第1节 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到他那里聚集。……他们听见了他的神迹，也知道他到了革尼撒勒地方；就彼此商议，一同来见耶稣，要窥探察看他说什么、做什么，好从中抓住把柄攻击他。这些人并不是那地方的人，乃是从耶路撒冷来的，他们的同伴文士也是如此：其中有几个文士是从耶路撒冷来的；因为基督的名声已经传到全国的京城；而这些人既是全派中更诡诈狡猾的，或是自己来，或是奉公会差遣，来察看他的教训和行为；见下文。
第2节 他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。……他们很快就得了一个可以攻击他的机会：因为他们看见他的一些门徒坐席吃饭，便注意到他们是用污秽的手，也就是说未洗的手吃饼，就挑剔他们；指责他们犯了长老的遗传，并借此与基督争辩。犹太人也用福音书作者这里所用的同样说法，并且解释也完全一样；所以论到所吃之物时，说是“用污秽的手”；注释家 i 说，这就等于说“没有洗手”；这被看作是极大的罪，尤其若是出于轻慢而这样行：因为他们说 k，“轻看洗手的，必从世界上被剪除；因为十诫的奥秘就在其中。”特别是，门徒若用未洗的手吃饭，是不可赦免的；因为他们把这看作俗民、普通无学问之人的标志。他们问 l：“谁是地上的民，或平民呢？就是那不按洁净吃平常食物的人。”他们也借此区别犹太人与外邦人；若他洗手并祝福，就知道他是以色列人；若不然，就是外邦人 m；见下文。i Bartenora in Misn. Cholin, c. 2. sect. 5. k Zoharin Numb fol. 100. 3. l T. Bab. Gittin, fol. 61. 1. m Bevaidbar Rabba, fol. 228. 4.
第3节 原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手，就不吃饭。……这里的“都”是指他们中绝大多数人；除了撒都该人以外，尤其是法利赛人，非常执着于饭前洗手这一遗传。因此，法利赛人被描述为“按洁净吃平常食物的人” n，也就是手的洁净。若不常常洗手，他们就不吃；或者说，若不是极其谨慎、小心、殷勤、准确地洗，他们就不吃，正如叙利亚译本所提示的。关于此事，还有各种规条，要求人极其严格地遵守 o。有人把这话译为“他们把手洗到肘”；而这在犹太人中确是一条必须严守的规矩，就是洗手要“到关节”，即连接手与臂的地方 p。
特别又有记载 q 说：“为吃祭物而洗手，要洗到肘；为平常食物，只洗到指节：与古人同食而不把手洗到肘的，不可与他一同吃。”因此，这里加上“拘守古人的遗传”实在恰当；犹太人也并不假称圣经的权威来要求他们守这些规条；因为他们说，关于洗手的命令是“出于文士的话” r，是“智慧人的诫命” s。这遗传是这样说的：“为平常食物洗手；为十分之一、初熟之物和圣物，则要浸洗；至于赎罪祭，因为若手污秽，身体也就污秽了 t。”而这长老、文士和法利赛人的遗传，他们都严格遵守。
n Gloss in T. Bab. Chagiga, fol. 18. 2. Maimon. & Bartenora in Misn. Chagiga, c. 2. sect. 7. o Vid. Maimon. Hilch. Bcracot, c. 6. p T. Bab. Cholin, fol. 106. 1, 2. Maimon. Hilch. Beracot, c. 6. 4. Maimon. & Bartenora in Misn. Eracin, c. 5. sect. 1. Zohar in Deut. fol. 115. 2. q T. Hieros. Betacot, fol. 12. 1. r Maimon. Hilch. Mikvaot, c. 11. sect. 1. s Ib. Beracot, c. 6. sect. 2. t Misn. Chagiga, c. 2. sect. 5.
