引言 启示录第22章引言 本章进一步叙述上述那城，确认本书诸异象，并作全书的结语。这城进一步借着流经城边或城中的河来描写，称为生命水的河，说它纯净，明亮如水晶，并且从神和羔羊的宝座流出来；又借着城中的生命树来描写，这树在河这边与那边，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。启示录 22:1。又借着其中居民的福乐来表明：那里不再有咒诅；神和羔羊的宝座在那里；圣徒在那里事奉；他们享受其中的喜乐，并得着所赐的尊荣；又有那地方的光明，以及圣徒作王的长久。启示录 22:3。接着是关于本书权威和其中诸事真实性的见证：第一，是与约翰说话之天使的见证，宣告其中所载都是真实可信的；并说他是奉先知之主神差来，将那必要快成的事指示圣徒；又说基督自己必快来；凡遵守并留意其中言语和预言的人有福了。
启示录 22:6。然后是约翰的见证；他看见并听见这些事，正要敬拜那向他宣告这些事的天使，天使却禁止他，并以自己是谁来劝阻他，说自己不过是他的同仆，也是他弟兄们的同仆，惟独神才当受敬拜。启示录 22:8。随后，约翰又似乎奉基督之命，不可封住所交付他的预言，因为应验的时候近了；那时人仍要照他们本来的样子存留，无论是不义污秽的，还是公义圣洁的。启示录 22:10。又有那位宣告自己必快来、照各人所行的报应各人的主；他就是阿拉法，俄梅戛，首先的，末后的，初，终；凡遵行他命令的人有福了，因为这样的人显明自己有权柄得生命树，也能从门进那前面所述之城；而恶人的品格既已列明，他们却要在城外。启示录 22:12。
再者，基督更清楚、更充分地宣告自己就是这启示的作者，也是差遣天使向教会作见证的那一位；他是大卫的根，又是他的后裔，也是明亮的晨星；圣灵、新妇，以及一切真实有恩典的灵魂，都当切切盼望他的来临。启示录 22:16。又为显明本书并整本圣经的完全与权威，并拦阻人增添或删减，他警告说，凡这样行的人，他必将本书所写的灾祸加在他们身上，又要从生命册、圣城以及本书所记的福分中除掉他们的名。启示录 22:18。随后他又再次郑重申明自己必要快来，对此约翰加上诚挚的“阿们”，并热切祈求他快来；全书便以书信中惯常的祝福作结，尤其是使徒保罗书信中常见的祝福。启示录 22:20。
第1节 他又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。……这不是指洗礼，洗礼从前常在江河和水池里施行，并且也要求人有洁净的生活；其施行的能力与权柄也是从神和基督来的；但在这耶路撒冷的景况中，礼仪制度都无用也无须了。因为启示录 22:1 是属于前一章的，是同一叙述的继续；这并不是一个新的异象，不过是前一个异象的一部分，同一位天使，如启示录 21:9 所见，继续指示约翰。这里的河也不是指圣灵；虽然圣灵的恩赐与恩典，有时因其丰盛、纯洁与使人活泼的能力，被比作活水的江河；他本是纯洁圣善的灵，又是从父和子出来的。也不是指福音的道理；它出于可称颂的神，是基督的福音；当它被纯正忠信地传讲时，便明亮如水晶，并且是将属灵生命传给人、又扶持人生命的媒介。
也不是指天堂最终的喜乐；那喜乐可称为快乐的河，因其满足而多样的欢愉；又因那景况的圣洁和完全的知识，可说它纯净，明亮如水晶；并且说它从神和羔羊的宝座流出，因为那是神借着基督白白所赐的恩赐；但这里所指的并非那样的景况。因此，这河更当指神永远的爱；它可比作河，因其广大丰盛，因其高深、长阔；又因在此景况中它要大大彰显，那水必增多，成为可游泳、不可逾越的宽河；又因它在拣选、救赎、呼召、称义、赦免、收纳为子和永生上的诸般流露，使神的城欢喜；又因它赐下的甘甜与结果子之力，临到一切饮于其间的人。
它可称为“生命水的河”，因为在现今的景况中，它使那些死在过犯罪恶中的人活过来；使死气沉沉、毫无生气的圣徒苏醒；扶持他们的心灵，是使人不至昏厥的强心剂；它保守并确保人不致死于第二次的死，也是永生的泉源与根本；并且它本身要存到永远，流到永远，它乃是长流不息的水，就是永远的爱。它又可说是纯净明亮如水晶，因为它毫无虚伪和假冒，在父与基督里面都是真实、热切、诚恳的；其最充分的证据和显明已经赐下；并且其中没有受造者里面任何足以影响它的动机或条件；它又促使人的生活与行为趋于纯洁圣洁，因为传讲这爱之说明的道理、由这爱所结出的里面恩典原则，以及人对这爱的每一次发现，都有此趋向。
“从神和羔羊的宝座流出来”，意思不是说它起源于人的顺服，不是起源于人对神的爱，也不是起源于人对基督的信；因为神的爱先于这一切，是这一切的泉源和原因，所以不可能被它们推动或影响。它的源头乃在神和基督的主权，这由二者的宝座所表明；他们愿意向谁施恩，就向谁施恩；至于他们为何爱世人中的某些人，除了他们自己主权的旨意和美意以外，再无别的理由。这是他们之爱的唯一动机、泉源和原因。并且神与羔羊一同被提及，表明他们位格同尊，共坐一宝座，也表明他们对新耶路撒冷居民之爱完全平等。这样，正如一条河能增添一座城的愉悦、用途、便利与卫生，这荣耀之城也因有这样一条河流经其旁、或流在其中而更显可贵。
这里或许影射伊甸园中流出的那条河，因为这将是乐园般的景况，创世记 2:9；或者更可能是影射以西结书 47:1 中从圣殿门槛下流出的水；不过这河并不是从殿里流出，因为在这景况中没有殿，乃是从神和羔羊的宝座流出，宝座在这里代替了殿。
