宝座底下降下的火焰”。
第10节
那迷惑他们的魔鬼，……无论在今生死前，用试探把他们拖进淫乱、亵渎，或偶像崇拜、迷信、自意敬拜，或逼迫圣徒；还是在他们复活之后，煽动他们向至高者的圣徒发起这愚妄攻击，都是他在迷惑他们。
被扔在硫磺的火湖里：这与那为魔鬼和他的使者所预备的永火是同一处；这是他完全的痛苦之地，他如今尚未在那里；而且这事要等到后面所描述的审判结束之后才发生。这里先提出来，是要一次交代撒但的结局，并表明他最后的状态和景况。
就是兽和假先知所在的地方：启示录 19:20。他们多年一同作恶；兽就是那从龙、就是魔鬼那里得着能力、座位和大权柄的头一个兽；假先知就是第二个兽，或以其教会身份而言的敌基督，正如兽是以其民事权势而言的敌基督；其来临乃是照着撒但的运行，并有神迹和虚谎的奇事。
他们必昼夜受痛苦，直到永永远远：这里用的是复数，因此不但魔鬼，连兽和假先知也都如此。凡一切恶人，凡心里与神和基督并他的百姓为仇的人，也都将如此；这就证明了地狱刑罚的永恒性。
第11节
我又看见一个白色的大宝座，……这异象并不是指从基督升高到他第二次降临之间的福音时期；不是指他坐在神右边的宝座上，被宣告为主、为基督的时候；也不是指那时天地震动、犹太地摩西制度和礼仪律条被挪去、外邦世界中的异教被废去的时候；也不是指福音传到万国，死在罪中的人被叫活过来、起来站在施恩宝座前；也不是指圣经的卷册被展开解释，生命册也被打开；并且借着有些人归正、有些人不归正，就知道谁被记在其中，谁没有被记在其中；又照着这些书展开对人所产生的影响，人被判断为灵意上活着或死了；也不是指像海一样的世界权势，以及死亡和阴间的权势，在人被召得生命的时候，不能再拘禁那些死在罪中的人，而对这些人而言死亡和阴间也都被毁灭；福音也不是对任何人有死的香气，除非那些名字不在生命册上的人。以上就是科凯乌斯对这异象的大意，但在这异象实现之前，这一切事都已过去，并且神所有的选民也都已借着福音的传扬被招聚进来。
这异象也不是指犹太人的复兴；他们如今像死了的人，好像以西结枯干的骸骨，但到那时要被苏醒，站起来成为极大的军队，又从他们所散居、仿佛死了的各处被聚集回来；那时借着他们的举止行为，就可知道他们中谁是神的选民，谁不是。这是布赖特曼对这异象的解释；但正如我们已经看见的，按前一章的异象，这事会在一千年开始之前发生，而这异象却要等到一千年结束之后才开始应验。
所以，最好还是把这异象理解为末日普遍的审判，这是古今解经家通常的见解；不过这里似乎只论到恶人的审判，因为其中并未提到别人。这里所看见的“宝座”是审判的宝座；称它为“大”，因为坐在其上的乃是一位伟大者，就是神的道，万王之王、万主之主，也就是那位伟大的神、全地的审判者；并且因为其上所要处理的是极大的事务，就是对一切恶人的审判；这将是有史以来最大的审判会，因此称为大日的审判，和主大而可畏的日子，犹大书 6；玛拉基书 4:5。这个宝座又称为“白”的；正如同一位也被说成坐在白云上，骑着白马，启示录 14:14。这或者是借用白而晴朗的云，或者是借用所罗门所作的象牙宝座，历代志下 9:17；它或者表达其威严和光辉，因为它是荣耀的宝座，马太福音 25:31；或者表明坐在其上的那位之纯洁与公义，他要按此施行审判并完成审判；他的称号乃是公义的审判者，他所施行的审判也是公义的审判。
又看见坐在上面的那一位：宝座并不是空的，有一位坐在其上，这位不是别人，正是神的儿子；一切审判都交给了他，他也被立为审判活人死人的主；他在各方面都配得这职分，因为他有极大的知识、智慧和洞察力，又有极大的正直和信实，就其人性和中保的身份而言如此；并且就其神性而言，他全知全能，因此既能作出正确的判决，也能执行之；还可加上他那伟大威严和荣耀，这对于使人敬畏并专心听审也是必要的。
