箴言 22:1 美名胜过大财；恩宠强如金银。……“美”字原文虽无，却是正确补出的，他尔根、七十士译本和武加大译本也都是这样补的；因为并不是任何一种名声都比财富更可取，也不是在任何一类人中有名就一定可羡慕；有时在某些人中有好名声，反倒成了人的羞辱，不是荣耀。这里所说的，乃是在善人中间的美名，是在神家中的名，这名比有儿女更美；是新名，是神儿女的名，除了领受的人以外，没有人知道；这比许多财富更当拣选：这样的名不是财富所能换来的，它也常存在于财富没有、或财富失去之处；而这名却仍然存留；参传道书 7:1。又说，恩宠强如金银；就是在神和人面前蒙恩，尤其是在神面前蒙恩，因为他的慈爱比生命和生命中一切享受更好。或者也可译作“恩典胜于金银”；就是神借着基督所赐的恩典，基督的恩典，一切丰满都居住在他里面，以及基督之灵的恩典；信心比那必朽坏的金子更宝贵；人若拿全家的资财换爱情，也必被藐视；圣灵和他的恩典不是用钱可以买来的。p חן טוב “gratia melior”, Munster, Tigurine version, Junius Tremellius, Michaelis so Schultens.
箴言 22:2 富户穷人，在世相遇；都为耶和华所造。……有人解释说，他们是以敌对的方式相遇；彼此冲撞；富人轻看穷人，穷人嫉妒富人；照阿拉伯译本的意思，他们彼此都说不出好话来。或者说，他们彼此相依，谁也离不开谁；就如自然身体中，一个肢体不能对另一个说，我用不着你；照样，在国家社会中，富人和穷人也不能彼此说，我不需要你。富人需要穷人为他们耕种田地，犁地、撒种，并作各样服役的工；穷人也需要富人雇用他们，需要从富人那里得工价，以养活自己和家人。或者，他们有时也会变换境况，因此相遇；穷人变富，富人变穷；一个上坡，一个下坡，于是在途中相遇。他们在地上的各处都相遇；无论你到哪里，都有富人和穷人。
敬虔的富人与穷人同在一处敬拜神；他们在福音教会的体制中相遇，同享一样的权利和圣礼；他们都要遇见主，也都要在他的审判台前相遇；他们也要在天上相见，并永远同在，到了那里，这种区别便止息了。恶人中的富人与穷人也相遇，一同犯罪；他们也在坟墓里相遇，那里毫无分别；末日他们也要在神的审判台前相遇，并在地狱里永远同在。耶和华是他们众人的创造主；不仅造他们为人，也造他们为富人和穷人；神照自己的旨意赐人财富，也照自己的旨意使人贫穷；富足与贫穷都在神圣护理的安排之下；他也能按自己的美意改变景况。因此，富人当想到自己也是依赖他，不可轻看并压碎穷人；穷人也当以自己的景况为满足，因为这是主分派给他们的；他若看为合宜，也能改变。
q “Victor cum victis pariter miscebitur umbris--Lydus Delichio, non ditat Croesus ab Iro”, Propert. l. 3. Eleg. 5. v. 15, 17.
箴言 22:3 通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。……通达人就是有智慧的人，他眼目在头上，能察看周围与前方，行事谨慎小心；他预见自己容易被某种同伴、网罗和试探引去犯罪，于是远离这些，禁戒一切恶的样式，或一切能引他入恶的事；他也预见刑罚之祸，或神因罪将要施行的审判，于是就投靠主，进入主为他百姓所预备的隐密处和退避保全的内室，直到忿怒过去；参以赛亚书 26:20。愚蒙人却往前行，受了刑罚；这些愚妄人没有神的恩典，也不敬畏他，在有罪的人生道路上毫不在意，照旧干犯神的律法；他们在恶上越行越远，从小罪进到大罪；他们行在通往灭亡的大路上，今世受暂时的审判，来世受永远的毁灭。
箴言 22:4 敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。……有人译作“谦卑的赏赐，就是敬畏耶和华”；他尔根也是如此；谦卑的人蒙福得着这恩。拉希的注释是：“因为谦卑，就临到敬畏耶和华。”谦卑引人进入敬畏耶和华；凡在人面前谦卑行事的，终必学会敬畏主，真诚敬虔。不过，这两样更应看作神之灵的恩典；有其一就有其二；在罪和自己不配的感觉之下谦卑的人，必敬畏耶和华；敬畏耶和华并敬畏他恩慈的人，也必在他面前存谦卑而行。它们都出于神的恩典，极其美丽，并伴随着下述幸福的结果；就是富有、尊荣、生命；属灵的丰富，恩典与荣耀的丰富；现今在神和人面前得尊荣，并在将来的世界得永生。r עקב ענוה יראת יהוה “praemium mansuetudinis, quae est reverentia Jehovae”, Schultens; “merces humilitatis timor Domini”, Baynus; “praemium humilitatis est timor Domini”: Tigurine version; so Vatablus, Mercerus, Cocceius.
