第1节 这些也是所罗门的箴言，……就是以下直到本书末了的这些，也和前面的那些一样。在这里开始了本书的“第三”部分，有人说是“第四”部分。亚兰文他尔根和叙利亚译本作“这些也是所罗门深奥的箴言”；阿拉伯译本又加上“其解释是困难的”；这些是犹大王希西家的人誊录出来的；是从所罗门的著作中誊出的；也可能是从他三千句箴言中誊出的；或者是从公共档案中誊出的，其中记载了他的言语和事迹。这些人是谁并不确定；也许是他的国务大臣，以利亚敬、舍伯那和约亚；或是他那时代的先知，以赛亚、弥迦和何西阿。亚兰文他尔根和叙利亚译本称他们为他的“朋友”。无论他们是谁，毫无疑问他们都是受希西家差遣的；这件事被记下来，是为着尊荣他，因为他如此谨慎地保存这些有益的话语，并把它们附在前面已经收集整理好的箴言之后。本节很可能是誊录者中的一人写的。箴言从箴言 25:2 开始。
第2节 将事隐秘乃神的荣耀，……隐秘的事属于他，也由他保存为隐秘：他所启示的许多事，其“方式”或情状仍然隐藏；如关乎他自己的本体及存在方式；神性中位格的三一；子的生出，圣灵的发出；基督的道成肉身，等等。人被预定得生或受死，虽然确有此事，但谁是那些人却不得而知；神的旨意和定旨，就是他所决定要做或将要成就的一切，自永恒以来都为他所知；但这些事在何时何季成就，却掌握在他自己的权下；末后审判的日子和时辰，除了他自己无人知道。他的审判和护理之道是测不透、寻不着的；其中有许多事在人看来无法说明；他也不给世人交代。这些如今仍是他怀中的奥秘；到那时他的审判必显明出来。如今将这些事隐藏，正是他的荣耀；这一切都为他所知，也知道其缘由；他是全知全智的神，并不需要受造物的谋略；他们也没有被召入他的内廷会议。
有人把这话应用于他赦免罪，因为这有时也称为“遮盖”罪；而在这事上，他恩典和怜悯的荣耀大大彰显。雅基把这话解释为创造之工的历史，以及以西结所见轮子的异象，这些都极难明白；犹太人禁止人诵读这些，也禁止人诵读所罗门的歌，直到人成熟的年岁；但君王的尊荣乃在查明事理；就是考察一切与民政有关、并能帮助他们施政的事；特别是查考神的话，留意其中的律法，并照此治理；或制定与之相合的法律，并加以执行。又当殷勤查究呈到他们面前的一切案件，使他们得知事情真相，并据此施行审判；也能为他们在公共政务上所行的事说明理由，显明这些事乃是照着真理和公义的准则而行；如此行就必为他们赢得不朽的尊荣。参见约伯记 29:16。
第3节 天之高，地之深，……这是说它们在各自所归属的方面都是极其显著的；没有什么比天更高，也没有什么比地更深；天的高度达不到，地的中心也不容易达到；上面的天不可测量，下面地的根基也不可探寻；至少普通人做不到，无论天文学家和几何学家按其方法或许能做到什么。照样，正如天地不可测量，耶利米书 31:37；君王的心也测不透；特别是像所罗门这样的人，他的心广大，如同海边的沙。这必须是指那些有治理之术的人；因为有些人在治理上如此软弱，又把自己暴露得如此明显，以致人很容易看出他们心里有什么，以及他们行动的动力是什么。智慧的君王谋划深远，隐藏自己的设计，保守他们的国政机密，以致人不易洞察他们的谋略和用意：因为这里与其说是指他们心里和手上事务繁多，像雅基等人所理解的那样，不如说是指这些事务是在私密和隐秘中处理的，其中的缘由不让普通人知道；因此普通人并不适合作这些事的评判者；然而他们常常在不知道此类行事真实原因时，擅自加以责难和定罪。