第2节 在城内街道当中。……这就是说，前一章所述的那城；这也表明此异象属于那城，是那叙述的继续；那街道乃是精金的，启示录 21:21。“在河这边与那边有生命树”；并不是说树站在城街当中，因为街道是金铺的，树难以立在那里；也不是说同一棵树真在河的两边，这是不可能的，除非把“生命树”看作同类许多树，如以西结异象中那样，这里正是影射那里；于是有些在河这边，有些在河那边，参见以西结书 47:7。或者也可设想，树根在一边，枝子伸到另一边；但这些话更可译作：“在城的街道与河之间，这边与那边，都有生命树”；意思是一边是街道，另一边是河，生命树就在其间。可比较约翰福音 19:18。犹太人也说，生命树在乐园当中，树身遮盖全园；并说其内有五十万种不同滋味，且没有任何形状和香气可与之相比。
生命树所指的不是福音，不是虔诚，不是永生，也不是神格中任何别一位，乃是基督；他是天然生命、属灵生命和永恒生命的作者。约翰福音 19:18 以下。它位于城街与神永远之爱的大河之间；城街是圣徒彼此交通往来的地方，而神永远的爱在这景况中要显出它的丰满与荣耀；这表明基督必被众人以最可羡慕、最安慰的方式看见并享受。“结十二样果子，每月都结果子”；不是一月一种，次月另一种，如此轮流，乃是每月都结十二样果子。这表明从基督而来的恩典果实和属灵福分，圣徒今世已享有，也表明在这荣耀景况中那多样的福乐与喜悦，并且这些福乐会持续不断；它们常常新鲜，常常如新，并且总足够那真以色列神之十二支派，也足够一切接受羔羊十二使徒之教训的人。那时他们所饮的是神永远的爱，所食的是生命树的果子；二者他们都要丰丰富富地享用。
“树上的叶子乃为医治万民”；不是为医治疾病或恢复健康。在现今景况中，这医治借着基督的血应用于赦罪而成，那本是医病；也借着神之爱的显明，透过福音的职事和其教义而成，这些也许可由叶子所表明；但在这景况中，身心都不会再有疾病。并且，那些行走在这城光中的列国，必已经完全彻底得救，启示录 21:4。因此，这些叶子乃是为保守并继续神百姓在这景况中的健康，正如伊甸园中的生命树，本可在亚当若仍处于无罪状态时保守他的健康和生命一样；这也表明，在基督里的一切都要促进圣徒的安慰、健康和福乐。犹太人把这里所指的以西结书 47:12 解释为将来的时候，或来世；又说乐园里有各样极香且具医治功效的树木和草药，环绕着一个立在乐园中的池子四周。
e Yalkut Simeoni, par. 1. fol. 7. 1. f Shirhashirim Rabba, fol. 19. 1. g Sepher Avodah Hakkodesh, fol. 46. 1.
第3节 以后再没有咒诅。……正如伊甸园中曾有咒诅，那里有河流出，也有生命树；因为在那里，蛇因牵涉人之过犯受咒诅，地也因人的缘故受咒诅；但在这新地、这乐园般的景况中，并在其中居民身上，都不再有咒诅。这里不再有罪，就是那咒诅之因；也不再有痛苦忧伤，不再有肉身的、属灵的、永远的死亡，也不再有神的忿怒，这些都是罪的诸般结果，也是咒诅的一部分。律法的咒诅在这里也无从施行；因为除了基督的公义，就是新耶路撒冷中的众人所披戴的公义，使他们蒙福并脱离咒诅之外，他们在本性上也将全然纯洁圣洁，在顺服和事奉上恒久而完全；他们在地上总要遵行神的旨意，如同在天上一般。
这里也不会有任何可咒诅的人，或定意归于毁灭沉沦的人；那古蛇魔鬼不在这里，他已被关在无底坑里；那亵渎的兽和假先知也不在这里，在这时以前他们已经被捉拿，活活丢在火湖里。这里也没有咒骂，也没有被咒诅的人居住；无论是咒诅自己的人，还是咒诅圣徒的人，或那些将被吩咐作为被咒诅者离开的，都要在普遍的大焚毁中灭亡。这里也不会向任何人宣告咒诅，因为这里不会有传另一福音的人，也不会有不爱主耶稣基督的人；也不会有人被基督视为当受咒诅，从基督的教会中革除，因为那时教会中不会有配受那样处分的成员，只有纯洁无玷污的人。参见撒迦利亚书 14:11。
“神和羔羊的宝座必在城里”；神自己要在那里，他的帐幕在人间；这城的名必称为“耶和华的所在”，意思是“主在那里”；纯洁无瑕疵的神羔羊、那可称颂者之子也要在那里，他的同在使此景况成为幸福的景况。二者都要在这里设立宝座，或座位；他们同坐一宝座，因为他们乃是统管万有、永远可称颂的独一神。这城将是大君王的城，在那里他王家的荣耀与威严要最显赫地彰显出来，这将大大增进此景况的福乐，并保守其不受咒诅。“他的仆人都要事奉他”；或者指天使，他们是服役的灵，是神和羔羊的仆役；或者指福音的执事，他们是至高神的仆人；更确切地说，是指一切基督真实的跟随者，他们要在那里与他同在，并“事奉他”。这里事奉的对象是神和羔羊；他们在本性上原为一，虽是两个位格，所以事奉二者并不是事奉两个主。
圣徒在这景况中所要从事的服事，不再是传道、听道、或受制于礼仪，因为这些现在都已终止；他们乃是歌颂神，敬拜他本性的诸般完全，把一切护理与一切救恩的荣耀都归给他，并高举他恩典的丰富；而且他们要以最属灵、最热切、最完全的方式，并且不断地这样行。参见启示录 7:15。