从他面前天地都逃避，再无可见之处了：这不可像启示录 6:14 那样按比喻理解，那里一处描述异教的毁灭，另一处描述教皇制及一切敌基督权势的毁灭；这里必须按字面理解。所指的也不是现在这样的天地，因为这些在一千年开始时就已被火焚烧了；而是指那一千年结束时的新天新地。这里说“逃避”以及“再无可见之处”，显示它们是被完全废除、彻底消灭的。此后所存留的地方，只有天使和圣徒所在的天，以及魔鬼和灭亡之灵所在的火湖。但虽然这里提到了这事，实际发生却是在审判结束之后；否则死人如何还能在宝座前有地方站立？阴间，就是坟墓，以及海，又如何交出其中的死人呢，启示录 20:12？不过这里先提这事，是为了彰显那坐在宝座上的审判者的威严；这事将因他的显现和大能而成就。
第12节
我又看见死了的人，……既已说明审判者，接着就说明受审的人；本句是按他们原先所处的状态和景况来描述。不可认为他们站在宝座前时仍是死人，他们乃是从死里复活了；这里这样称呼他们，不是说他们是死在过犯罪恶中的人，虽然他们确实是死在罪中并在罪中复起的人，但这里所描述的不是他们属灵上的死亡，而是他们曾经在身体上死过。这些人就是“其余的死人”，就是恶人，他们直到那一千年完了才复活，启示录 20:5。至于义人，他们将在主日的开始时，就是从死里复活的时候受审，被宣告为义、为有福，并被呼召进入那为他们预备的国；等这些恶死的人复起时，义人已经承受那国一千年了。
无论大小：这可以指年龄，儿童与成人；也可以指身分，君王与平民、高与低、富与贫；也可以指品格，即罪大与罪小。这描述的是他们在今世的样子，目的是表明，无论年龄、地位或品格怎样，都不能使他们免去这普遍的审判。犹太人也有这种说法：“在灵魂的世界里，大小都站在神面前。”学者们关于人类将以何种年龄和身量复活并受审的辩论，都是虚妄而愚蠢的。
我看见他们都站在神面前：就是站在基督面前，因为他是神，也是众人的审判者；他们站在他的审判台和宝座前，是为受审；他们站着，不是像侍立在他面前服事他，也不是像在他面前有坦然无惧的人；按那意义，他们在审判中站立不住，诗篇 1:5；乃是像有罪的人，站着领受定罪的判词。亚历山大抄本、武加大拉丁本以及一切东方译本都作“站在宝座前”；意思是一样的，因为若站在宝座前，就必站在坐在宝座上的神面前。
案卷展开了：就是神全知的册子，其中记载一切恶人的行为，他们所有的罪都被注意，如今都要被显露出来；又有神记念的册子，其中他们的罪都像用铁笔、用金刚钻尖写下来；又有受造之物的册子，他们曾滥用受造之物，而这些都要作证告他们；又有护理之书，他们曾藐视其中丰富的恩慈；又有圣经之书，包括律法和福音，以及自然之书、自然之光，参罗马书 2:12；还可加上良心之书；人的良心要被唤醒，要控告他们，作见证抵挡他们，足以当作一千个见证人。
另有一卷展开，就是生命册：就是启示录 3:5 所提到的那一卷，乃是永恒拣选的册子。对恶人的审判而言，这册子似乎只有一个用途，就是显明谁的名字不在其中，正如启示录 20:15 所显示的。这里似乎提到但以理书 7:10。犹太人有一种说法：“每年年初，有三卷书打开：一卷为完全的恶人，一卷为完全的义人，还有一卷为两者之间的人；完全的义人立刻被记下并封定得生命；完全的恶人立刻被记下并封定得死亡；中间的人悬而未决，从年初到赎罪日；若配得，就记下得生命；若不配得，就记下得死亡。”他们在同一著作中又把神描绘为在一年中的同一时候“像一位坐在审判宝座上的王，活人的书和死人的书都在他面前打开”；这对他们来说，是将来审判的预演和图像。