第4节 除去银子的渣滓，……就是把银子放进炉中，炼净其中的渣滓：银匠就必得器皿；这不是说从炉中出来一个已经成形的器皿，而是说纯银要从炉中出来，归给炼银的人；用它便可造成器皿，极其尊贵、美丽，也适于使用。它的应用见箴言 25:5。
第5节 除去王面前的恶人，……就是恶的臣宰和谋士；他们就是“渣滓”，毫无价值，也无益处；不仅如此，还是有害而危险的。王是“炼银的人”，器皿是为他而有的；国度就是被炼净的银器；当恶人从君王的宫廷和内阁会议中被除去时，这国度就变得好得多；王自己也更为幸福，他的国位也更坚固稳妥，如下所说：他的国位必因公义坚立；因为恶臣从他身边被除去，他们原先劝他行不义之策；又有别人替代他们，劝他行公义之事；借此他的国位得以稳固，他也得以安然坐在其上；先前它却摇摇欲坠，大有被挪去的危险。
第6节 不要在王面前妄自尊大，……不要擅自闯入王面前；也不要以粗鲁无礼的方式冲进去；也不要野心勃勃想作朝臣。或者如拉丁通俗译本所译，“不要显得荣耀”；或者“不要尊荣自己”，这是该词的意思；不要在宫廷里装扮得太华丽，或摆出过于显赫的排场，超过你的财力和身份；这似乎是在与君王争胜，甚至超过他本人，这必不蒙悦纳；君王不喜欢别人与他平起平坐，更不喜欢有人胜过他。不要站在大人的位上；就是王室或贵族应当站的位置，他的臣宰、国务谋士，以及侍立在他身边的人所当站的地方。
第7节 宁可有人对你说：请你上来，……你坐在一个比自己身份稍低而不是过高的位置上，这对你的尊荣和名声更有益；宫中的官员，或负责照管此事的人，看见了，就会示意或叫你上到更高、更尊荣的位置。强如在你所见的王子面前叫你退下；免得你因自己的冒失和傲慢，走得太近，接近王身，或占了某个大人的座位，那本不配你坐，于是被严厉斥责，赶到较低的地方去，极其羞辱；这羞辱更大，因为是在你渴望一见、也企图藉着华美外表讨其喜悦的王子面前发生的；如今却大失体面地从他面前被赶出去，或至少被逼退到离他很远之处。我们的主在路加福音 14:8 似乎提到了这段经文。
第8节 不要冒失出去与人争竞，……就是不要轻易与邻舍对簿公堂；事先要仔细想清楚；考虑案件本身的性质，是你有理还是无理；或者是否值得为此打官司；是否会被视为琐碎而滋扰的诉讼；你是否承担得起费用；结局大概会如何。免得至终不知道怎样行；因为把家产都耗在诉讼上，最后连生计都成问题，穷困到不知道怎样过活；或者因为败诉而蒙羞，不知如何见人。那时你的邻舍使你羞愧；就是在公开法庭上证明他有理，而你无理；证明他是诚实人，而你是好讼之徒。
第9节 你与邻舍争讼，要与他一人辩论，……要在你和他单独之间处理；把事情摆在他面前，也听他说自己的理由；这样你更能判断案件的性质。要试着调解，弥补你们之间的分歧，这比提起诉讼要好得多；至少应当先这样做。参见马太福音 5:25。不可泄漏人的密事；如果争议之事本是秘密，不要告诉第三者；若事情无需提交法庭就能解决，就让它只在你们之间处理。此外，把它告诉别人，可能得到坏建议，被引去采取不正当的手段。或者是“别人的秘密”，或“另一件秘密你不可泄露”；如果你知道与你争讼之邻舍及其家中有什么可耻、可责之事，但与当前案件无关，不可把它揭露出来；人在争吵或诉讼时，常因报复之心而这样行。
第10节 恐怕听见的人骂你，……或者说，“责备你”，指责你奸诈诡诈。无论是你所说之事的当事人，还是你告诉此事的人，都可能使你羞愧；他们或给你加上毁谤者、搬弄是非者、背后说人的恶名；或反过来报复你，把你自己一些本来无人知道的隐事公开出来，使你蒙羞。你的臭名也就不能涂抹；它必紧紧附在你身上，终你一生都无法摆脱，也再不能恢复名誉；耻辱的印记将永远留在你身上。