第4节 也要见他的面。……就是见神的面，以现今不能看见的方式看见他；他们要见他本相。不单天使常常见神的面，凡复活改变、清心并完全圣洁的圣徒也都要如此；他们要面对面见他，与他有亲密熟悉的交通；他们要享受他的恩宠，并最自由、最丰富地得见他的爱；他们也要看见羔羊的面，要以悟性的眼睛，也以身体的眼睛，看见基督和他的荣耀。这是极其可羡慕的景象，也必极其荣耀、甘甜；它必使人完全满足，并使圣徒像他；其中没有任何黑暗，也没有任何间断，并且要永远持续。“他的名字必写在他们的额上”；众人必明显知道他们是他的仆人，仿佛他的名写在额上并佩带于其上；他们确实是神的儿女和百姓，这将成为显而易见的事。如今他们固然是，只是还未如此显明；至少不像那时那样显明。他们也要以最充分、最自由的方式承认神是他们的神，羔羊是他们的救赎主；他们不再惧怕人，也不再受到试探，以致羞于承认基督或他的服事。参见启示录 14:1。有些人认为，这里是影射大祭司冠冕前额上的题词“归耶和华为圣”，因为那时圣徒将公开地、显明地、完全地成为圣洁。
第5节 不再有黑夜。……这是从启示录 21:25 重述出来，为要表明此事的确定，也表明这景况中的幸福，在很大程度上就在于其中的光；那将是一日长存，乃是永恒之日，如彼得后书 3:18 所言。“他们也不用灯光、日光”；既不用人工之光，也不用自然之光；既不用律法制度下礼仪律那较暗的光，如同在犹太地所点的一盏灯；也不用现今制度下福音及其礼仪那较明的光，因为这些如今都已终止。“因为主神要光照他们”；乃是他自己直接光照，不借助任何媒介和礼仪；圣徒在他的光中必清楚看见万有；他要不断将这光传给他们，并作他们永远的光。彼得后书 3:18 以下。“他们要作王，直到永永远远”；他们现在已被立为君王，在这景况中，他们要与基督一同作王一千年；而这一切终结之后，他们并不停止作王。基督把国交与父的时候，也并不停止；因为他和他们的国都是永远的国。启示录 1:6。这里便结束了对这荣耀景况的叙述；以下所说的是全书的结语。
第6节 天使又对我说。……就是说，那与约翰说话、并把上述诸事指示他的天使说：“这些话是真实可信的”；这不仅指有关新耶路撒冷景况的那些特别论述，其中有许多是新奇的、从前未闻的，也似乎奇异，甚至难以置信；也指本书所写的一切，启示录 22:7；这一切都是“可信的”，凡读的人都当相信，并且神的信实就在这一切的应验中得以保证并彰显。它们又都是真实的；因为它们出于那不能说谎的真实之神，所以当受信，并且必有确定的成就。说这话，是为保全本书神圣的权威，抵挡那些反对它的人，就是圣灵预见在世上必要兴起的人；而在这里，并在本章以下部分，这权威是由基督、他的天使和他仆人约翰的见证所支持的。
“众先知被感之灵的主神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人”；这位“主”神就是主耶稣基督，这从把这里与启示录 1:1 相比便可看出；这也是基督神性的一个极明显证明，因为他不仅被称为主神，并且被称为圣先知的主神。这些先知包括旧约先知，他们预言将来的事，并讲论弥赛亚、他的位格、职分、受苦、受死以及后来的荣耀；也包括新约先知，他们有解释旧约预言的恩赐，其中有些人也预告未来的事。两类人都是圣洁的人，是神分别出来担任此职分的人，神在他们里面作成圣洁的原则，他们又是被圣灵感动的；基督赐他们灵感，也以适合他们工作的恩赐装备他们。并且按亚历山大抄本、孔普鲁顿版、武加大拉丁译本以及东方诸译本的读法，他也是“先知之灵的主神”；参见哥林多前书 14:32。
他掌管他们的灵，能临到他们，并将神圣和未来之事的感知与知识印在他们心里，这只有神能做。他差遣自己的使者，就是一位在他命令之下的服役之灵，也许就是此处说话的这一位，因为叙利亚译本作“差遣他的使者到我这里来”；为要把那些极短时期内就要开始发生、直到全部成就的事指示约翰，并借着约翰指示众圣徒和一切羔羊的仆人、跟随者。即便那些看似最遥远的事，相对于神而言，也是在极短的时候内应验，因为在神那里一千年如一日；与永恒相比，甚至与自世界起初以来已经过去的时间相比，也是如此。这些事乃是在七印、七号、七碗及其他种种异象中所指示的；参见启示录 1:1。
第7节 看哪，我必快来。……这不是天使的话，而是基督的话，这从启示录 22:12 明显可见。这里不是说基督以能力来毁灭耶路撒冷，因为约翰看见这些异象、写下此书时，那事已经过去；这里乃是指基督第二次、亲身来施行审判，这从启示录 22:12 显然可见。虽然他不会早于所定的时候来到，但那时候一到，他就必来，并且比世人通常所预料的更快。埃提阿伯译本加上“像贼一样”，如启示录 16:15 所说。并且因为基督第二次来是极其重大的事，且伴随最重大、最关键的事件，而本书的诸异象都归结于此，所以前面加上“看哪”，作为提醒与惊叹的记号。“凡遵守这书上预言的有福了”；本书是关于将来之事的预言，因此绝不可能仅指耶路撒冷毁灭时的事，虽然有些解释者主要如此看待它；若那样，它就成了过去之事的叙述，而非预言。书中的“言语”就是书中所包含的事；遵守这些话，就是带着留心去读，留意它们已经成就到什么程度，把它们存记在心思与记忆里，默想它们，并借着神的恩典，照着这里所给的教训、指导和警戒来引导自己的生活行为。这样的人今生有福，临终也有福；他们必在主里而死，有分于头一次复活，并且从门进城。