第4节 从市上来，若不洗浴，也不吃饭；还有许多别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。……在贝扎最古老的抄本和司提反的一份抄本里，此处的读法正如我们所补上的“从市上来”；所以这不是指从市场买来的东西，因为东方诸译本虽然倾向那种意思，但许多东西其实是不能洗的；这里乃是指文士和法利赛人自己，他们从市场或公堂回来时，就把全身浸在水里，这才合乎这里所用 βαπτιζω 一词的真正意义。因为“若法利赛人只碰到俗民的衣服，他们就算污秽，和摸了漏症的人一样，并且需要浸洗”；他们必须如此 u。因此，他们在街上行走时，总靠路边走，免得碰着俗民而沾染污秽 w。
所以，“若不洗，就不吃”，意思就是他们若不把自己浸在水里就不吃；他们也实行“手的浸洗”，就是把手浸水而洗；即便这里只是指此事，也足以支持“baptizo”一词本来的意义。并且，“还有许多别的规矩，他们历代拘守”；这是从长老承受来的遗传，如洗杯、罐、铜器和桌子。这里 βαπτισμος 即“洗礼、浸洗”一词，也正是按其本来、主要的意义使用；因为照长老的遗传，这一切都是借着浸入水中来洗的。“在一座池中，（他们说 x）可容四十细亚不是汲上来的水，凡污秽的人都可在那里自浸，惟独漏症的人除外；并且在那里‘他们把一切污秽的器皿都浸入’”；“如杯、罐和铜器”。
特别提到铜器，因为污秽的瓦器要打碎 y；而这些器皿在用来吃东西之前都要洗，连安息日也是如此，并且是借着浸洗 z：“‘晚上用的盘子’（即安息日的），他们洗净，好在早晨用；早晨又洗，好中午用；中午又洗，好在献素祭的时候用；从献素祭以后，就不再洗了。至于‘杯’、‘壶’、‘罐’，他们却整天都洗，因为喝水并没有固定的时间。”这一切器皿，无论是外邦人的、以色列人的，甚至智慧人的，在使用前都要浸洗 a。“若有人向外邦人买宴席用的器皿，无论是金属器皿或玻璃器皿，他们都把它们浸在池水里；然后才可以用来吃喝。
用于冷食的，如‘杯’、‘罐’、‘壶’，他们洗净，并且‘浸洗’，就可以用了；用于热食的，如‘锅’和‘釜’（即‘铜器’），他们用热水烫洗、擦净，并且‘浸入水中’，就适合使用；至于在火上用的，如铁叉和烤架，他们要在火中烧，直到外面的锈垢脱落，再‘浸洗’，才可以合法使用。这就是他们为宴席用、从外邦人买来的器皿所施行的浸洗；之后这些器皿才可用来吃喝。因为污秽与洁净之事只是出于文士的话。
除了从外邦人买来的宴席用金属器皿之外，别的都不必行这种浸洗；若是向外邦人借来的，或外邦人留下作抵押的金属器皿（铜铸或铁制的），只要洗、煮，或用火烧，就不必浸洗；木器、石器也是如此，只要洗或煮，不必浸；瓦器也不必浸，但包铅的器皿就算金属器皿，‘需要浸洗。’”不仅从外邦人买来的器皿要这样，连犹太人制造的，甚至学者所制的，也要浸在水里。“器皿，（他们说 b，）若是在洁净中制成，即使是智慧人的门徒所造，也要留心；看哪，这些仍然该受浸洗。”还有他们吃饭所用的“桌子”；因为他们在桌旁的姿势是躺着、斜倚着，因此这里用了 κλινων 一词。这些桌子照犹太人的遗传，在礼仪意义上也是能沾染污秽的。
他们有一条规矩 c：“凡木器，是供器皿和人使用的，如桌子、床等，都能受污秽。”按他们的律法，又有好几种桌子是不洁净的，或可能因污秽之人或污秽之物的触摸而沾染污秽。所以他们说 d：“若桌子和边桌被削小了，或包了大理石，只要还留有可放杯子的地方，就还能受污秽。犹大拉比说：若还留有可放块状食物，就是饼或肉的地方，也算。若桌子少了一只脚，就是洁净的；少了第二只脚，仍是洁净的；若少了第三只脚，就还能受污秽。”又说 e，凡木器若分成两部分，就是洁净的，惟独双层桌子等除外；即那种由多个部分组成、搬动时可以折叠起来的桌子。这些东西都是借着完全没入水中来洗的；他们洗的时候非常讲究，要叫水接触到每一部分，完全覆盖其上，不可有任何东西隔在中间，拦阻水临到它们。
比如桌子上有沥青，无论在里在外，若隔在桌子和水之间，就洗得不正确 f。但说到把桌子浸在水中来洗，是无可反对的；因此，为了混乱这件事、增添难题，有人坚持这里的字该译作“床”。必须承认，叙利亚文、波斯文、埃提阿伯文译本都是这样译的（阿拉伯文译本则省去了这句），许多近代译本也是如此；我们也愿意接受这样译。这些床，或是指他们吃饭时所躺卧、所倚靠的榻，或是指他们夜里睡的床；这些在礼仪意义上都能受污秽，因为这些遗传所说的正是这类污秽与这类洗法。因为这些话并不是论到东西天然脏了以后普通地清洗，而是论到礼仪上的洗；若只是天然污秽，人人都会照常把它们洗净。床和床架一经用鱼皮刮光，或未经磨光而制作完成 g，就能受这种污秽；也就是说，一制成就如此。它们又有几种受污秽的方式。
