第1节 不要嫉妒恶人，……或作“作恶的人”。就是那些沉溺于恶、任凭自己行恶的人，他们的原则和行为都是邪恶的；如前一章所描述的那样，是贪食醉酒、沉迷女色与酒的人。不要嫉妒他们现今的亨通，或他们放纵肉体情欲时似乎所得的快乐；因为祸患、忧愁、伤痕和争竞如今已伴随着他们，贫穷和缺乏也必随后临到他们；并且永远的败坏与灭亡也将是他们将来的分。参箴言 24:21。也不要想与他们在一起；不要与他们同伙，不要与他们交谈相交，因为这是极具传染性、危险且有害的；甚至也不要羡慕他们的处境、景况和环境；更不要照他们所行的去行，效法他们犯罪的道路。你既不愿将来与他们同在地狱里，现在就不要想与他们在这里为伍。
第2节 因为他们的心图谋强暴，……是针对别人，针对那些离开他们、责备他们，或挡了他们道路，或在任何方面妨碍他们行恶计划的善人；正如哈曼心里图谋灭绝犹太人。或者说，他们心里盘算怎样把人引入那导致毁灭的生活方式中，所以当躲避远离他们。不但如此，他们心里也图谋自己的灭亡；他们盘算吃什么喝什么，结果追求到放纵无度；又盘算如何成就自己淫邪的图谋，最终却导致自己的败亡；他们所设计和行走的一切道路中，都充满毁灭与愁苦；他们的嘴吐出奸恶；就是他们心里对别人所筹划的恶。他们的嘴怎样，正如他们的心怎样；心里邪恶充满，口里就说出害人的话；这些恶虽是为别人预备的，却常常落到他们自己身上。
第3节 房屋因智慧建造，……一个家庭因有智慧和谨慎的经营，因殷勤劳碌，并因神赐福其上，便得建立，得着生活所需与便利，并进入兴盛亨通的光景，而无需采用恶人那样的方法。神的家，就是永生神的教会，是由智慧所建造的，也就是由基督所建造；建造在美好的根基上，就是磐石上，建造在他自己身上，阴间的门决不能胜过它；见箴言 9:1。每个义人的房屋，就是他自己、他的灵魂，以及其永远的救恩，也都建造在同一根基上；那藉着智慧建造房屋的人就是智慧人；他建造在使徒和先知的根基上，就是神所立那唯一的根基，这根基就是耶稣基督。又因聪明立稳；一个人的家道之兴盛，因他谨慎的举止而得以持续并稳固。神的教会由基督建立；他既是智慧，也是聪明；见箴言 8:14。每个真信徒也都在基督里并在对他的信心上得坚固；并且是随着他对基督和神圣之事越发有认识而越发坚固。
第4节 又因知识，屋内必充满各样宝贵美好的财物。这些财物既有价值、用处，又可供装饰与喜乐；人住宅中较隐秘安静的房间，以及店铺、仓库、粮仓和谷仓，都要因他善于经营贸易或农事的知识，充满各样贵重的资财。这也可从属灵上理解，指教会从基督所得的丰盛，并从他领受那测不透的丰富；也指信徒灵魂内室因他而充满智慧和知识的财宝，以及放在其中的一切丰富，既宝贵又可喜；如宝贵的应许、可喜的教训、福音中有价值的真理以及恩典的福分。
第5节 智慧人大有能力，……他有时凭智慧所能成就的事，也需要力量和勇气，而单靠力量的人却做不到；见箴言 21:22。这可理解为属灵有智慧的人，就是有得救智慧、为来世有智慧、被引导在隐密处认识真智慧的人。斯多亚派哲学家对他们的智慧人说了许多，说他是快乐的、富有的、有权能的，甚至是君王；这一切更真实地可应用于善人。他是有能力的，不是绝对而言，而是相对而言，是相对于他自己从前的光景；恶人却是无力的，也不从别处寻求能力；他们既不行、也不能行属灵的善事，并且不知道自己的软弱。但智慧人并非如此；他有一些属灵的力量；他向基督寻求更多，并且靠着基督加给他的力量凡事都能做；他也深知自己的软弱，发现自己什么时候软弱，什么时候就刚强。