第8节 我约翰听见看见这些事。……他既是眼见，也是耳闻的见证人；有些事他看见了，另一些事他听见了。为使自己的见证更显真实，他把自己的名字写上；而且他是基督的使徒，又是极其诚实正直的人，所以是可信的。“我既听见、看见了”；就是本书所记的这些事；他因这些事惊异，又因其中许多事心里充满喜乐，并且坚定相信这一切都是从神来的，于是“就在指示我这些事的天使脚前俯伏要拜他”。这是约翰第二次这样做；虽然他先前已为此受警告并受责备，这表明即便善人也容易一再落在罪中；也表明人类对拜偶像有何等的倾向。很可能神容许这事再发生一次，是为使第二次责备得以赐下，并把再次的训诲留在记录中，以防止基督教初期所引进的拜天使之风。
第9节 天使对我说。……就是约翰俯伏要拜的那位天使说：“千万不可”；他说这话极其急切、极其严厉，为要拦阻约翰这样做，这从他简短的说法就显明出来。“我和你并你那些先知弟兄，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的”；我是神和基督的仆人，并不比你更配受敬拜；我们二者都只是神的敬拜者，因为我们都是他的仆人。“你的弟兄众先知”，就是使徒和传道的人；因为说预言与传道本是一回事；他们因属灵关系并因职分的缘故，都是约翰的弟兄。“并那些守这书上言语的人”；参见启示录 22:7。说这话，是为鼓励人遵守这些话；这也是普通基督徒的特征，并显明天使何等谦卑，竟把自己不仅与约翰和福音的执事并列，也与寻常信徒并列。“你要敬拜神”；并且只敬拜他；要以属灵的方式，以敬畏和虔诚的惧怕，在信心中，并照他所启示的旨意来敬拜。启示录 22:7 以下。
第10节 他又对我说。……说这话的不是天使，乃是基督，这从启示录 22:12 可见。埃提阿伯译本把这一句略去了。“不可封了这书上的预言”；封住乃是当事情不打算公布，或至少暂时不打算公开，而要隐藏时才有的命令；但这里并非如此，参见启示录 10:4。基督要约翰所看见、所听见的被写下来，并公开传扬，以敞开的书卷、不封住地寄给众教会，使众人都能看见、都能阅读；这样，神百姓在异教罗马和教皇罗马之下所要遭受的苦难与逼迫，便可以被人知道，圣徒在这些事临到时就不至跌倒，反能有所准备，忍耐承受；又使他们预先知道将要兴起的错误和异端，以及那大罪人和其跟从者的出现与邪恶，好谨防他们；并使他们对敌基督的毁灭，以及教会无论在属灵的国度上还是在基督亲自掌权之中那荣耀的景况，得着某种确据，从而在患难中得安慰，并在对这些事的信心与盼望中欢喜。我们由此也可学到，圣经一般并不应当被锁起来，不让平民百姓接触，反而应当向众人敞开，供众人阅读；尤其是，这卷书并不像人们所想的那样黑暗难明。“因为日期近了”；就是本书所记的事将要开始应验的时候近了；参见启示录 1:1。
第11节 不义的，叫他仍旧不义。……这些话不应被看作反讽的话，好像传道书 11:9 那样；更不该看作容许人行不义、作污秽之事；也不该仅仅看作一种隐含的警告，说若人继续不义污秽，就必受重罚；也不该看作预先回答一种反对意见，说本书及其话语若公开出版，某些人也许会因此更激动起来，更加伤害和逼迫圣徒，或者放纵污秽的生活。它们乃是对末时、就是基督第二次来临时光景的预言。命令式在希伯来文中常代替将来式，意思并不是叫人如此做，而是说他们必如此；参见以西结书 3:27，撒迦利亚书 11:9。所以这句话的意思是：现今被发现没有义、满了不义并行不义的人，仍要继续如此；他不会被改变，不会重生、更新、悔改或改革；他仍旧是他一向所是的那个恶人。
或者说，那伤害人、加害于受造之同类的人，仍要继续作恶；至少他仍有同样的倾向，即便没有机会和能力，也必企图如此；在恶人的死人复活时，这一点将有所显明。参见启示录 20:8。“污秽的，叫他仍旧污秽”；或说，他仍要污秽。全人类原本在本性上都污秽，被罪玷污。有些人借着基督的血得了洁净，有些人却没有；这些人仍要污秽，地狱的火也不能把他们心性里的污秽炼出去。或者这些话也可译作“污秽人的，叫他仍旧污秽”；虽然他不能再污秽神的殿，也不能败坏圣徒良善的交通，但他仍会继续污秽自己；同样的恶念等等仍旧从他里面发出，而这些正是污秽人的。“为义的，叫他仍旧为义”；真正为义的人，并不是凭自己的义为义，乃是借着归算给他的基督之义为义；他乃是那借着信仰望基督得公义、并从基督领受公义的人，因此也活出谨守、公义、敬虔的生活。
这样的人必仍旧为义；并不是说他们会变得更义，虽然他们可能更清楚看见自己的称义，因为那称义的宣判要再次向他们宣告；但意思是，他们要永远处于称义的地位，永不被定罪，因为他们的义乃是永远的义。亚历山大抄本、孔普鲁顿版、叙利亚译本和阿拉伯译本作“义人仍旧行义”；而他们也确要如此，因为这样的人要永远在神宝座前，昼夜在他的殿中事奉他。启示录 7:15。“圣洁的，叫他仍旧圣洁”；凡被神的灵成圣的人就是圣洁的人；除这样的人以外，没有人能在基督第二次来临时进入那纯洁的景况；并且他们那时将全然圣洁，无罪无瑕，并且永远如此。由此我们可知，称义和成圣是两件不同的事，并且二者都是持久不变的。
犹太教师关于利未记 11:43 的意思有类似的话：“人若稍微污秽自己，他们就使他大大污秽；注解说，他们就任凭他更污秽；若在下头，他们在上头使他污秽；若在今世，他们在来世使他污秽。人若稍微使自己成圣，他们就大大使他成圣；若在下头，他们在上头使他成圣；若在今世，他们在来世使他成圣。”h T. Bab. Yoma, fol. 39. 1.