箴言 22:5 乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。……那违背神旨意和律法而行的人，会遭遇患难；这些患难如同荆棘，使他忧伤痛苦；他也会落入网罗，陷于难以脱身的困境；这荆棘就是患难，这网罗就是撒但的网罗；前者拦阻他的道路，后者缠住他的脚。保守自己生命的，必远离这些；凡关心自己灵魂益处、顾念其福祉、谨慎自己走什么路、如何行走的人，必远离乖僻人的道路，也远离那路上的荆棘和网罗。
箴言 22:6 教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。……正如亚伯拉罕教养他的儿女和家里生的人，行耶和华的道，走公义和公平的路；这就是他们当走的道，也必使他们得益处；参创世记 14:14。这在各世代都是父母和主人的本分，在现今福音的安排之下也是如此，就是要照着主的教训和警戒养育那些在自己照管之下的人，以弗所书 6:4；要与他们一同祷告，为他们祷告，带他们来到施恩之道下，带到神话语的职分之下，教导他们宗教的原则，教他们对神和人的本分，并以圣洁的生活和言语作好榜样。这一切都当按他们的领受能力，照他们所能明白和接受的程度来作。原文可直译作“照着他道路的口”；即从他一能说话、一能行走的时候起，从婴孩时就开始；或者像孩子吃东西要一小口一小口地喂，照他们口所能领受的分量。
到老他也不偏离；不是说绝无例外，而是通常如此；一般而言，良好的教育所留下的印象不易消失，人通常也不会离弃自己从小所受的正道教育。然而，当他们长到成熟、有理解力的年岁，若其心又被神的恩典调和，他们便能把从前只在理论中所学的实行出来，于是继续行在真理和圣洁的路径中。s על פי דרכו “super os viae suae”, Montanus; “ad os viae ejus”, Schultens. t “Quo semel est imbuta recens servabit odorem testa diu”, Horat. l. 1. Ep. 2. v. 69.
箴言 22:7 富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。……富人辖制穷人，就是擅自统治他们，并以严酷、压迫、专横的方式行使权力；当然，通常掌权的本来就是富人，若他们按合法、温和、公义的方式治理，也是可称许的。欠债的是债主的仆人；因为他受制于债主，只得服在其下，迎合他的脾气，照他说的去行去说。对以色列人曾有这样的应许，说他们必借给多国，却不至向人借贷，申命记 15:6；可参尼希米记 5:4。
箴言 22:8 撒罪孽的，必收虚空；他逞怒的杖，也必废掉。……凡实行罪恶、常常犯罪的人，就是纵情犯罪的人，好像撒种的人大量撒种一样；这样的人所收取的不过是罪恶和邪恶；因为人种的是什么，收的也是什么；他必吃自己行为所结的果子，得自己工作的报应；参约伯记 4:8。或者说，所收的是“虚空”，就是全然空无；终究无益；到头来他既不得快乐，也不得益处，反得其反。七十士译本、阿拉伯译本和武加大译本都译作“必收恶事”。他逞怒的杖，也必废掉；就是他曾凭怒气残酷地辖制、击打别人的杖，这杖必要从他手中拿去；他的权柄必要衰败，他自己反要服在别人之下，照样被待；参以赛亚书 14:4。约瑟夫·金奇把这解释为地上收成的杖，或打谷的杖、连枷，说这杖在收割之前就要失效；舒尔滕斯也有相近的意思，认为恶人撒罪孽，自以为庄稼成熟时，反要被连枷击打，以致灭亡；那打谷别人的，自己也必被打。u So, “serere fallaciam”, in Plauti Poenulo, l. 1. v. 67. w און “inanitatem ac nihilum”, Michaelis. x “Et virga in eum desaevitura, erit decretoria”.