极其有智慧的人，比那些知识较少、较软弱的圣徒更刚强；有些人在知识上仍是孩童，在信心和行为上软弱，比别人更容易被引入罪中和试探中；与这些人相比，有些人是刚强的，当担待扶持软弱的人，并使他们复原。智慧人之所以有能力，并不在于他自己里面或出于他自己；他不能思想一个善念，不能行一件善事，也不能保守自己不陷入罪与撒但；但他在基督里刚强，在他大能的权能里刚强，也在他的恩典里刚强；借着传给他的属灵力量，他的心被坚固，他心中恩典的工作也被坚固；他被坚固，以更有力地操练恩典，履行宗教本分，背负基督的十字架，抵挡试探，并攻克自己的败坏。这也可译作“智慧人在能力中”；他在基督里这保障之中，像有指望的囚徒逃奔投向那里；他在坚固台中，奔入其中便得安稳；神的大能从四围环绕保守他。
并且有知识的人力上加力；属灵的人，就是得着属灵知识、认识基督并认识借着他而有之救恩的人；他既有某种程度的属灵力量，就会在其中增长；他越来越刚强，从力上加力；他越认识基督，就越坚心倚靠他、爱他，也越能抵挡撒但的试探；对于那些迷惑愚蒙人之心的假师傅，他也更能与之抗衡。属灵的力量乃是借着神的话、借着福音的应许、并借着其中的圣礼而增长的。
第6节 你去打仗，要凭智谋，……争战不仅需要力量，也需要谋略。君王和国家在开战以前，不仅应当仔细衡量自己事业是否公义，还应商议自己是否有足够的人力和财力把战争进行下去；并应制定最智慧的方法去攻击仇敌或保卫自己；最重要的是，当求问神；见列王纪下 18:20。这对我们与罪、撒但、世界和假师傅的属灵争战也是真实的；这争战不仅需要力量，还需要智谋，好使我们能够明白并防备他们的诡诈、诡计和策略。这尤其当向神求，因为他策划奇妙；也当向那些在这些事上有经验、善于此道的善人求。谋士众多，便有平安；在上述情形和一切别的情形中，君王和国家听取智慧谋士、并且是许多谋士的建议，是稳妥的；更当求问神，并接受他的指教，因为他厚赐智慧给凡求问他的人；也当求问那奇妙策士基督；还当从圣经中得谋略，大卫曾以圣经为谋士；也当向有经验的老基督徒和传道者求教，因为在他们那里有智慧、谋略和聪明。
第7节 智慧极高，非愚昧人所能及，……这是他所达不到的，他无法得着。天然的智慧，或对自然界许多事物的知识，至少在他自己看来似乎也是如此，因此他不肯费工夫，不肯使用任何方法去获得；如人间律法、医学、哲学、语言，或任何文艺科学的知识；或者他实在也没有那个能力。尤其如此的，是属灵的智慧，或以属灵的方式认识神圣之事；也就是神的灵的事，属血气的人不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透；惟独神使人在隐密处得知这种智慧，见哥林多前书 2:14。因为这里的“愚昧人”是指恶人，不论他的天然才能如何；而智慧则是指对神圣之事的属灵知识与经历，这是未重生的人够不着的；参诗篇 139:6。他在城门口不开口；因为他没有那个资格。若他对自己稍有认识，就不会冒然在公众集会、议事之所、审判庭中，或在有知识有见识之人的群体中发言；其实，对他而言，最高的智慧就是保持沉默，不暴露自己的无知。属灵的事也是如此；一个以为智慧高不可攀、自己毫无份于其中的人，不会也不该在智慧发声之处开口，就是在城门口、在圣徒的公众聚会中，见箴言 1:21。
第8节 图谋作恶的，必称为奸人。作恶是人的本性，众人都倾向于此；既在罪中怀胎，在罪中出生，从母腹中出来就或多或少犯恶。但一个人若坐下来筹划恶事，正如有些人是发明恶事的；发明新的罪，或至少发明新的犯罪方式，如新的咒诅、新的游戏、新的欺骗坑人之法；又常常研究设计如何犯罪，如何行神和人眼中看为恶的事。这样的人，极其恰当地可以被称为、也必被认识他的人称为奸恶的人，是极有害的人，应当这样躲避他、远离他；人会把他看作并称为恶谋的“主”或“作者”；这样的称呼与他的品格正相符合。