第12节 看哪，我必快来。……这里再说一次，为要坚固基督第二次来临的真实与迅速，并指明上述之事发生的时候，同时引出下文。“赏罚在我”；这话取自以赛亚书 40:10，把两处经文相互比较，就可清楚证明基督是真耶和华，是永恒的神。报应有一种是债务性的报应，或当得的报应，就是刑罚的报应，是公义的报偿，必按公义加给恶人，因他们的罪；参见希伯来书 2:2。另有一种是恩典的赏赐，也称为报赏，就是产业的赏赐，不外乎神本着白白的恩典赐给他百姓的永生恩赐；参见希伯来书 11:26。这两样都在基督手中；它们都在他掌握之下，他作为中保，从神得了权柄，可以向恶人施行报应，也可以把永生赐给他的百姓；这两样他都必要施行，因为这些都“在我”。“要照各人所行的报应他”；若他的行为是恶的，他是个不义污秽的人，其生活道路一直邪恶败坏，那么债务性的报应，亦即公义的刑罚，就要临到他；但若他的行为是恩典的果子，他在世上的行事为人乃是本乎神的恩典，他又是一个义人，借着基督的公义得称义，又是一个圣洁良善的人，借着神的灵得成圣，那么恩典的赏赐、公义的冠冕，就要赐给他。
第13节 我是阿拉法，我是俄梅戛。……这些称号都一并放在这里，此前已见于启示录 1:8；而在此处提及它们，非常切合，因为一切有关基督荣耀国度的应许和预言，到这里几乎都要结束，而那国度本身也将显现；在那里惟有基督被高举，神的奥秘得以完成，时间本身也不再有了。埃提阿伯译本加上“日子或时间的起始与终结”。这乃是对基督神性、永恒、无限与完全的见证。
第14节 那些遵行他诫命的有福了。……这可以指神的诫命，启示录 12:17，就是道德律的诫命，它构成了人的全部本分；这些诫命若以律法的方式去遵行，为要借此得生命，那么就必须完全遵行，但没有一个人能做到；所以没有人因律法的行为得生、得称义，因此他们不是有福，反倒是在咒诅之下。或者，也可按福音的方式来遵行，就是靠着基督的力量，出于对神的爱，在信心中仰望他，以他的荣耀为目标，并不倚靠这些行为，承认这些行为的不完全，同时仰望耶稣得公义与生命；这样的人在他里面得着这两样，所以便是有福的人。或者这里也可能指耶稣的诫命，因为上下文中说话的是他，启示录 22:12，他是在讲自己和属于自己的事，正如天使在启示录 22:6 中所做的。
基督的诫命包括他那爱的新命令，以及洗礼和主的晚餐这些圣礼；它们当像神的诫命一样，以福音的方式去遵守，并且必须照原样准确地持守，不可更改、增添或删减；并且要立刻遵行，不可迟延。凡以正当方式看重并遵行这些的人，都是有福的；他们在遵守这些事上有许多甘甜和喜乐。这些诫命并不难守，尤其是在他们有基督同在、得见他的爱、并受他圣灵恩惠影响的时候。或者，这里更可能是指本书中的命令，因为也可译作“遵行本书命令的人”；就是像启示录 22:7 所说那样遵守本书的话，这些话涉及敬拜神，禁止拜兽，警戒人远避偶像，劝人从巴比伦出来，指引人跟随羔羊，并吩咐人不可在这预言上有所增减；凡遵守这些话的人，就被宣告为有福。启示录 1:3。
亚历山大抄本读作“那些洗净自己衣裳的”；埃提阿伯译本、武加大拉丁译本也如此，后者还加上“在羔羊的血里”，与启示录 7:13 相合。那些人的人和衣裳都在基督血中洗净，实在是有福的；他们借此得称义，借此蒙赦免，并且他们和他们的服事都因这血而蒙悦纳。接着说明他们的福分：“可得权柄能到生命树那里”；或译作“对生命树有权柄”；生命树就是基督，不是对他有治理的权柄，乃是有享受他的权柄，有自由吃这树上的果子，对它有分，因此有权来领受它。
这样的权利或自由，并不是因顺服神、基督或本书的命令得来的，因为顺服本就是人当尽的本分，不能赚得什么；虽然人若愉快地、按福音的原则顺服神的旨意，就使自己显为似乎有权享受这样的特权，正如基督的门徒不是靠结果子成为门徒，而是借结果子显明自己是门徒一样，约翰福音 15:8；但对基督这生命树有分，并有权、有能力、有自由吃它，却是白白的恩典恩赐。启示录 2:7。有这样特权的人是何等有福。箴言 3:18。“也能从门进城”；埃提阿伯译本作“进这圣城”。
这里不是指进入某一间基督的地方教会，进入那样的教会之路乃是信基督、承认他，并顺服洗礼；也不是指进入天堂，虽然福音教会常被称为城，且进入天堂的也惟有那些借基督的公义得称义、并借他的灵重生的人，那城的门是基督和他的恩典；这里所指的乃是圣城、新耶路撒冷，就是前一章大段描述过、尤其详细描述过其城门的那座城。凡能进入其中的，实在是有福的人；他们进入的权利来自基督，并在于他的血、他的公义、他的恩典；人在对此有深切感觉之下，就乐意顺服他的旨意，于是他们的权利便显明出来。《光辉之书》里常提到这城的门。拉比以撒说：“当灵魂配得、或有权通过上面耶路撒冷的众门进入时，大君米迦勒就与它同行，为它先向服役的众天使致平安；众天使惊奇，问说：‘这从旷野上来的是谁呢？’等等。”雅歌 3:6。
i Medrash Haneelam in Zohar in Gen. fol. 77. 1.