床会因“被死尸污秽的人”而成污秽 h；就是那摸过死尸的人坐在床上或摸了床，就使之污秽。又，供人躺卧的床，会因“践踏”而成污秽 i；就是说，若男人或女人有漏症，或经期中的妇人、产妇、麻风病人坐、站、躺、倚、靠在其上，就使它污秽；甚至若任何东西碰了这床，而那东西又曾被这些人摸过，也算污秽。还有一种床，不是供躺卧，而是安放死尸的，也同样受污秽；甚至连枕头和靠垫也是如此 k。既然这样，它们一旦染污，就要借着浸洗来洁净。
其规条是这样说的：“‘一张床’若全然污秽，若‘他把它浸洗’，一部分一部分地浸，它就是洁净的 l。”又说 m：“‘若他把床浸在池中’，即使床脚陷在池底厚泥里，也是洁净的。”若有人坚持说，必须证明他们躺卧所靠的那些靠垫和枕头也这样洗，我们也能证明：“‘皮的枕头’或‘皮的靠垫’，若人把它们的两端或开口从水里提起，里面的水就会流走；那怎么办呢？‘他必须把它们浸下去’，并抓住边穗提起来 n。”总而言之，犹太人有一条规矩说：“凡律法中提到洗身或洗衣服的地方，意思都无非是把全身浸在水里；因为一个人若全身都洗了，只剩小指尖未洗，他仍在污秽中 o。”所以，福音书作者使用 βαπτιζω 和 βαπτισμος 这两个词，是最恰当不过的，并没有离开它们本来、字面的意思；他也不可能用更贴切的字。
关于这些事的各种规条，可见《器皿篇》和《米格瓦篇》。由此可见，人们常用这段经文来削弱 βαπτιζω 即“施洗、浸”的意义，是多么缺乏根据、又是多么徒然；仿佛它不是指浸入，而只是某种不及浸入的洗法。然而那究竟是什么洗法，也很难说清，因为器皿和衣服通常都是放进水里、用水覆盖来洗的。因此，这段经文对那些主张在洗礼中用洒水或浇水来反对浸礼的人毫无帮助；相反，对实行浸礼的人却大有裨益，并足以坚固他们。况且他们也不必诉诸博德利图书馆某份手稿所给出的一个异文，即“若不被洒”；这读法必定错误，不仅因为它与其他一切抄本相反，也因为它违背犹太人洗净自身的惯例。
u Maimon. in Misn. Chagiga, c. 2. sect. 7. w Ib. Hilch. Abot Tumaot, c. 13. sect. 8. x Ib. Hilch. Mikvaot, c. 9. sect. 5. y Maimon. Hilch. Mikvaot, c. 1. sect. 3. z T. Bab. Sabbat, fol. 118. 1. Vid. Maimon. Hilch. Sabbat, c. 23. 7. a Maimon. Hilch. Maacolot Asurot, c. 17. sect. 3, 5, 6. b Maimon. Hilch. Abot Hatumaot, c. 12. sect. 6. c Ib. Hilch. Celim, c. 4. sect. 1. d Misn. Celim, c. 22. sect. 1, 2. e Ib. c. 16. sect. 1. f Misn. Mikvaot, c. 9. sect. 5. Maimon. Hilchot Mikvaot, c. 8. sect. 2. g Misn. Celim, c. 16. sect. 1. Maimon. Hilch. Celim, c. 5. sect. 1. h Maimon ib. c. 27. sect. 8. i Misn. Celim, c. 18. sect. 5, 6. & c. 24. sect. 8. Maimon. ib. c. 27. sect. 7. k Misn. Celim, c. 23. sect. 4. l Maimon. Hilch. Celim. c. 26. sect. 14. m Misn. Mikvaot, c. 7. sect. 7. n Ib. sect. 6. & Celim, c. 16. 4. o Maimon. Hilch. Mikvaot, c. 3. 2.