第9节 愚妄的思念乃是罪，……罪的意念在尚未成为行为之前就是罪；心思中罪的发动，心中败坏本性的运作，肉体和心思里有罪的私欲，这些都被神的律法定为罪并加以禁止，因为律法说：“不可贪恋”，见出埃及记 20:17；这些都需要赦罪的恩典与怜悯；见罗马书 7:5。或者说，“愚昧人的思念都是罪”；也就是恶人的思念。在他一切思念中没有神，只有罪；他心里所思想的尽都是恶，并且终日如此；他所想的无非是罪，见创世记 6:5。亵慢人的，为人所憎恶；他不仅心里对神圣之事怀恶意、轻看这些事，这只有神知道；而且口里还讥诮这些事，把一切美善之事都当笑谈，嘲笑宗教和敬虔之人；这样的人为众人所憎恶。其实，那狂傲高傲、名叫亵慢者，行事满有骄横忿怒，藐视周围一切的人，无论到什么场合都讥笑每一个人和谈话中的每一件事，通常都会被各样的人恨恶厌弃。
第10节 你在患难之日若胆怯，……无论是在身体受苦、在神护理之下被剥夺、陷于极大困境与缺乏之中，还是在遭人猛烈逼迫之时，这有时也是神子民的遭遇；他们的年日，无论患难或亨通，都在神手中；这些患难也是他所指定的，何时来到，持续多久，都是如此。那不过是“一日”，然而他们因患难众多、持续长久，往往在其中“发昏”；尤其当他们以为这些患难是出于忿怒之时；当他们在这样的时刻觉察自己的罪，却看不见赦免；当神向他们掩面，他们的祷告似乎不蒙垂听，救恩和拯救也不像他们所盼望的那样快快来到之时。尽管如此，这正表明下面所说的话是真的：你的力量就微小；真正蒙恩的人，在这种时候并非全然没有力量；他们多少还蒙帮助，得以支撑；但他们的下沉和发昏显明他们的力量实在微小。
他们有一些信心，不至全然失去，因为基督为此祈求；然而他们仍是小信的人；他们仅有一点基督徒的坚忍和勇气；其中缺少丈夫气概；他们行事像在基督里的孩童和婴孩；不像人那样奋勇，也更谈不上像基督的精兵那样忍受苦难，这是他们本该做到的；他们像以法莲一样无心，就是没有勇敢的心，见何西阿书 7:1。有人认为这话与前文有关，其意思是：“你若懈怠”；就是说，你若在健康和顺境中因觉得智慧太高而懒惰疏忽，不去求得智慧，见箴言 24:7；那么“到患难的日子，你的力量就微小”；你就不会有那本来可以支撑你的力量。亚本以斯拉把这意思连到下文，说：“你若懈怠”，在朋友患难时不去帮助拯救他，见箴言 24:11；那么“到患难之日”，或“狭窄之日，你的力量也必狭窄”；你在自己的困苦艰难中也将被撇下，无人帮助你。
第11节 人被拉到死地，你要解救；……或者作“被捉去受死的人”，就是遭强暴而死的人；那些被盗贼强人捉住、残忍对待的人，如比喻中那被祭司和利未人忽略、却得好撒玛利亚人帮助的人；或者是被民间官长不公地判处死刑、指定要死的人。若有人知道他们无辜，就当尽力借着为他们作见证来救他们的性命；因为“作真见证的，救人性命”，见箴言 14:25；或者借着为他们代求，给他们出主意、想办法，或用任何合法的方式去救他们；如流便救约瑟，约拿单为大卫代求，亚希甘和以伯米勒为耶利米代求。生命是宝贵的，应当采取一切方法去保全生命，防止流无辜人的血；人为此事不可吝惜费用、劳苦或时间。同样，那些被拉入网罗和试探中、陷于不道德或异端之中的人，也当如此看待；这些事都趋向人的灵魂败坏，带来永远的死亡；应当采用一切适当的方法使这样的人回转，把他们从魔鬼的网罗里救出来，这就是救灵魂不死，并遮盖许多的罪；见提摩太后书 2:25；雅各书 5:19。那些将要被杀的人；或作“倾向被杀的人”；就是将因虚假控告而快要被处决、快被置于死地的人；至于那些按公义受苦的人，这里不必这样强调顾念；或指那些行为道路趋向灭亡、并引到灭亡、看来离此不远的人。
第12节 你若说，这事我未曾知道，……不知道那人所处的危险；或不知道他的案件是无辜的；或不知道该用什么方法去救他；或不知道这事在我们的能力范围之内。武加大译本作“你若说，力量不足”。或者作“我们不认识他”，不知道他是谁、是怎样的人；对他没有了解，也没有交情，因此就以为自己没有义务顾念他的案件。这样的推诿是行不通的。衡量人心的，岂不明白吗？那察验人心、试炼人心、权衡其中每一个意念和每一个托词的主，岂不看透这不过是托词还是真有其事吗？