箴言 22:9 眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。……或者说，“有善眼的人”；这样的人寻找合宜的施惠对象，以和善的眼光看他们，又乐意而丰富地周济他们；他必蒙福，得今生福乐增加，得属灵的福分，并得永远的荣耀和福乐；这是当他从恩典的原则出发而行，以上荣耀神为念，不倚靠自己所作的，却倚靠神的恩典和基督的公义时，才是如此。因为他将自己的食物分给穷人；他给出的是自己的东西，而且只给出其中一部分；并非全部，因为他也当为自己和家人留下所需；但他并不独自吃自己的一口，而是分给贫乏的人；他施惠的手证明他有慈善的眼和慷慨的心。y טוב עין “bonus oculus”, Montanus, Vatablus, Cocceius; “bonus oculo”, Junilus & Tremellius, Mercerus, Gejerus, Michaelis, Schultens.
箴言 22:10 赶出亵慢人，争端就消除；分争和羞辱，也必止息。……那亵慢人就是拿罪当笑谈、拿宗教当戏笑、讥诮一切善人和一切严肃属灵之事的人；要把这样的人逐出一切来往和交谈的圈子；逐出家庭，像讥笑人的以实玛利被逐出亚伯拉罕家一样；也逐出教会和一切宗教团体。拉希把这解释为恶念或本性的败坏；但这败坏只要人活着就仍在，虽可削弱和制伏，却不会被完全赶出。争端就消除；分争和羞辱也必止息；这些都是亵慢人所引起的，他在任何群体中，无论家庭还是教会，都挑起纷争争吵，也不断辱骂善人和善事；但把他赶出去之后，这类事便止息，和平与爱就得以居首位。
箴言 22:11 喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。……人的心本来污秽，心里的一切，思想、情感、理性、良心、悟性和意志，无不污秽；然而，清心这件事却是真实存在的；在神恩典所在之处，就有清洁的心；那里有向神、向基督、向圣洁属天之事和属天之人的纯洁爱心；那里有对基督纯正无伪的信，也有因他而得永生的洁净盼望；那里有圣灵作为使人成圣者居住，也有基督借着信住在其中；那里有诚实与正直；那里有心被基督的血洒净，脱离邪恶的良心。虽然没有人完全脱离肉体与灵里的污秽，但每个善人都恨恶自己里面的污秽，爱慕纯洁，渴望得着，并运用一切方法追求它；正如亚本以斯拉所解释的，他也喜爱清心的人；他爱慕自己和别人里面的清心。
有些译本把这话理解为神：七十士译本和阿拉伯译本说，“神喜爱圣洁的心”；他尔根也说，“神喜爱清心的人”；叙利亚译本则不同，说，“清心的人爱神”；但这些都不对；意思仍如上所述。因为他嘴上的恩言；或者说，“恩惠在他嘴上”；又或者“他的嘴唇就是恩惠”，就是有恩言，如基督的嘴唇一样，只是程度远远不及，诗篇 45:2。人的心如何，嘴唇也如何；清心的人必说纯正的话；善人谈论善事；智慧人讲论智慧；有恩典的人讲论神的恩典，讲论他所领受的恩典教义，讲论神赐给他的恩典福分，讲论临到他的恩典应许，讲论他所经历的恩典体验，也讲论那些使人感恩、叫人得造就、把恩典供应给人的话。王必与他为友；就是友好待他，让他亲近，接纳他入宫，使他列入密议；这是君王所当作的，智慧良善的王也必如此作，而且这样作对王自己也有益。
心正直、言语有恩的人，应当受君王看重；正如亚基人户筛为大卫所看重，且但以理甚至为外邦王尼布甲尼撒所看重。拉希的注释是：“圣而可称颂的神爱他并拥抱他。”这一解释也很可接受：主喜爱清心；他善待清心的人；他喜悦有恩言的嘴唇，或在祷告、赞美、基督徒谈话中说恩言的嘴唇；他是这样之人的朋友；对清洁的人，他显为清洁；清心的人必得见他，并永远与他同住。基督是万王之王、万主之主，他喜爱纯洁和公义，恨恶罪孽；他百姓的嘴唇在他眼中美丽，如一条朱红线；他喜欢听他们的声音，尤其喜欢他们讲说他自己的恩典；他是他们的朋友，常时爱人，比弟兄更亲密。
z חן שפתיו “gratia sunt labia ejus”, De Dieu, Cocceius, Michaelis, Schultens; “cujus labia sunt grata”, i.e. “gratiosa”, Mercerus; “gratia in labiis ejus est”, some in Vatablus.