死人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审：就是说，他们照着自己恶行所应得的公义刑罚，被判处永远的定罪和死亡；因为恶人所行的并无别样的行为，且他们所行的也不可能在案卷中记为别的，因为他们离了神和基督，又没有圣灵，里面没有恩典的原则作其行动的根源，所行的一切也没有良善的终极目的。犹太人也说：“人今世所作的一切工作都‘写在书上’，并且都被带到圣王面前思想，在他面前都是显明的。”
第13节
于是海交出其中的死人，……这不可按比喻解释为世界及其中的人，因为他们好像翻腾的海；这里应按字面指海本身，以及凡淹死在其中的人，如法老和他的军兵，或死在大水之上，被抛入海中，被鱼吞吃的人；尤其可以想到旧世界在洪水中淹没的人；这些人都要从其中复起，海要把他们交出来。这里和下句所说的，并不是在审判设立、案卷打开、判决宣布之后才作，乃是在这一切之前、并为着这一切而作，正如本节最后一句所表明的。
死亡和阴间也交出其中的死人：这里“死亡”被拟人化，别处也被说成王，掌权辖制人；它表示一般意义上的死亡，以及人所经历的一切死法，无论自然的或暴烈的；到那时，死亡对他们不再有权柄，却必须交出自己一切的属下。“阴间”则表示坟墓，现在坟墓也要打开，交出一切囚犯，就是一切埋在地里的人；参约伯记 26:5。埃塞俄比亚译本加上“地也交出其中的死人”；但这在前文之后似乎并无必要。
他们都照各人所行的受审：有些人照其罪行配得更重的刑罚，有些人受较轻的刑罚。
第14节
死亡和阴间也被扔在火湖里，……“死亡”不能按本义理解，“阴间”也不能指受痛苦之处、就是魔鬼和灭亡之灵所在之所，因为那地方本身就是火湖；若这样解释，就成了“阴间被扔进阴间”。这里或者是指魔鬼，因为他掌死权，又是阴间之君，只是启示录 20:10 已经提过他被扔进这湖里；或者是指死亡和坟墓的毁灭与废除，从此以后它们不再对人有权势，也不再有任何人在其辖制之下、掌握之中；因此，何西阿书 13:14 所应许的，如今要完全成就；参启示录 21:4。或者更好地说，是指那些恶死的人，他们已被死亡和阴间交出，并要受审，被判永远的死，启示录 20:13。
这火湖就是第二次的死：就是灵魂和身体在地狱中的毁灭，在于二者永远与神隔绝，并不断感受他的忿怒和不悦。亚历山大抄本和孔普鲁腾斯版作“这第二次的死就是火湖”；阿拉伯译本也作“这就是第二次的死，就是火湖”；埃塞俄比亚译本也差不多，作“第二次的死，就是地狱的火”。
第15节
若有人名字没记在生命册上，……在那册子展开的时候，启示录 20:12，凡拜兽、希奇跟从兽的，启示录 13:8，以及一切恶人，无一例外，都是如此。
他就被扔在火湖里：那里有魔鬼、兽和假先知，启示录 19:20。拉比以撒有一句话说：“恶人有祸了，因为他们没有写在册上，所以他们要永永远远灭亡在地狱中。”在以西结书 13:9 的他尔根里，论到假先知说：“他们不得写在永生的记录中，就是为以色列家义人所写的永生册上。”这里以及前一节和本书别处所用的说法，似乎暗指亚斯法提湖，那是一个硫磺湖，所多玛、蛾摩拉曾立在那里；犹太人称之为盐海，或沥青湖。凡无用的、被弃绝的、可憎的、被咒诅的东西，他们常用一句话表示其弃绝和憎恶，说：把它扔在盐海里，或沥青湖里。例如，“凡器皿上有太阳、月亮或龙的像的，就让人把它们扔进盐海里，或沥青湖里。”