这样的托词在人前也许似乎合理，在知道人心的神面前却毫无用处；因为他知道这不过是推脱，是不愿意帮助受苦的人，是忽略他们的处境；他们为自己所说的一切都只是空洞的藉口。保守你命的，岂不知道吗？那使你活着、用眷顾保守你性命的主，因此你更当顾惜别人的生命；若不如此，就有理由惧怕主撤去对你的看顾和保守。他极其清楚地知道，一个人对于别人的福祉，或在别人生命有危险时是否顾念保全别人的生命，究竟怀着怎样的心；也知道他为自己所说的话是否有根据。或者作“监察你灵魂的”；你灵魂里面一切活动、思想、情感、意图和倾向，他都知道，因此他知道所说的究竟是真还是假。他岂不按各人所行的报应各人吗？并按报应律待他；他怎样量给别人，也必怎样量给他。那在能救人性命时却不施怜悯的人，在自己遭难时，就要受那不施怜悯的审判。
第13节 我儿，你要吃蜜，因为是好的，……这是好的食物；巴勒斯坦盛产蜂蜜，人吃它作食物，不只是孩子，成人也是如此；它很有营养，能使人强壮、苏醒，如参孙、约拿单、施洗约翰等人所经历的那样；它也是良药，有益健康，在许多疾病中都很有用。据说它很有助于延年益寿并防止疾病；人们也观察到，常吃蜂蜜的人往往活到高龄。你所吃的蜂房下滴的蜜便觉甘甜；因为一切蜂蜜本来就是甜的，尤其是刚从蜂房挤出或滴下来的，更是如此。这里提到蜂蜜及吃蜜，并不单是为蜂蜜本身，而是为下面所说智慧的知识作比，因为那知识在喜乐和益处上都可与之相比；见箴言 16:24。
第14节 你心得了智慧的知识，也必觉得如此。……或者说，要像吃蜜那样贪恋并带着美好的胃口把它领受进去；因为它同样甘甜、有用、可喜且有益。尤其是对基督这神的智慧的知识，更胜于一切别的事物，比世上一切最可喜最有益的东西更可羡慕；还有基督的福音，就是隐藏奥秘中的神的智慧，对于一个真正蒙恩的灵魂，没有什么比这更甘甜、更安慰人的了。它像以西结的书卷，在他口中甜如蜜，见以西结书 3:3。你若找着，至终必有善报；虽然藉着读经、听道、祷告和默想等途径去得着它时，也许有些困难和劳苦；但一旦享有它，它本身就带着赏赐；人在追求它的过程中所付的一切劳苦，都因它现在和将来所带来的喜乐和益处而得着丰盛报偿；因为这就是永生的开端，并且终必引入永生，见约翰福音 17:3；又见箴言 2:3。你的指望也不至断绝；或作“盼望”。假冒为善之人的盼望必要断绝，见约伯记 8:14；但那建立在基督和他的公义之上的永生盼望，凡认识智慧的人都把他们的盼望安放在其上；这盼望不会叫他们羞愧；他们不致失望，他们所等候、所盼望的，以及应许给他们的，必不落空。
第15节 恶人哪，不要埋伏攻击义人的家，……就是神的教会，这本是义人的居所，也是他所愿意、所喜爱居住的地方；或者指他自己的住宅。这句话也可译作“不要在义人的住处埋伏”；不要守在他的门口，窥探谁进谁出、里面发生什么事；不要伺机抓住他的失足，留意他的软弱、过犯和跌倒，并利用这些使他吃亏；所以武加大译本作“不要在义人的家中埋伏，寻找不敬虔的事”。或者，不要在那里埋伏等候他，像扫罗打发人守在大卫家门口要杀他，见撒母耳记上 19:11；或者伺机闯入抢掠，如下文所说。不要毁坏他安歇之处；不要拆毁，或把其中的家具剥夺净尽；不要夺去里面的财物，使他不得安息，并毁掉他的安息之所；或者指他躺卧之处，如羊在圈中，或牧人在棚舍中，原文中的词就是这个意思。这样便表明，义人既像绵羊一样温良无害，那些埋伏他、抢掠他的，无非就是豺狼。
第16节 因为义人虽七次跌倒，仍必兴起；……这不是说他一天只犯罪七次；因为世上没有一个义人行善而不犯罪，见传道书 7:20；而且他常常犯罪，甚至天天犯罪，因此天天都需要重新求取赦罪的恩典，所以也被教导要每日祷告。并且，他也可能被任凭陷入极重大的罪中，如大卫、彼得和别人一样；但却不会全然、最终地跌倒以致灭亡；因为他在神心上，在基督手中，建造在这根基上，与他联合，并靠着神的大能蒙保守，所以他迟早必再起来；不是靠自己的能力和力量，而是靠主的能力。他是借着更新的悔改，并在重新发现赦罪的恩典与怜悯来医治自己背道的时候起来的。但恶人必陷在祸患里；或作“恶中”；陷在罪恶之中，并且像猪在泥里一样躺卧其中，永不从其中起来；也陷在刑罚之恶中，甚至陷在地狱里，从那里绝无拯救。并且，他们在今世也常常陷入祸患中，陷入患难困苦、贫穷缺乏之中，活在其中，死在其中，再也不能恢复出来；下面的话与此相合。