第11节 一句话说得合宜，……或者说，“一句话说在它的轮子上”；就是表达得正当，次序合宜，并且在内容、方法、时间、地点和对象上都恰到好处；一段组织良好、发音得体、说得圆熟、自然、流畅的话，讲给合适的人，也适合他们的情形；亚兰文他尔根和许多译本都把它译作“按时说的”。就如金苹果在银网子里；或者像金子做成的苹果，因此极其宝贵；或者像因颜色而称为金苹果的果子，如黄皮苹果或金色苹果；或者橙子，有时也称金苹果。无论哪一种，若放在银制的套子和器皿中，如亚本以斯拉和革顺所解释的那样；或放在银杯中，如叙利亚译本所说；或放在银格子里，如迈蒙尼德所说；透过这些器具显出来，都极其悦目。有人认为，这里所指的是银制网篮；把金苹果或橙子放在其中，陈设在桌上，看起来极其美丽；合宜的话就可比作如此。
这也可应用于福音之道，因为它是由教会的大先知基督所说；他有受教者的舌头，知道怎样向疲乏的人说及时的话，见以赛亚书 50:4；也藉着他的仆人传讲福音，就是那可信、完全可佩服的话。因为这是救恩的话，向一切知罪的罪人说都极其合宜，也必极其甘美；因为它讲的是脱离一切罪的救恩，是为罪魁预备的，且全然出于白白的恩典；其中包含一切福分，并且直到永远。它又宣告一切罪和各种罪人的赦免，也宣告他们一切的罪都照着恩典的丰富得蒙赦免；它也是和好的话，向那些不能与神自行和好的悖逆者宣告平安；而这和好乃是藉着基督的血成就的，正如福音所宣告的。
再者，它也是公义的话，显明基督使人称义的公义，因为人的自义不能使他得释放；它又邀请疲乏的人到基督这里得安息，因此对这样的人必然可喜，并被视为如金球或金苹果一般宝贵；看见和听见它，也如见到那些放在银网篮里的果子一样悦目可爱；并且像上好的真苹果一样，令人苏醒、安慰，也悦人心口。参见雅歌 2:2。它也可应用于恩典的应许，就是被适时说出、并由神的灵恰当地应用的应许；圣灵把那些在基督里的应许，在灵魂遭难最适当、最合时的时候，向他们显明并开启出来；这些应许极其重大而宝贵，给人丰盛的喜乐，也极其安慰。是的，这也可应用于善人在私下交谈中的言语，或劝勉，或安慰，或警戒；也可应用于一切带着恩典、叫听见的人得恩典、并为造就人而说的话，只要顾到时间、地点、对象和情形即可。
迈蒙尼德认为，银子指话语的外在意义，金子指内在意义；后者透过前者显出，也远胜于前者。
第12节 智慧人的责备，听从的人耳中，好像金耳环和精金的妆饰。……金耳环初戴时，会带来一点疼痛和不适；但挂稳以后却非常悦目，尤其是用精金做的，更兼带有宝石时；这里“妆饰”也许就是这个意思，如该词在雅歌 7:1 所译的那样。照样，智慧人的责备临到顺从的耳；智慧人的责备若按时、以合宜适当的方式发出，并且显明是出于爱、为着人的益处、带着极大的情爱和忠诚而行，这虽起初稍微刺耳，但当人认真思想并领受以后，它不会给被责备的人留下羞辱和恶名，反倒成为他的装饰，也使责备人的人得着尊荣。这也可译作：“责备智慧人、临到顺从之耳的人也是如此”；即一个有顺从、肯听之耳的智慧人，因着他够智慧，能留心临到他的责备，并甘心接受，从中得益。见箴言 9:8。