第5节 法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”……他们问的不是门徒，而是基督自己；因为他们主要的目的，是要挑错并与他争辩：“你的门徒为什么不照长老的遗传行，却用没有洗的手吃饭呢？”或者说，“用俗手”，也就是“污秽的手”，正如马可福音 7:2 所说。贝扎最古老的抄本、司提反的一份抄本，以及拉丁通行本，都是这样读的。“俗”这个字，用来指不洁净、不圣洁之物，如使徒行传 10:14，因此这里就是指未洗的手，正如我们所读、所译的。此外，“俗手”也可能是指俗民的手，就是普通无学问之人的手；他们不顾这遗传，吃平常食物也不洗手。
埃提阿伯文译本不用“长老的遗传”，却译作“文士和法利赛人的条例”；而这有时被犹太人称作“文士的话” o，并且比成文律法还受他们推崇；同样，这些也常被称作“道路”，是人该行走、该据以规范生活道路的准则；法利赛人在这里用“行走”一词，也正是影射这个意思。他们暗示说，这些决定、规章和长老的遗传，是人应当据以安排生活行为的准则；他们责怪门徒不肯遵从，尤其是在吃饼不洗手这件事上，因为在这些规条中，这是严格吩咐的；他们想知道基督对此作何解释。然而他们本该从圣经，尤其从以西结书 20:18 知道，他们和基督的门徒一样，都当行，不可遵行他们列祖的律例，也不可谨守他们的恶规，就是他们所设立的律法和条例；却当遵行主的律例，谨守他的典章而遵行。
不是人的遗传，乃是神的话，才该成为行事为人的准则；凡照此准则而行的，平安必临到他们；但那些照人的吩咐而行的人，就该当承受先知以赛亚所给他们的评价，我们的主就在下文引用了他的话。o T. Hieros. Beracot, fol. 3. 2.
第6节 耶稣说：“以赛亚指着你们假冒为善之人所预言的，是不错的。”……马太把接下来引述并应用以赛亚预言的话，放在讲神的诫命因“各耳板”的遗传而被废弃之后；马可却把这作为基督回答的开头：“以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。”马太福音 15:7 的读法是：“假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的”；意思与这里一样。因为以赛亚的预言不仅描写了他那个时代的假冒为善之人，更主要是指向后世的犹太人，尤其是基督时代前后的人；那时他们正如预言所说，极其败坏，失去宗教的能力和属灵实质，只剩外表；他们离弃神的话，去守人的遗传，因此被交在极大的麻木和刑罚性的瞎眼之中。
所以使徒保罗引用同章中的一段，就是以赛亚书 29:10，并把它应用到他那个时代的犹太人身上，见罗马书 11:8；又说，正如以赛亚书 29:13 所记：“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”在先知以赛亚那里，说的比这里所引的还多；马太所引的也更多，全文是这样：“这百姓用嘴唇亲近我，用嘴尊敬我，心却远离我。”见马太福音 15:8。他们在会堂里，或在殿中，把身体带到主面前，带着一种敬虔热切的样子向他祷告，并因外在的特权和福分向他献上赞美；但，唉，这一切都只是嘴唇的劳碌；他们并没有把心和手一同向神举起；他们的心并未专一敬畏他的名，反而在敬拜中分心，被别的对象引走；见下文。
第7节 “他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”……这也是接续引自以赛亚的话；下面的话也是如此：“他们将人的吩咐当作道理教导人。”前面所提的那些遗传正是如此：如吃饼前洗手、从市上或公堂，或在群众聚集之处被俗民摸着之后，连全身也要洗；又洗杯、罐、铜器、桌子或床；这些他们都教训百姓，并吩咐人遵守。他们不去教导圣经中的道理，就是有关弥赛亚并借着他得救恩、有关对神正确的敬畏和真实的敬拜、有关神的条例和律例的道理；因此，他们对神的敬拜，虽然外表上显得极其圣洁虔诚，实际上却是虚空的，不过是空洞之物，没有生命、能力和属灵实质，为神所不悦，于他们自己也没有真实的用处、益处和好处；既不能归荣耀给神，也不能给自己带来真正的喜乐或坚实的平安；他们终必凭着痛苦的经历知道，他们指望借此得着神的喜悦、享受永远福乐，原来不过是虚妄的盼望；见下文。