第17节 你仇敌跌倒，你不要欢喜，……这话不是对恶人说的，见箴言 24:15；乃是对义人、所罗门的儿子、或智慧之子说的。这里的“仇敌”是指那些与神子民为敌的人，如蛇的后裔、属肉体的人都是这样。当这些人“跌倒”时，圣徒不应“欢喜”；例如，当他们陷在罪中时，若因此欢喜，就是像那“不喜欢不义”的邪恶假慈善一样行，见哥林多前书 13:6。更可能是指他们落在灾祸困苦中时；因为恶人也常这样对待神的子民，而这是不可效法的；见俄巴底亚书 1:12。
对神和他百姓公共仇敌的倾倒，倒可以表达喜乐，如以色列人在法老和他军兵灭亡时那样，见出埃及记 15:1；又如教会在敌基督毁灭时将要如此，并且他们也蒙召如此行，见启示录 18:20；一部分是因着自己得拯救和平安，更主要的是因神的荣耀和他的公义在其中得以彰显；见诗篇 58:10。但私人报复既不应寻求，也不应实行，所以对一个私人的仇敌、就是对自己的仇敌的灾祸和败亡，也不应表示欢喜；反倒应当怜悯他，帮助他；见箴言 25:21。因为爱仇敌、向他表示善意，乃是旧约和新约共同的教训。
你仇敌绊跌，你心中不要快乐；甚至暗中的喜乐也不可纵容，心里的高兴，即便没有表现在脸上，也没有用言语说出来，也是不该有的；不，即便在他只不过刚露出祸患的迹象，只是绊了一下、眼看要跌倒的时候，也不可如此；更不可在他公开彻底毁灭时大张旗鼓地欢腾庆贺。
第18节 恐怕耶和华看见就不喜悦，……他看见万事，不仅外在行为，也看见人的内心及其一切活动；人纵能向别人掩饰自己因仇敌遭难而产生的快意，却不能向耶和华隐藏。这不是一种怀疑的说法，而是确实如此；耶和华不仅看见，而且留意，并且留意到一个程度，以致因此感到不悦，并借着接下来的行动显明他的不喜悦；将怒气从仇敌身上转去；就是除去那怒气的果效，把他从跌倒和困苦的境地中扶起来，使他恢复先前亨通的光景。不但如此，革顺补出了一个意思，也并不错，就是把那怒气转到你身上；于是情势就发生奇异而突然的变化：你原本因仇敌的困苦而自乐，如今却落在同样的境遇中，而他却被救出来；这对这样的人就成了双重的苦楚。因此，因仇敌遭难而欢喜，实际上是在为仇敌谋益处，为自己招损害；见箴言 17:5。
第19节 不要为作恶的心怀不平，……不要因为他们外在的兴旺和今世的幸福而烦躁，正如也不要因他们遭难而欢喜一样；两样都不要。有一样占上风的地方，另一样也会一同出现。这样频频重复这劝告，似乎表明这是善人很容易犯的恶，也是所罗门时代、以及他父亲大卫时代很常见的事；这些话看来是所罗门借自诗篇 37:1；又见箴言 23:17。也不要嫉妒恶人；即便他们在你跌倒时仍然站立，或者在你遭难时仍享亨通，理由如下。
第20节 因为恶人终不得善报，……不是得着美善之物的赏赐，像义人在恩典中所得的那样；相反，他必得恶事的报应，按公义为自己的罪受当得的报应。或作“没有结局”；他的今生生命会有终结，他的兴盛也会有终结；但正如他尔根所说，他不会有“美好的结局”；他的结局不会像完全正直人那样，因为他的结局必要被剪除，见诗篇 37:37。或者如武加大译本所译，“恶人对将来的事没有盼望”；没有对永恒福乐的美好盼望；他们如今得自己的好处，将来却得恶处；因此不值得因此烦躁和嫉妒。亚本以斯拉把这话解作他们没有后裔或子孙；这词有时确有后代之意。恶人的灯也必熄灭；这不是指他们里面天然之光微弱，也不是指他们未到时候生命之光熄灭；而是指他们的亨通、财富、荣华和荣耀。这灯常常在他们活着时就被熄灭，到死时更是如此；死后他们再无光彩、尊荣和福乐，连一盏灯的光也没有。他们今生的兴盛之所以比作灯光，也正因为它充其量不过微弱而短暂；见约伯记 18:5。因此，它不该成为善人所嫉妒的对象，因为善人的境况比他们更有福，也更稳固。