第13节 忠信的使者，叫差他的人心里舒畅，就如在收割时有冰雪的凉气。……如同雪那样凉的水；或者像下雪时的凉风。雅基解释说，“像下雪日子的凉意，这是人在夏天所盼望的，并不是单指雪本身，因为雪在收割时本身并不好”；参见箴言 24:1。或者更确切地说，是“雪的遮盖”或“雪的器皿”，因为该词有此意。古赛修认为，也许是指一种这样的器皿，人在夏天把雪存放其中；同一个词，前两个词根字母重叠时，也用来指盛吗哪的罐或瓶，见出埃及记 16:33。那些炎热国家的人常把雪存放在地下的器皿中，在夏天用来冷却饮料；正如我们也把冰保存在类似地方，为同样用途。这样，这里的意思就是：在收割时劳作的人，喝到用雪冰凉的饮料，是何等可喜、极其提神；忠信的使者于差遣他的人也是如此。
因为他使主人心里舒畅；一个人差使者带信去时，使者未归，主人心中常常为结果和成败挂虑；但当他回来复命，特别是事情照着主人的心愿成功时，就使主人的心“得恢复、得安定”，正如该词的意思；也给他极大的喜乐和满足，使这使者在他眼中格外宝贵可爱。基督就是那位使者，是千人中的一位，被天父差来传恩典和救恩的信息；他在这事上既然忠于差他来的主，并且已经成功，因此在父眼中极其蒙悦纳；他是父的仆人，是父所拣选、心里所喜悦的。福音的传道人也是使者，而且是忠信的使者；他们的脚踪何等佳美，他们的话对所奉差遣去的人何等可悦；他们对差他们来的主也是馨香之气；主必称赞他们是又良善又忠心的仆人，派他们管理许多城，并领他们进入主人的快乐里。
第14节 空夸馈赠的，好像无雨的风云。……就是拿自己的施舍和周济自夸；夸口自己在这方面做了大事，其实并没有做什么；或者虚浮地许下厚礼，却并不实行；不是心里并无此意，就是手中根本无力兑现所应许的。正如撒但曾对基督应许，要把天下万国都给他，只要他肯拜自己，其实这些并不属于撒但，也不在他权下可以赐与。拉丁通俗译本因此译作“一个荣耀的人”；就是虚荣的人，“却不履行应许”。这也很适合应用在假教师身上；他们夸耀自己的恩赐和属灵知识，其实一无所有；说虚妄夸大的话，自己却空空如也、毫无良善，因此接着说：好像无雨的风云；有下雨的样子和气势，许下许多，却一无所出。见彼得后书 2:17，犹大书 1:12。
第15节 恒常忍耐可以劝动君王；柔和的舌头能折断骨头。……君王可以被劝服，采纳他的议会和臣仆所劝的措施，去行他们所建议之事；起初他似乎很不情愿，但若以温和柔顺的方式陈明事情，谦卑地呈到他面前，再三劝谏、耐心等待，他的心就会被软化、被折服、被引导来接受建议，采取他们所提出的方策；若是以激烈、傲慢和急躁的态度催逼他，这些建议反倒会被拒绝。柔和的舌头能折断骨头；或者如拉丁通俗译本所作，“折断刚硬”。柔和的话，或以柔和语言说出的话，能除去人心里的刚硬和粗暴；能影响并折服那些意志顽梗倔强的人，使他们变得柔顺受教。大卫就是用柔和的舌头感动了他的仇敌扫罗；亚比该也用柔和的话转回了大卫的心，当时大卫正要灭绝拿八，见撒母耳记上 24:16；也见箴言 15:1。雅基把这柔和的舌头解释为祷告和恳求，借此可使罪人原本当受的严厉之事离开他们；他也把前句解释为神的忍耐，这忍耐给罪人以鼓励，叫他们藉悔改和祷告求神转向施恩。见马太福音 18:26。