箴言 22:12 耶和华的眼目，眷顾聪明人；却倾败奸诈人的言语。……就是说，神的护理，就是他那遍察全地的眼目；这护理保守对他的认识，甚至在外邦人中也在某种程度上保守了这种知识；因为神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，神已经给他们显明。更具体地说，他的护理保守了圣经，就是知识的媒介；若照人的心意，圣经早已被毁灭了；他也保守有知识的人，正如亚本以斯拉所说，就是道的传道人，是他右手所持的众星；他也保守自己百姓心中属灵和经验性的知识，并使之增长；又使福音和福音职分在世上存留，直到众人都在真道上同归于一，认识神的儿子。或者说，他的眼目注视、悦纳知识和有知识的人，就是认识他、遵行他旨意的人；他却倾败奸诈人的言语；就是背信、诡诈的人；是假教师，是败坏神的道、用诡诈手法讲道的人。神借着他忠心的仆人，并凭着自己的灵，倾覆并驳倒这等人的教训，使其归于无有；并使真理得胜，使一切不义闭口。特别是那大罪人、无法者、敌基督的话语和教训，已经被揭露和推翻，而且到神所定的时候，还要越来越如此。
箴言 22:13 懒惰人说：外头有狮子；我在街上，就必被杀。……或者说，“街上有狮子”。这是他心里所说的；或者是对那些催他去办自己本分之事的人说的，无论那事在田间还是别处；由于他的懒惰，他不愿去作，于是编造借口，设想这样那样的困难或危险，用“外头有狮子”来表达。这恰显出他借口的愚妄和软弱，因为狮子通常并不在城邑村庄或其街道上行走，而是在树林和山岭中。我在街上，就必被杀；就是会被那里的狮子所杀；或者说，我总不能胜过这些困难，也无法穿过这些危险，而办事却会使我暴露在这些危险之中。有人把这应用于懒人所设想的学习语言、技艺和学问之难处；拉希则把它用于学习律法的困难。
箴言 22:14 淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。……这是指娼妓的口；她们口中的亲吻、花言巧语、谄媚的话、淫荡挑逗的话语和放荡的言谈，网罗并引诱轻率无知的人与她们行淫，从而使他们落入败坏和毁灭的深坑；这是污秽的坑，也是极深的坑，人通常既不容易，也少有能从中脱身的。这里是借用人为捕兽所掘的陷坑；这些人就像天然没有灵性的畜类，是预备被捉拿毁灭的。耶和华所憎恶的，必陷在其中；就是先犯了别的罪，以致惹主憎恶的人，因此主任凭他落在这罪里。一个罪不但引向另一个罪，也常是另一个罪的刑罚；人很少单独犯这淫乱之罪，而不是先被交给别样极其惹神发怒的恶行；参传道书 7:26。拉希把这一切解释为拜偶像；这也很可以应用在罗马大淫妇和她所生的众娼妓身上；她用花言巧语和虚假的教训，用口说亵渎和假冒为善的谎话，用手拿着盛满可憎之物和淫乱污秽的金杯，并用她的邪术，迷惑了许多人，把他们带进沉沦和灭亡的深坑；这些人就是名字没有记在羔羊生命册上的；他们为神所弃绝，任凭他们信从虚谎，以致被定罪，启示录 17:4。
箴言 22:15 愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。……这里的愚蒙就是罪，这是一切愚妄中最大的愚妄；这是人心中天然所有的；在孩童心里也有，而且从幼年就有；这愚蒙捆绑在他心里，深深扎根、牢牢铆住，因为他是在罪孽里生的，在母腹里就有罪；这东西紧紧附着他，而他自己又强烈恋慕、渴想它。人的心从幼年就是恶的，创世记 8:21；所以人不容易脱离罪，也不容易变得有智慧。惟有管教的杖可以远远赶除；父母所用、为纠正罪和愚妄的杖，是使儿女得智慧、抑制他们里面捆绑着的愚蒙的一种方法，也能挽回他们离开那些因心中愚妄所引去的有罪道路，从某种程度上把这愚蒙远远赶离他们。