第15节 城外有那些犬类。……就是说，在圣城之外，有一些人可比作狗，因为他们污秽、无耻、贪婪，如逼迫人的、异端分子和背道者；参见马太福音 7:6。有些人以为这里也指所多玛人，如申命记 23:18 所说。亚巴宾内勒和别人就是这样解释那律法的；而这类人在罗马辖境中极多，所以那地方因此称为所多玛，启示录 11:8。事实上，一切被赶到外边黑暗里的恶人，都可包括在此。犹太人说：“人死的时候，若他配得，或是义人，就有狮子的形状下来迎接他的灵魂；若不然，就有狗的形状来迎接，这就是大卫在诗篇 22:20 所说的。”又有“行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的”；这些都是敌基督一党的特征，他们在这城里，或在基督荣耀的国度里，都没有分。诗篇 22:20 以下。又有“一切喜好说谎言、编造谎言的”；就是那些既爱捏造谎言，也爱说谎，又爱听别人说谎的人；尤其是指敌基督教义上的谎言，他自己和他的跟从者假冒为善地说这些谎，而他的跟从者也被任凭去信这些谎言。k Raya Mchimna in Zohar in Numb. fol. 95. 2.
第16节 我耶稣差遣我的使者。……正如本书作者约翰写下自己的名字，因为他是其中诸事的亲眼和亲耳见证人，为要使人更确信这些事，启示录 22:8；照样，基督这书的作者，也把自己的名字“耶稣”写出来，为要使人更加留意听、读并遵守其中的话，也使人清楚知道，那位说自己快来的究竟是谁，启示录 22:7。凡珍视救主耶稣的人，谁不该相信并看重他的这启示呢？他借着自己的使者，就是他所造、在他命令之下的一位服役之灵，把这启示差来；因为他是天使的创造主、主宰和元首。这显明了他位格的尊荣，也是他神性的一个不可轻看的证明。这样做是“为给你们证明这些事”，就是为这书中所载之事作真实见证，用表号和异象把它们指明并显明出来。
“在众教会中”；就是向主的仆人，启示录 22:6，向约翰，并借着约翰向别人，就是向七教会的牧者，他们可以说是“在”或“管辖”众教会的，也向众教会的成员，向其中所有的人。因为亚历山大抄本、武加大拉丁译本和阿拉伯译本作“在众教会中”；叙利亚译本作“在众教会面前”。约翰所看见的，他都写在书上，寄给这些教会，启示录 1:11。这里的话也可译作“关乎众教会”；那意思就是：天使受差遣，把有关基督教会在各个时代的事情指示约翰，并借着约翰指示别人，乃至历世历代一切圣徒；这些时期是由亚西亚七教会按次序预表出来的。
基督又进一步论到自己，为要更坚固他百姓对本书所记之事必定成就的信心，说：“我是大卫的根，又是他的后裔。”前一个称号已在启示录 1:11 以下的注释中提到；其意思或是说，基督按神性是大卫的主和元首，大卫从他得着存在，无论在时间意义上还是属灵意义上，也由他扶持供应；或者说，基督按人性是从大卫的根出来，或由他而生；这样便与后一个称号相合，可看作对前者的解释：“大卫的后裔”，就是按肉身说作大卫的子孙，这原是弥赛亚常有的称呼。启示录 1:11 以下。神曾应许弥赛亚必出于大卫的后裔；照着这应许，神从他的后裔中给以色列兴起了一位救主，就是这里正在说话的耶稣。使徒行传 13:23。
他又说：“我是明亮的晨星”；基督被比作“星”，如民数记 24:17，因为无论自然之光、恩典之光，还是新耶路撒冷景况中的光，都是从他而来；也因为他的荣耀，就是父独生子的荣耀，而他作为中保也有荣耀，他的圣徒要永远观看并因此喜乐；又因为一切恩典、生命和公义的福分都从他发出，所以他也像星一样有影响力。他又被比作“明亮”的星，因为他是父荣耀所发的光辉，极其灿烂、发光、辉煌；他自己就是光，在他毫无黑暗。
并且他是明亮的“晨”星，因为晨星表明黑夜将尽、白昼将至，它是带来光明者；正如基督第一次降临时，他是从高天临到的清晨日光，终止了犹太人黑暗的夜，开启了众先知常说的大福音之日，并借着福音把生命和不朽彰显出来，又亲自显明通向永生的道路；照样，在第二次降临时，就是这里这个称号所指的，他将终结敌基督黑暗的长夜，无论异教的、教皇制的，还是回教的黑暗，都要过去；那时就不再有黑夜，要成就长存的白昼，并将这样大的光带进圣城，使其不再需要灯光，也不需要日月的光。宗教改革时晨光初现，已是这事的预兆；因此在启示录 2:28 那里称他为晨星。
基督在此自称“大卫的根和后裔”，或大卫的子孙，并自称“明亮的晨星”，都极其切合；因为那时他正要坐在他父大卫的宝座上，以最显著、最荣耀的方式得着他的国；又正要把这样的大光带进新耶路撒冷，使别样的光都成为多余。诗篇 22:1 标题中的“Aijeleth Shahar”，有些犹太作者解释为“晨星”，这正是这里基督的称号。l Apud Kimchi in loc.