第16节 你得了蜜吗？……在犹大，蜜极其丰富，也可在田野和树林里找到，见撒母耳记上 14:25。只可吃够而已；只吃到满足食欲，不可使胃负担过重；只取对健康有益的分量，不可多吃。恐怕你过饱就呕吐出来；就是吃得太饱，饱到生厌，以致吐出。这话不单是字面意思；还另有所指，正如箴言 24:13。照那里的意思，迈蒙尼德的解释似乎很合宜；他说这里是指求取智慧和知识，这些像蜜一样甘甜、可慕、极美，也能滋养人，只是当适可而止地使用。然而人应当谨慎守住本分，不可自以为太有智慧；也不要操练自己去研究那些过高之事，去追求超乎自己容量之上的东西；却当以自己力所能及、范围所及的为满足。革顺也是这样理解。有人认为，这里是劝人节制使用世上的东西和合法的享乐；也有人认为，这话是为下文作准备：当一个人得着了一位可亲可爱的朋友，不可过于频繁地去看望他；免得因过分熟络而生轻慢，反致失去这朋友；雅基就是这样把上下文连起来的。
第17节 你的脚要少进邻舍的家，……并不是说作邻舍、作朋友不好，或一个邻舍不该去探望另一个邻舍；只是不可太频繁；一个人不该总是或常常待在邻舍家里。因此这话也可译为：“使你的脚在邻舍家里显得宝贵”或“稀少”；就是少去。恐怕他厌烦你，就恨恶你；或者说，“恐怕他因你而饱足”；像胃因蜜吃多了而生厌一样，对你的陪伴也生出厌烦，于是友谊转为仇恨。
第18节 作假见证陷害邻舍的人，……就是那常去邻舍家中、频频拜访他的人；观察到他家里所发生的事，不但把家中的秘密泄露出去，甚至捏造虚假的事；更有甚者，在审判场上作证攻击他，起假誓加害于他。这样的人就是大槌、利刀、快箭；这都是对那被他作假见证的邻舍而言；他如此行，就如用槌子击打他的名誉、信誉、品格和声望；又如用刀夺去他的生命；也像快箭一样，从远处突然迅速射来，使人无从防备。
第19节 患难时倚靠奸诈人，好像破坏的牙，错骨缝的脚。……信靠任何人都不好，不可倚靠王子，也不可倚靠最好的人；更不可倚靠一个不忠实、诡诈、奸险的人；尤其在困苦患难的时候倚赖他的帮助和扶持，无异于靠着压伤的芦苇，倚着折断的杖。或者也可译作：“奸诈人在患难时所倚靠的信心”；即他所信赖的东西；这样的人倚靠财富，或倚靠自己的义，或倚靠自己的心，这些全都是虚妄诡诈的。好像破坏的牙，错骨缝的脚；牙本当用来吃食，脚本当用来行走，但这二者不但无用，反而妨碍这些动作，并带来疼痛和不适。亚兰文他尔根和叙利亚译本把前者作“坏牙”；就是朽坏的牙。
第20节 对伤心的人唱歌，就如冷天脱衣服，又如碱上倒醋。……或者说，在寒冷天气里，把衣服从自己身上或别人身上脱去；这时本来更适宜再加一件衣服，于是那人就暴露在严寒的伤害之下。又如碱上倒醋：据斯特拉波说，碱产于埃及孟斐斯以外；那里有两座碱矿，产量很大，因此那地方被称为硝地。也有人说，碱的名字来自埃及的尼特里亚城；那城使尼特里亚旷野得名，那里有一个叫拉特龙的湖；人以为那种称为拿特仑的碱，是从湖底升到水面，再经日晒凝结成这种物质；这种碱会与酸发生反应，所以把醋倒在其上，就会刺激、搅动它，引起反应，并发出响声和嘶嘶声。这只能理解为那一类碱，就是古人所说的碱，不是现代的硝石；因为尽管那种古碱会与醋发酵反应，硝石却不会。
亚里士多德说，碱能被液体溶解，但不是任何液体，只能是冷液体，而醋正是如此；因此它被很恰当地与前句连接。对伤心的人唱歌也是如此；这非但不能安慰他，反倒更增其愁苦；因为他自己既不能唱，也不愿听别人唱；这种人更当与之同哀哭，而不是向他唱歌。有人却把这话反过来理解；前句所译“脱去”的词，也有“加上衣服装饰”的意思；因此他们译作：“如在冷天给人加上衣服作装饰，又如醋之于碱，对伤心的人唱歌也是如此”；就是说，正如加衣可以驱寒，醋可以溶碱，照样唱歌给忧伤的人，也可驱散忧愁；正如音乐对扫罗曾有这样的果效，见撒母耳记上 16:21。或者更可能是：在寒天穿薄衣来装饰自己，这正如把醋倒在碱上，或倒在伤口上，又如向伤心的人唱歌一样，都是荒谬而不合时宜的事。