第21节 我儿，你要敬畏耶和华与君王，……先敬畏耶和华，然后敬畏君王；凡敬畏耶和华的人，通常也忠于自己的君王。敬畏神包括爱他、尊崇他、信靠他、顺服他，以及对他里外一切的敬拜，并伴随着圣洁的生活与行事。君王在神之下，也当以与其身份相称的敬畏来敬畏；要爱他、尊崇他、信任他、顺服他，只要凡事与敬畏神和顺服神不相冲突；凡不违背神的律法、命令和条例的事，都当如此；见彼得前书 2:13。不要与反复无常的人结交；在政治事务上，就是那些总想要新法律、新政体、新内阁、新君王的人；他们对现有政权从不满足，总是不断卷入阴谋、密谋和叛乱；他们不但不敬畏神和君王，反倒更改神和君王的律法与命令，因此应当远离。有人译作“叛逆的人”；他尔根和叙利亚译本作“愚昧人”；这类人本来就是愚昧的，也应当因其丑闻和危险而避开。
不要与他们掺杂；原文就是这个意思；不要与他们为伍，不要与他们有来往，免得你被他们拖入危险和祸患中。或者，也可指那些在宗教事务上喜好更改的人；在教义和实践上不断创新，总喜欢听见或说些新鲜事；随风转动，像风一样变来变去；被各样教训之风摇动飘来飘去，反复无常，如空中的流星一般，被“各样怪异的教训”带走；这些教训与神的完全、与基督及其使徒的教训、与真理的圣经、与信仰的准则、与纯正话语的规模都不相合；这里所用的词也有“各样不同”之意，在以斯帖记 3:8 就是如此翻译的。
故此，这里可以指那些持守并实行与从前一次交付圣徒的真道、以及与基督所设立的制度和吩咐不同之教训与做法的人；在教义和敬拜上的创新都不该被容许；凡主张引进这些创新的人，都不该与之掺杂或混合；不应扶持鼓励他们；不应听从他们，也不应留意他们；不要与他们相交，也不要与他们一同交通。有些人把这解释为那些悔改之后又重犯其罪的人，正如本·米勒所指出的。
第22节 因为他们的灾难必忽然而起，……并临到那些不敬畏神、悖逆君王和国家、又在宗教上标新立异的人；尤其是那些引进灭亡异端的人。当他们喊着平安平安，并且因自己的新方案和顺利进展而自喜时，迅速突然的毁灭就临到他们，见彼得后书 2:1。二者的毁灭，谁能知道呢？就是那些不敬畏耶和华也不敬畏君王的人；或者那些喜好更改、在政事和宗教事上搞创新的人；也包括那些与他们搅在一起、联合自己归向他们的人。他们自己及其家族在民事意义上的毁灭，是极大且难以言喻的；凡悖逆君王、企图更改并推翻现行政府的人，都是如此。至于人的灵魂，无论是迷惑人的还是被迷惑的，他们的毁灭更是远超人的想象与言语所能表达。
第23节 以下这些也属于智慧人，……前面关于敬畏神和君王的话，不仅属于智慧人，也属于愚昧人；属于富人，也属于穷人；属于大人物，也属于小人物；尤其属于审判官、民间官长和一切下级执政者，他们有、或应当有某种程度的智慧；这些人也当敬畏神和君王，正如普通臣民一样。也包括下面所说的话，特别是本节和箴言 24:24 的话。有人将这话译作“这些也是智慧人的言语”；不是所罗门的话，而是他同时代或晚于他、早于希西家时代那些誊录后面箴言之人的其他智慧人所说的话；见箴言 25:1。但看来更可能的是，从这里直到本章末了仍是所罗门的话，正如箴言 24:33 与箴言 6:10 相比较，最清楚地表明了这一点。审判时看人的情面，乃为不好；在法庭审案时，坐堂的审判官不应顾念人的身份，比如偏袒富人过于穷人；或者偏袒亲戚、朋友、亲近熟识的人过于陌生人；惟当顾念案件的是非，照此判决，不论结果如何。神不看人的外貌，也不重富轻贫；那些代替神站立、在某种意义上代表神的人，也不当如此，见利未记 19:15；申命记 1:17；基督徒在他们的群体中也不应这样偏待人，见雅各书 2:1。