第17节 圣灵和新妇都说：来。……听见基督说他必快来，启示录 22:7，圣灵和新妇便发出恳切的愿望和最深情的盼望，切望他的来临。“圣灵”可以指神的灵在他百姓心里；他不但使他们知罪，并使他们晓得基督要来施行审判，给他们理由去期待此事，而且还把爱慕他显现的心充满他们，使他们仰望、渴想，并从灵魂深处的叹息中催促他的来临。照样，也可说圣灵自己在他们里面如此愿望、如此渴求，正如经上说他在他们里面呼叫“阿爸，父”，加拉太书 4:6，又为他们代求，罗马书 8:26。因此，有些解释者把“圣灵”理解为那些有圣灵、属灵的人；或者是有属灵恩赐、即说预言恩赐的人，如约翰在启示录 22:20 所表明的那样，热切愿基督快来；或者泛指重生的人，他们是从圣灵生的，并归圣灵的名下，约翰福音 3:5。
于是借着一种并列同义的说法，“圣灵和新妇”就指同一群人，就是基督属灵的新妇，她被神的灵成圣；也就是神所拣选的人，是基督从永远所爱的，许配给他作贞洁童女的人；就是那装饰整齐、等候丈夫的新耶路撒冷，也是新妇，就是羔羊的妻。这些人都等候新郎来到，并且极其热切地盼望，因为他们确有充分的理由这样做；他的显现本身将是荣耀的，是在他自己的荣耀里，在父的荣耀里，并在众圣天使中显现；那时也是基督和教会婚礼正式成全之日；那日乃是圣徒得救赎之日；那时他们在灵魂和身体上都要得着完全的救恩；完全的恩典要赐给他们，荣耀也要显明在他们身上，他们便要永远与主同在。
“听见的人也该说：来”；就是听见圣灵和新妇所说的，或听见这预言之话的人；或者是那得了属灵耳朵、因而听得懂属灵之事、懂得基督的国和其中荣耀的人，也当加入圣灵和新妇的行列，同样说“来”；或者也以同样恳切、深情的方式表达自己的愿望和渴求，愿基督催促他的第二次来临。“口渴的人也当来”；这些似乎是基督的话，邀请那些渴慕他、渴慕他的恩典和公义、渴慕更多认识他并与他交通的人，凭信来到他这里，领受这些福分，约翰福音 7:37；或者那些渴望他第二次来临，渴望新耶路撒冷景况中的荣耀与喜乐的人，也可来到其中，吃生命树的果子，喝其中生命水的河；因为这描述似乎正是指这样的人。按犹太人的说法，他们也有类似的词句，说那些饥饿、“并渴想喝活水”的人，m 下文所见便可证明这一点。
“愿意的，都可以白白取生命的水喝”；生命水指神白白的恩惠与慈爱，以及在新耶路撒冷景况中这爱所带来的交通和彰显，也就是那景况中的安慰、苏醒与荣耀。“取”它，就是享受它，领受它，在引导之下进入其中；而这水是由宝座中间的羔羊基督赐给他们的，启示录 7:17。他们乃是“白白”得着，不用银钱，不用价值，正如以赛亚书 55:1 所说，这里似乎正是指那段经文；因为这景况中的福乐以及永生，都是神借着基督白白的恩赐。至于被鼓励来领受的人，就是“愿意的”；意思是，凡在神里面被作成一个意志，愿意属神、属灵之事的人。因为人自己本来没有这样的意志，腓立比书 2:13。不过这里所强调的，与其说是说明什么样的人可以取生命水，不如说是强调他取这水的自由方式。
犹太人惯常这样说话，为表明人可以自由使用，或某物可以自由领取，尤其是论到律法及其中之事时，他们说：“凡有心愿取的，都可以来取”，正如以赛亚书 55:1 所说：“你们一切干渴的都当就近水来”等等。n 意思就是，他可以自由地取，他是蒙欢迎的。所指的那段经文，在他尔根中被这样意译：“凡愿意学习的，都可以来学习。”m Raziel, fol. 31. 2. n Abot R. Nathan, c. 4l. Tzeror Hammor, fol. 79. 4. & 82. 4. Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 54. 3. & 100. 2.