箴言 22:16 欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。……那为增加自己财富而压迫穷人的，就是夺去他们仅有的一点，克扣他们的工价，欺诈他们应得的报酬；或者借高利贷、勒索，或其他任何不义的方法，使穷人受苦而自己致富。那送礼与富户的，必致穷乏；就是把礼物送给比自己更富、或更有权势的人，好叫这些人保护他，使他保住自己非法所得的财富；然而最终这一切都不会亨通顺利，结果只会落到贫穷和缺乏。或者照武加大译本，“他要给那更富的人，自己反致缺乏”；他终必被迫把财富交给比他更富、更有势力的人，因此从他对穷人的压迫中毫无所得；他怎样对待穷人，也必怎样被别人对待，终至沦为乞丐和贫民；参箴言 21:13。
箴言 22:17 你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。……从这里起，本书开始一个新的部分。有人认为这是“第三”部分；“第一”部分止于箴言 9:18，“第二”部分止于箴言 22:16，而“第三”部分从这里开始，到箴言 24:34 结束。可以确定的是，从这里直到那章末尾，文体都不同，是以劝勉、警戒和教导的方式写成，也是向特定的人说的。这里乃是劝所罗门的儿子，或那些受他教导的人；更准确说，是劝智慧的儿女，就是基督的儿女，要专心听“智慧人的言语”；就是所罗门以及他以前或同时代其他智慧人的话；更确切地说，是智慧和她使女的话，就是基督以及他所差来的智慧人；他们因他得着使人得救的智慧，又由他装备，得以行各样善工；智慧人的言语都从他而来；他们讲说神奥秘中的智慧；所以他们的教训当被听见并领受，不可当作人的话，乃当作神的话。并要留心领会我的知识；就是基督所教导的神圣属灵之事的知识，以及对他自己的知识；这种知识胜过一切别的知识，也胜过千千的金银；与之相比，万事都不过是有损的，是粪土；因此当全心专注、诚恳领受。
箴言 22:18 你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。……或者说，“存在你腹中”；意思就是存在你心里，在你心最深处；智慧人的话或教训，应当因爱这些话而领受在心，并谨慎珍藏持守；人回想时，这些就必带来许多喜乐，正如以西结的书卷，在他腹中甜如蜜；而且这也极有益处，能作为抵挡罪的解药，诗篇 119:11。它们也必都预备在你的嘴唇上；使嘴唇得体、相宜且有恩。或者说，“要排列整齐在你的嘴唇上”；先领受在心里，并在其中消化之后，便能轻易自如地从舌头流露出来，舌头就如快手笔；这些真理将被有条有理地讲说出来，且极其自由流畅。人借着对福音真理有良好的消化，并对这些真理有安慰性的经历，就会适于教导别人。a בבטנך “in ventre tuo”, V. L. Montanus, Junius & Tremellius, Mercerus, Cocceius, Gejerus, Michaelis, Schultens. b כונו “disponantur”, Vatablus.