第21节 你的仇敌若饿了，就给他饭吃；……这里包括各样食物；无论人家中有什么，都当拿出来给饥饿的人吃，哪怕他是仇敌。若渴了，就给他水喝；这在那些地方是通常、普遍饮用的。饭和水这两样，概括了生活一切必需品；把这些给他，表示对仇敌当尽一切仁慈和人道之举。见列王纪下 6:22。或者按帕格尼努和蒙塔努的译法，可作“给他喝”；这就更显出尊重和恩慈。
第22节 因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上；……不是叫他的刑罚和定罪因你对他的恩慈而更加加重；乃是借此使他意识到先前对人所行的亏负，因而羞愧、悔改，并爱那曾受伤害的人，以后也谨慎不再加害于他。主也必赏赐你；无论你向仇敌所行的善，对他是否达到所期望的效果；也无论他是否回报你，主都必以美物报答你。见罗马书 12:20。
第23节 北风生雨，谗谤人的舌头也生怒容。……那位地理学家说，迅急的北风会驱散潮湿的云，云通常来自相反的方向，就是南方。这里所用的字有怀胎、生育、生产的意思；因此有人把它译成不同的意思，亚兰文他尔根也是如此：“北风生出雨来”；革顺也这样解释，说：“北风在耶路撒冷生雨，因为它把从海里升起的蒸气带到那里，而海就在它的北边。”那位哲学家也说，在世界北部，南风生雨；在南部，北风生雨，就如在犹太地一样。然而在约伯记 37:22，却说“金光出于北方”，即晴朗明净的天气出于北方；与此相合，荷马称北风为产生晴天者，维吉尔也称它为“明朗的北风”。阿拉伯译本则作“南风”；南风确实带来雨，并如该译本所说，激动云彩。但第一种读法和理解似乎最好，也与下文相合：谗谤人的舌头也生怒容；即怒容使它退去，叫它受挫并安静下来。当一个人对那些给他带来毁谤、中伤和邻舍闲话的人摆出严厉的脸色，露出皱眉发怒的神情，就能制止他们，拦阻他们的做法；反之，若听他们说，特别是还带着喜悦的神色，就会鼓励他们继续如此。若不是有那么多人爱听这些搬弄是非、背后毁谤的人；若这些人更多地受到粗暴对待，如猛烈的北风对待雨云那样，这种恶事也就不会如此泛滥了。
第24节 宁可住在房顶的角上，不在宽阔的房屋与争吵的妇人同住。——
第25节 有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。……水天然是凉的，古典作家甚至直接用“凉”来表示水；对因炎热而口渴的人来说，极其解渴舒畅。或者说，“给疲乏的人”；给因劳作而疲惫的人，或给因长途跋涉而疲倦的旅人，尤其是在炎热的国家，如阿拉伯的旷野，或在难得遇见溪流、河道、泉源之处；一旦遇见，便觉得格外甘美可喜。远方来的好消息也是如此；从远地的朋友那里得信，特别是听见他的好消息，是何等可悦。福音正是这样；它是好消息，是报佳音的信息；它把神向人所存的恩典、恩惠和美意的佳音带来；告诉人神已经为他们设立并预备了一位救主；告诉人基督的道成肉身；告诉人这救恩已由他为罪魁成全，是白白的、完全的、永远的；又告诉人藉着他有平安、赦免、公义和永生。
这消息是“从远方来的”；是从天上来的，那比迦南更美的家乡，迦南不过是它的预表；也比世上的任何国家更美，并且离这里甚远。福音从天上的神而来，也是在述说那里的事；它向圣徒报佳音，说他们在那里有产业、有家、有城、有国为他们预备。这消息由旧约的先知传来，他们曾殷勤查考那藉基督而来的救恩；又由基督降生时的天使传来；由基督的先锋施洗约翰传来；由基督自己传来，因为他受膏是为向谦卑的人报好信息；也由他的使徒以及一切忠信的道仆传来。