第24节 对恶人说，你是义人的，……这不是私下里发表意见，也不是因无知或奉承而把恶人称作义人；这虽然可能发生，但未必会引起人民和列国的愤恨。这里乃是指在公开法庭上由审判官宣告，因贿赂而称恶人为义、定义人为罪；这是耶和华所憎恶的；见箴言 17:15。福音的传道人也不该奉承恶人，称他们为义人、好人，并坚固他们作恶的手，向他们应许生命，尽管他们仍旧行在恶道中；因为神虽然称不敬虔的人为义，人却不该如此；而且神称他们为义，并不是在他们的不敬虔中称义，而是使他们脱离不敬虔而称义；见以西结书 13:2。这样的人，万民必咒诅，列邦必憎恶；本地的百姓必咒诅他，因为他是个不公义的审判官，是邪恶和恶人的庇护者，是公义的仇敌，是诚实正直以及一切善人的阻挠者；甚至那些与此事没有直接关系的列国，听见这事，也会向他表示义愤和憎恶。
第25节 责备恶人的，必得喜悦，……就是说，那些在城门口、或公开在法庭上责备人的人；那些责备犯错之人、把被查明有不法行为的人照着神和人的律法应得的惩处加以惩办的人。他们自己必得喜悦，在自己心里有平安和快乐；或者百姓必喜悦他们，称赞他们，并认为自己活在这样公义的治理之下是有福的；或者主必喜悦他们，主的荣美或甘甜必临到他们，正如亚本以斯拉所解释的；主必向他们显为甘甜可喜，他们也必以他为乐。美好的福也必临到他们；或作“良善的祝福”；就是今生和来世属时、属灵各样美善之物的福；是出于良善之神的福，也是从他而来的福；同时也是善人的祝福，与箴言 24:24 中百姓的咒诅相对。
第26节 应对正直的，必与人亲嘴。或者是指法庭上作见证的人，对向他提出的问题作了恰当而正直的回答；或者更可能是指审判官，他听完案件之后忠实地作出答复、发表意见，并宣告公义的判决；人人都会爱他、尊重他，听从他并顺服他；亲嘴表示爱慕，也表示顺服；见诗篇 2:12。
第27节 你要在外头预备工料，……正如所罗门建殿时所做的；木料和石头都先预备好，凿成、修整、配搭妥当，然后才运到那里建造，见列王纪上 5:18。或者说，要殷勤办理门外的事务，无论是什么，好为自己和家人预备生活所需和便利；这些首先是该寻求的。并在田间办理整齐；在经营农事上不可有所缺欠，当耕地、犁田、撒种、收割、收藏增产，好使家中有充足的供应。然后建造房屋；当神因你的殷勤劳碌赐福于你，使你变得富足，或至少有足够的资产能建一所好房子，并得以体面地加以布置时，那时再去做。但首先要顾到那主要的事，就是你有足够的力量完成它；见基督的劝告，路加福音 14:28。人应先求必需之物，后求装饰和奢华之物；先要顾到生计，然后若能，再建华美的房屋。雅基则把这话解释为，人首先在世上预备田地、葡萄园和牲畜，有一些产业，然后在能供养妻子的时候再娶妻，如此他的家就得建立；见路得记 4:11。
第28节 不可无故作见证陷害邻舍，……除非是被迫，不然若没有紧要理由就不可如此；不可因琐碎之事，或在任何轻浮的事上，急于出头去作不利于他的见证。即便不得不作见证，也不可作假见证；无论你的邻舍是朋友还是仇敌，都当说真话。也不可用嘴欺骗人；不可借着假见证欺骗审判官、你的邻舍和你自己；因为人也许会受骗，神却不能受骗。或者，若你这样做，“你就是用嘴毁坏他”，把他撕碎；这是本·米勒所引拉比犹大对这话的解释。
第29节 不可说，人怎样待我，我也怎样待他，……他曾虚假控告我，辱骂我，作假见证陷害我，或收买假见证人攻击我；如今机会来了，我也要照样待他。但私人报复本身已是罪，更何况以邪恶的方式去报复；我要照他所行的报复他；这当交给主，因为这是主的特权；见箴言 24:19。