箴言 22:19 我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。……借着智慧人的言语，或福音的教训，人首先得着对基督的信心；人也借此被引导并受鼓励来信靠他；并且借着同样的方法，信心也得增长、得坚固、得建立。这正是写下圣经并设立福音职分的目的，正如下文所说：我今日以此特特指教你；就是借着话语职分中的这些言语和教训，借着智慧和启示的灵使人认识这些事，不只是给人观念上的知识，也给人属灵和经验上的知识。主有特定的人，要以拯救的方式把这些事指示给他们；这是“特特指教你”；就是赐给每一个神所拣选、基督所救赎的人。并且他也有特定的时候和日期来作这事，就是“今日”；这是生命和爱的时刻；那时黑暗被除去，恩典之光照耀，使之成为白昼；这话也可指整个福音时代，那正是蒙悦纳的时候，是救恩的日子。
箴言 22:20 谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？……就是写在圣经里。有人把它译作“三样事”；认为所罗门是指犹太人对圣经的三分法，就是律法书、先知书和圣卷；拉希就这样理解；但其中有些书在当时尚未写成。也有人认为是指他所写的三卷书：箴言、传道书、雅歌。另有人译作“以三重的方式”，像他尔根和几个译本所译的；意思是在各种方式、不同体裁中写成，为要更好地教导并指引人。但最好还是照金奇、革顺和本·米勒的理解，译作“美事”，正如我们所译；福音的真理就是这样的美事；它们比只凭自然之光或摩西律法所知的更为卓越。诸如神的爱与恩典，基督的位格和职分，借着他而来的平安、赦免、公义、赎罪、生命与救恩，都是如此。
这些美事被说成是在谋略和知识之中；因为它们揭示神的旨意和计划，而这些真理正是照着这些旨意安排的；它们也向人提出最好的劝告：劝将亡的罪人仰望基督得救；劝赤身露体的人向他买白衣，就是他的公义袍；劝有罪污秽的人来到他的血前得赦免和洁净；劝饥渴的人来到他这里得食物，就是生命的粮和生命的水；劝劳苦的人到他这里得安息；并劝人人尽自己对神与对人的本分。它们也关乎知识；就是关乎神圣属天之事的知识，关乎在基督里认识神及其在救恩中所彰显的完全，关乎认识基督本身、认识他为自己百姓所作的事、并认识他对于他们的意义，尤其是关乎借着他而得救恩的知识；而这一切，福音都是其媒介。
c שלשים “terna”, Montanus, Vatablus, so Jarchi. d τριαρως, Sept. “tripticiter”, V. L. and Arabic version; “tribus vicibus”, Baynus, Targum and Syriac version; “triplici filo et nexa”, Schultens; “triplicata”, Cocceius.
箴言 22:21 要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。……福音的教义就是“真言”；它们写在真理的圣经中，从真理的神而来；其主题就是基督，他就是真理，真理的灵也引人进入这一切真理之中。在这些真言中有“实理”；它们包含在更确的预言之言中，包含在神所默示、无误的话语中，它们不是别的，正是神的福音；没有什么比以下这些更确定：耶稣是基督，是永生神的儿子，并且真实、正确地就是神；救恩惟独借着他而来；凡信他的，都必得救；以及许多别的事，都是传道人当放胆、带着确信加以宣告的。别人也可以确实认识这些事，甚至达到充足悟性的丰盛确信；这也正是把这些话写在圣经里、并借着职分把它们显明出来的目的。
你也好将真言回复那打发你来的人；或者说，把真言“带回”给那些打发人来求问何为真言的人；这些人是以温柔敬畏的心来询问的，应当向他们说明自己盼望的缘由；而凡蒙神使他们知道这些真言之实理、或已经确信其真实的人，都能这样作。拉希也这样解释，即回复给那些向你求教训的人；正如吕拉所说，若写作 לשואליך，就是“问你的人”，意思便更明显。也可译作“那打发你的人”；他们差你去寻求这些事，得其知识，为的是传达给别人；既然得着了，便可以这样去作。除非这里是指父、子、圣灵，因为他们都参与差派传道人向世人传福音；传道人要向他们交账，说明真言以及自己如何把这些真言分给人的灵魂；若忠心而成功地作成，就能欢欢喜喜地交账，不至忧愁。
e להשיב. f לשלחיך “qui miserunt te”, V. L. “mittentibus te”, Pagninus, Montanus, Gejerus, Michaelis, so Aben Ezra; “missoribus tui”, Schultens.