第18节 我向一切听见这书上预言的作见证的说。……这些不是某个文士的话，好像他抄完这书以后加上下面这段严词警告，以拦阻人加添删减；因为全书此时还未结束，并且基督和约翰在这之后还继续说话；把这样一段话插入正文，乃是胆大妄为之举。它们也不是受默示作者约翰的话，乃是主耶稣基督这位忠信见证人的话，这从启示录 22:16 可见。他以极其庄严的方式向每一个人，无论高低、贫富，无论什么身份、何等尊贵，无论在政界还是教会中，凡听见这书上的预言被宣读或解释的人，宣告说：“若有人在这预言上加添什么。”对本书所载之事“加添”，并不是谦逊地、诚恳地、按信仰之类比去讲解或写注释，为要阐明它；因为照着圣经本身的意思来解释或宣讲圣经，并不是加添，乃是把它的意思说明出来。
惟有在以下情形中，才可说是加添了这书：当人歪曲、曲解它，把虚假的注释强加其上，正如法利赛人对律法所作的那样；当人把未写下来的遗传抬到与之同等甚至更高的地位，正如那些人把长老的遗传抬高，以致违犯律法、使神的话落空，从而破坏申命记 4:2 所给的诫命；罗马教徒也同样如此。又如人自称有异象和启示，并以之作为信仰和行为的准则，来证实那些既不在本书中、也不在神的话其他任何部分里的事；又如人窜改经文，把人为虚构的著作与之并列为同等权威。这正表明本书以及整本圣经都是真实无伪的，也表明圣经是完全的，它的正典就在此书结束时封闭了。
这样的罪所受的刑罚随后就说出来：“神必将写在这书上的灾祸加在他身上”；就是向敌基督一党所威吓的那些事，启示录 2:22；那盛满神忿怒的末后七灾，要倾倒在他们身上，启示录 16:1；还有火与硫磺的湖，兽、假先知、魔鬼和一切恶人都要被扔在其中，启示录 19:20。参见箴言 30:5。
第19节 这书上的预言，若有人删去什么。……若有人否认这书的权威，这就是删去这书；果然有人曾这样做，而圣灵早已预见此事。或者，人若把这书从百姓手中拿走，不准他们阅读，正如罗马教徒对待整本圣经那样；又或者，人若故意曲解这书的意思，不承认其中论到敌基督的事是指着他自己说的，也就是删去这书。“神必从生命册上删去他的分”；这里的生命册就是指永远的拣选，这也是本书中此语一贯的意思；凡名字写在其中的，必定得救。这里主要所指的拜兽者，或敌基督一党，并没有写在其中，启示录 13:8；所以，从这等人的分中删去，不过是除去他们似乎拥有的那一点而已。参见路加福音 8:18。意思是，这样的人必被扔在火湖里，就是第二次的死；凡名字没有写在生命册上的，都必得这样的分。启示录 20:15。
亚历山大抄本、司提反版本中的一个抄本，以及孔普鲁顿版作“生命树”；叙利亚译本和埃提阿伯译本也如此，意思并无不同；参见约翰福音 15:2。“又从圣城删去他的分”；就是前面所描述的新耶路撒冷，人似乎在其中有分，就是有权从门进入、享受其中荣耀；但这里所提的，不过是恶人自我安慰时所幻想的一种表面之分而已。意思是，这样的人永不能进去，享受其中的福乐，反而永远在外。启示录 21:27。“并删去这书上所写的福分”；就是在启示录 2:7 中应许给得胜者的那些福分；凡删减此书的人，在这些福分上都没有分。亚历山大抄本、另一些抄本和叙利亚译本把连词“和”省略了，读作“这书上所写的”，使它与生命册和圣城相连，意思是生命册和圣城都写在、都提到于这书中。埃提阿伯译本则只把这些话与圣城相连，读作“所写的圣城”等等。
犹太人论到他们的《塔木德》也说，什么都不可加添，也不可删减。o Ganz. Tzemach David, par. 1. fol. 34. 1.
第20节 证明这事的说。……这不是天使，启示录 22:16；也不是约翰，虽然约翰有时也用这种说法，约翰福音 21:24；乃是基督，这从下文可见。因为他说：“是了，我必快来”；他不但像启示录 22:7 那样宣告自己快来，也把这事的确定性说出来，叫任何人，尤其是他自己的百姓，都不该怀疑；虽然在人的眼中这事似乎耽延，因此被不敬虔的人讥诮。基督在这样强烈地重复这句话时，也许也顾念到对那些在这书上加添或删减的人，将来所施行之刑罚的确定性；因为他自己必亲自来，执行所威吓的报应。接着约翰对这话加上“阿们”，表明他赞同这话，声明自己相信这话，并表达自己热切的愿望和盼望；并且进一步直说：“主耶稣啊，我愿你来”；愿你照你所说的，快快地、迅速地，在你一切荣耀中来到；建立你的国，叫那国降临，把你的百姓带进去，并毁灭你的仇敌。他说这话，正如一个爱慕基督显现的人，渴望它，催促它，并且因其迟延而心中迫切。
第21节 愿主耶稣的恩惠常与众圣徒同在。阿们。意思是：愿你们对基督之爱的感觉常存在你们里面；基督在他对教会和百姓的一切眷顾中所显明的爱，在其本身从来不变，虽然圣徒并不总有同样深切的感受。愿你们看见自己在基督救赎的恩典中有分，并在其各个方面有分，也在他使人称义、赦罪、成圣和保守到底的恩典中有分；愿基督里面恩典的丰满成为你们信靠与倚赖的对象；愿你们从其中得着供应，可以胜过每一样试探，操练每一样恩典，并尽每一样本分。这表明本书是按书信的体裁写成，并寄给亚西亚的七个教会的，启示录 1:11；又借着他们传给历代的众教会。本书以对他们的问安开头，启示录 1:4；又以使徒保罗在各书信中常用的祝福作结，帖撒罗尼迦后书 3:17。阿拉伯译本把“你们”作“我们”；孔普鲁顿版和叙利亚译本作“与众圣徒同在”。新约全书完。