第30节 我经过懒惰人的田地，……这很可能是一件真实发生过的事；所罗门王有一次路过一个懒惰人的田地，这人自己从不进去，因为他说路上有狮子；他也不照管这地，不去施肥耕种，不去犁田撒种，只任其荒废，未经耕作。这是属肉体、属世界的挂名信徒，尤其是未重生之人的写照；他们忽略自己灵魂的事，心仍像未经开垦的荒地，没有被开启、没有被破碎，刚硬、顽梗、不肯悔改；其中没有撒下什么，也没有恩典的种子；道的种子在其中也无处可存，落在上面就像落在路旁的种子，被飞鸟叼去。我又经过无知人的葡萄园；懒惰人就是这样，他不照管栽种和修理，使其结实，给自己带来利益和益处。未重生之人也都是这样，他们不顾念自己的灵魂和灵魂的福祉；不管他们对自然和民事之事有多少聪明，他们对属灵的事却一无所知；不认识在基督里的神，不认识自己，不认识自己的地位和光景；不认识基督，也不认识借着他而有的平安、生命和救恩之道；不认识圣灵，也不认识他在心中所作的恩典之工；不认识福音，也不认识其中的奥秘。因此，他们对自己灵魂这葡萄园、对其中的栽植和结果子全无顾念；见雅歌 1:6。
第31节 荆棘长满了地皮，……或者作“蒺藜”；这是自己长出来的，是咒诅的果子，也是懒惰的结果。刺草遮盖了田面；所看见的无非是荆棘蒺藜、刺草杂草。人的灵魂若被忽略，无人顾念，情形也是如此。属肉体、属世界的挂名信徒，也是这样，被今生的思虑、钱财的迷惑和别样私欲所充满；这些东西可比作荆棘和刺草，因为它们会刺伤人、叫人痛苦，而且使人不结果子、毫无益处；这就是荆棘地的听道者，见马太福音 13:22。一切未重生的人也是如此，他们的灵魂像未经耕作的田地、被忽略的葡萄园；其中自然生长出罪与败坏的杂草。这些也可比作荆棘和刺草，因为它们自发生长，数目繁多，不结果子，并且当良心被唤醒时，会带来痛苦和烦恼；又因为长出荆棘和刺草的地近于被咒诅，结局就是焚烧，这也正是他们的光景；见希伯来书 6:8。
石墙也坍塌了；田地四围的篱笆、葡萄园的围墙，本为防止人和牲畜进入；见以赛亚书 5:2。由于懒惰，又不修补维护，墙就败坏了，见传道书 10:18。属肉体的挂名信徒和未重生的人也是这样；他们对自己毫无防守，于是向一切罪恶、网罗和试探敞开暴露；撒但可以自由出入；邪灵可以随意出去进来，并带着七个比自己更恶的灵来。其实，人心本来的邪恶甚至不需要试探者；他被自己的私欲牵引诱惑；他容易陷入各样罪中，并落到最深的毁灭里；因为他没有什么可以保护和防卫自己；没有圣灵，没有恩典，也没有神的大能。
第32节 我看见就留心思想，……或者说，“我看见时，就留心思想”；或者说“我把心放在这事上”。当他经过那田地和葡萄园，看见这一切时，他就思想谁是其主人；这人是何等懒惰愚昧，而他的田地和葡萄园又处于何等败坏的景况。我看着，就领了训诲；他再一次看，仔细察看，从中学到了功课。像所罗门这样伟大而有智慧的人，也能从懒惰愚昧人的田地和葡萄园领受训诲；学会更加有智慧，并更殷勤地耕种自己的田地、修理自己的葡萄园。同样，从观看并思想未重生之人的懒惰与愚昧，以及他灵魂的景况，也可以学到许多训诲；例如，人对于善本没有自由意志和智慧；人的败坏景况是何等彻底，罪与败坏遍满了他们灵魂的一切能力和机能；在他们里面毫无与神相合之处，反倒样样相反；又可见神的恩典何等必要，惟有它能使他们进入美好的状态，并使他们结果子；还可见神那分别人的恩典，使别人不同于他们；此外，这也教导并劝勉善人，在与自己属灵益处和神荣耀有关的事上，要更加殷勤。
第33节 再睡片时，打盹片时，……看见那懒惰人的田地和葡萄园，就使所罗门想起自己先前所作的一番观察；这正好描写了懒人的性情和姿态，也正因如此，他的田地和葡萄园荒废了。本当起身去耕田栽葡萄园时，他却躺在床上；醒了之后，不但不起身，反而还想再睡一会儿，再打一个盹，并且一而再、再而三地如此。抱着手躺卧片时；本该用来做别的事的手，如今却只是交叉抱着来睡觉。
第34节 你的贫穷就必如强盗速来，……无论在今生还是在属灵意义上，都是来得快且突然；你的缺乏仿佛拿兵器的人来到；叫人无法抵挡。依有些人的看法，箴言这一卷的“第二部分”到此结束；依另一些人的看法，则是“第三部分”到此结束，下一章另起一段。