箴言 22:22 贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人。……不可因为他无力自救，就抢夺贫穷人；他不能与伤害他的人打官司，不能为自己辩护；那人明知如此，便更放胆去掠夺欺诈他，这更显出其罪恶之重。或者说，“因为他贫穷”；抢夺任何人本就是恶且有害的事；而抢夺穷人，更是残酷野蛮；人理当给他们东西，而不是从他们那里夺取什么。或者说，“虽然他贫穷”；不可因此就受到诱惑去伤害他，反倒应当因此更加怜悯。也不可在城门口欺压困苦人；或者说“穷人”；与前一句同义，只换了一个词。当他来到法庭，就是通常设在城门口的审判之处，路得记 4:1，来求伸冤时，不可在城门口压碎他，或在审判中欺压他；不可屈枉他的案件，使他受冤；总要按公义审断他，虽然他贫穷。
也有人把这里理解为穷人到人家门口乞讨时，不可恶待他们；七十士译本似乎偏向这种意思；但前一种解释更佳。照前面那样的序言或引言之后，人本来会期待接下来是更重要、更属灵、更福音性的内容；然而这里却表明主何等顾念穷人，他们何等在他心上，何等贴近他的心；尤其是那群中贫穷的人，就是被敌基督搅扰、掠夺的羊群中的贫穷人；参撒迦利亚书 11:7。
g כי דל חוא “nam tenuis est”, so some in Mercerus. h “Etsi”; so some in Mercerus; “quamvis”, Lutherus. i עני “inopem”, Schtultens, so Cocceius; “pauperem”, Junius & Tremellius, Piscator.
箴言 22:23 因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。……若法庭上的律师不为穷人辩护，主必为他们辩护；若坐堂的审判官不给他们公义，主必给他们公义；他必审判民中的穷乏人；他必为他们彻底辨屈，直到使审判得胜。耶和华若与谁争辩，那人有祸了；主若站在穷人一边，那穷人就有福了；因为他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是他的名，诗篇 72:4。抢夺他们的，耶和华必夺取那人的命；那些人只能夺取穷人的财物，主却能并且必要在地狱里毁灭那些抢夺者的灵魂。或者说，主必“抢夺那抢夺他们生命的人”；就是那些夺去他们财物的人，因为那一点点财物就是他们的生命或生计；凡抢夺别人的，自己也必被抢夺；他们用什么量器量给人，也必用什么量器量给他们；神必要毁灭那些毁坏世界的人，尤其是敌基督和他的跟从者，就是压迫基督在地上贫穷百姓的人，启示录 11:18。k וקבע את קבעיהמ נפש “et vim faciet illis, qui animae eorum vim intulerunt”, Munster, Vatablus; “et spoliabit eos qui spotiant ipsos anima”, Michaelis.
箴言 22:24 好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往。……不可与他作伴，不可同他建立亲密关系，不可让他成为同伴，也不可把他当作密友。人当对众人有礼貌，举止文明；但应当谨慎选择能进入自己心腹之交的人，不可轻易纳人为密友；其中尤其要避开好生气、易发脾气的人，就是自己常发怒，又惹动别人发怒的人；因为在这样人的陪伴和交谈中，不可能有长久的平安和喜乐。暴怒的人，不可与他来往；不可与他同行，更不要与他共赴远行；也不可经常和他在一起。这话也可译作“向一个满有烈怒的人，不可亲近”；不可进他的家，不可寻求他的陪伴、追逐他的交谈；这种人是应当躲避的。
箴言 22:25 恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。……免得你也变得和他一样易怒暴躁、好争竞、爱争吵。恶行恶习很快就学会；人模仿恶事，总比模仿善事更快。约瑟在法老宫廷里学会了起誓；以色列人与外邦人杂居时，也学会了他们的行为；“滥交是败坏善行”，哥林多前书 15:33。许多人生来温和柔顺、心肠柔软且有怜悯，但因从小与嗜血的教皇派人士相处，或与其来往，吸收了他们残酷的观念和情绪，也变得凶猛，成了疯狂逼迫别人的人。自己就陷在网罗里；就是被引诱去犯罪，说出暴躁的话，作出鲁莽的事，以致招来今生、来世，或二者兼有的刑罚；这可能伤及今生的魂命，就是丧失性命，也可能导致来世灵魂永远的定罪。
箴言 22:26 不要与人击掌，不要为欠债的作保。……或者说，不要“在他们中间”，不要成为那样一群人中的一员，就是像他们那样替别人担保、伸手作保的人；下一句已说明此意；参箴言 6:1。不要为欠债的作保；就是为别人所欠的债作担保，若本金人不能偿还，自己答应代还。人与暴怒、争闹之徒来往，原本就危险，这些人常卷入争斗口角，把时间和财物耗费在纷争之中，因此很容易也被拉进这一类担保的牵连里。m ב “inter”, Pagninus, Tigurine version, Mercerus, Gejerus, Michaelis.