他们所带来的信息是好消息；不是给属肉体、自以为义的人，乃是给知罪的罪人；对他们而言，这就如凉水之于疲乏或口渴的人；它消解律法的热气和那在良心里发动的忿怒；它止息人对属肉体之物和对自己义的干渴；它使疲乏下沉的灵得以苏醒清新，使人满有说不出来、满有荣光的大喜乐；正如雅各听见约瑟的好消息，精神复苏一样。见创世记 45:26。
第26节 义人在恶人面前退缩，好像逿浑之泉，弄浊之井。……这可以指义人因恶人的恶意和诡计而陷入灾祸患难，恶人见之便欢喜；也可以指义人在恶人面前屈身俯伏，向他让步，不敢抵挡或责备他；或指义人在恶人面前跌入罪中，之后恶人便不断拿这事羞辱他，并公开揭发他，以致他失去用处；尤其是当他与恶人一同过恶人的生活时；特别若他是民间官长，在职分上行了不义之事。他就像逿浑之泉、败坏之源；像泉源被人或牲畜的脚搅浑了一样；原先他本如清澈流动的泉水，是邻舍公义的泉源，从他那里流出纯正的教训和健全的劝告；如今却不能藉教训或榜样使人得益，反倒起相反的作用。
第27节 吃蜜过多是不好的；考究自己的荣耀也是荣耀。……吃蜜太多并不好；蜜本来可以吃，箴言 24:13 已说过；但吃多了就有害，叫胃饱胀，增添胆汁，也使人生厌；其实任何事物过量都不好。至于人为自己寻求荣耀，并不是荣耀；就是张扬自己的长处，宣扬自己的称赞，寻求人的尊荣，用尽办法取得民众的喝彩；这并不荣耀、也不值得称赞，反倒是不体面的。或者照原文直译，也可作：“但查究他们的荣耀，乃是荣耀”；或者“查究荣耀，就是荣耀”。这可指义人的荣耀，如亚本以斯拉所解释的，就是那些站立得住、不在恶人面前跌倒的人；查究他们的美德和优点，并效法他们的榜样，乃是荣耀可贵的。
或者是说，查究神圣之事知识的荣耀，这知识可比蜜，因此是可称赞、有荣耀的；因为人纵然会吃蜜过多，却不会有太多关于神圣和属灵之事的知识，也不会被这些知识塞满到生厌；七十士译本因此译作：“我们当尊崇荣耀的话语”；神话语中荣耀的真理理当被人极其看重，而查究其中的荣耀乃是尊贵的；我们的主也吩咐人查考圣经，因为它们为他作见证，见约翰福音 5:39；我们对他，或对福音宝贵教义的认识，永远不可能太多。除非这里是指那些不当出于好奇而查究的事；人不可聪明过于所记，也不可探究那些神所隐藏的事；如他的本性和完全，他神性中三个位格存在的方式，他隐秘的旨意和定旨，以及测不透的审判。拉丁通俗译本就取这个意思：“那查究威严的人，必被荣耀压伤”；就是说，他必被其重压而不堪承担。
亚兰文他尔根作：“吃蜜过多不好，查究荣耀的话语也不好。”雅基也这样理解，并用创造之工、以西结的轮子异象、神的定旨及其缘由来说明。
第28节 人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑没有墙垣。……就是那不能约束自己的情感和情欲的人；正如这个词所表示的，他对这些事毫无约束，没有防守，也没有篱笆来拦阻；不能抑制自己的好奇，不能检查自己的骄傲和虚荣，不能约束自己的忿怒、怒气和报复之心，也不能使自己的野心和虚荣之痒守在正当界限内。这样的人就像毁坏的城邑，没有墙垣；任何人都可以随意进入，它也暴露在众人的抢掠和暴力之下。照样，一个不能管束自己和自己情欲的人，任凭它们驰骋，便向灵魂的仇敌撒但敞开，也容易落入各样的罪、网罗和试探之中。