箴言 22:27 你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？……当债务人无力偿还，债主便向担保人索债。人若明知自己无力还债，却还为别人作保，这是软弱；因为这样既可能伤害自己，也可能伤害家人。但若人明知自己在债务人破产时绝无能力代还，却仍承诺担保，这便是一种恶；因为这是欺骗并愚弄债主。既然这样恶待债主，激怒他之后，他若走到极端，也就不足为奇，正如下文所说。何必使人夺去你睡卧的床呢？他很可能这样作，因为他被这样的行为激怒了；即便出埃及记 22:26 有律法，这里也不妨碍；因为那里说的是抵押物，不是债务；所抵押的是衣服，是人在床上盖身的，不是床本身；况且连妻子儿女都可能因债被取去，列王纪下 4:1。这样说是为阻止人作保，尤其是在这种情形下；因为人可能使自己落到连床都没有的境地；甚至正躺在床上时，床也会从身下被夺去；自己被赶出家门，赤身贫乏，无家可归。
箴言 22:28 你先祖所立的地界，你不可挪移。原文作“古时的边界”或“界限”；借此标明、限定并区分田地、产业和嗣业；这是祖先与邻舍议定而立的。挪移地界违背律法，凡如此行的都被宣告咒诅，申命记 19:14；在古时，这一直被看为极其严重的罪；申命记 19:14-。这件事在罗马人中也极其神圣，以致他们甚至设立了一位专管地界的神祇，其名也由此而来。有人从政治意义上应用这节经文，指历时久远的法律和惯例；也有人从神学意义上解释为教会之父所确立的教义和实践；若只指基督和他的使徒，这样理解尚可接受；但若指其后那些古代教父，则不应接受；因为他们不过是会犯错的人，在教义和实践上都犯了许多错误和失误。n גבול עולם “terminum antiquum”, Pagninus, Junius & Tremellius, Piscator, Michaelis, Schultens.
箴言 22:29 你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。……这里指人在自己职业或职分上的事务，无论是为自己还是为主人；他在其中恒常、敏捷、乐意、办事利落；他殷勤追求自己的工作，欢欢喜喜地专注其事，很快将其办妥；他当机立断，不懒散，也不厌烦。当你观察并留意到这样的人时，虽然这样的人并不多见，你却无须有先知之灵，也能预见他在世上必会兴旺。他必站在君王面前；必不站在下贱人面前，或者说“不站在卑微无名的人面前”；他不会继续服事卑贱的人，也不会继续与他们为伍；反而必被纳入王侯贵胄的服事中，被准许进入他们面前，蒙他们施恩；正如约瑟在波提乏家中办事殷勤，后来被高举，站在埃及王法老面前，创世记 39:4。这节经文也可作属灵的应用。
每个善人都有属灵方面的工作或事务要作；有些人在较高的位置上，比如教会中的职员、传道人和执事；前者的工作在于阅读、研习、默想和祷告，在于传道和施行圣礼，以及尽其他职分的责任；后者的工作在于照顾穷人和办理教会属世的事务。另一些人则在较低的位置上，这也是所有基督徒共有的工作，就是操练恩典，并行各样善工，涉及他们自己、他们的家庭和神的教会。如今，凡在教导和治理上殷勤的传道人，在执事职分上办得好的执事，以及坚定不移、常常竭力多作主工的平信徒，都是如此；他们预备好行各样善工，甘心投入，并恒常坚持；他们不该与黑暗之子为伍，就是那些未重生、在黑暗里、自己本身就是黑暗的人；光明与黑暗、与黑暗的行为有什么相通呢？
他们本不该作黑暗的工人，也不该与黑暗之君有任何相交，因为他们已经从他的权势下被救出来；他们却要与众圣徒相交，这些圣徒乃是被立为归于神的君王和祭司；他们现今得以进入万王之王面前，与他交通；到大日，他们也必坦然站立在他面前，不至羞愧；他们要站在他的右边，并且永远与他同在。犹太人也这样解释这处经文：“他必不站在黑暗人面前”，就是不在地狱里；“他必站在君王面前”，就是在伊甸园、在乐园里；也就是在天上。
o לפני חשכים “ante obscuros”, Mercerus, Junius Tremellius, Piscator “coram obscuris”, Cocceius, Gejerus, Michaelis; “in conspectu obscurorum”, Schultens. p Gloss. in T. Bab. Sanhedrin, fol. 104. 2.