第8节 “你们是离弃神的诫命，拘守人的遗传。”……这不是单指某一条诫命，而是指神一切的诫命，就是全部成文的律法；他们把口传律法、长老的遗传和拉比的裁决，置于这之上。所以叙利亚文、阿拉伯文、波斯文和埃提阿伯文译本都读作“神的诫命”。“拘守人的遗传”这句话极有意味；犹太人所尊崇的长老，他们把其遗传和条例抬高到圣经之上，如今却被称作“人”，与“神”形成对比；而神的诫命，他们反倒忽略了。这就暴露并加重了他们的罪，因为他们离弃那带着神圣权威印记的，去持守那不过是人心思的发明，如洗罐洗杯之类。阿拉伯文译本从马可福音 7:4 补上了“和器皿”；埃提阿伯文译本则在“杯”和“杯子”之间插入“钱币”，仿佛钱在某些情形下也会染污，需要洗净。
事实上，也确有一条这样的遗传 p：“一文废钱”（注释家 q 说，就是某国或某省已废止流通、或分量不足的钱），若有人预备挂在孩子脖子上，就是‘不洁净的’；同样，一舍客勒银钱若预备拿来作秤砣，也是‘不洁净的’。”并且“你们还作许多这样的事”；多得几乎数不清。《米示拿》中的《器皿篇》，满是有关人所用几乎一切东西之洁净与不洁净的规条，也讲什么需要洗，什么不需要洗。他们做这些事，并不是照神的诫命，也并不假称是照着神的诫命；乃是照着文士的话和长老的遗传，而这些甚至推广到各种器皿。
他们的规条是这样 r：“木器、皮器、骨器和玻璃器皿，若是平面的，就是洁净的；若是中空的（或是用来盛物的），就能受污秽。”迈蒙尼德 s 这样解释：“木器、皮器、骨器，若是中空的，按律法之言能受污秽；若是平面的，如桌子、座位、铺在上面吃东西的皮子，则按文士的话才算能受污秽。”这种洗器皿的规矩，不仅关乎私人所用的器皿，也关乎圣所中的器皿。所以有话说 t：“节期过后，在圣日或节期结束时，‘他们把圣所中的器皿都浸洗’；因为在守节时，‘俗民’摸过它们。所以他们说：把陈设饼的桌子拿给上来守节的人看时，不可摸，免得因触摸而染污；若节后发现污秽，就必须浸洗；一切器皿都必须浸洗，惟独金香坛和铜坛除外。”所以我们的主说“你们还作许多这样的事”，是很有根据的。
p Misn. Celim, c. 12. sect. 7. q Jarchi & Battenora in ib. r Misn. Celim, c. 2. sect. 1. s Hilch. Celim, c. 1. sect. 10. t Maimon. Hilch. Mishcab Umoshab, c. 11. sect. 11.
第9节 又说：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”……他继续讲论，说：“你们诚然”，或作“很好地”、“漂亮地”，废弃神的诫命，为要守自己的遗传。这话可以看作带着讽刺的意思：你们这些看似如此虔诚、如此好的人，竟然如此得体而好看地废掉神的诫命和律法；为了维持你们自己遗传的尊荣，叫人对它们有应有的尊重，这样做倒真是合宜。阿拉伯文译本把这话译成问句：“你们废弃神的诫命、守自己的规条，这样合宜吗？”埃提阿伯文译本也作：“你们为守自己的命令而废掉神的诫命，这样做得对吗？”这就更接近马太福音中的说法；见下文。
第10节 “摩西说：‘当孝敬父母；’又说：‘咒骂父母的，必治死他。’”……这里的“摩西说”，就是神借着摩西说；因为下面这条诫命本是神亲口说出、亲手写在石版上，并交在摩西手中，叫他传给以色列人：“当孝敬父母”，见出埃及记 20:12；这律法的制裁是：“咒骂父母的，必要把他治死”，见出埃及记 21:17。前一条诫命不仅指在思想、言语和行为上尊敬父母，也包括当父母在贫穷和老迈中缺乏困苦时供养他们；后一条也不单是指咒诅父母、求最可怕的事临到他们，虽然有些人未必犯这种罪，却仍可能违犯这条诫命；它也包括一切轻慢和忽视，尤其当父母处在穷乏景况中时。犹太人因着下文所提的遗传，把这两条律法都破坏了；见出埃及记 21:17 以下。
第11节 “你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的已经作了各耳板。’”各耳板就是供献的意思。……你们的长老、博士和智慧人，是与神和摩西相对立地这样说的：“人若对父亲或母亲说：‘是各耳板’，就是说，‘是礼物、供献。’”约瑟夫论到一些称自己为向神作各耳板的人时，也这样解释这个词，说 u，用希腊文就是“这意思是礼物”。如今，照长老的遗传，谁若对父母说这句话，就是表明他们原可从他手中得帮助的东西，他已经奉献了；或者至少把它当作已经奉献给圣用之物；于是再加上：“凡你从我所能得的益处，就免了吧”；这样他就不必顾念和周济父母，无论他们处于何等境况。这是一种誓愿的格式；人若存心要免去供养贫困父母的责任，就向父母这样说；或者在父母向他求助时这样起誓。
关于这一类誓愿的各种形式，可见“马太福音 15:5”的注释。这里不是指人奉“各耳板”或殿里的圣库起誓，如马太福音 27:6 所提的；我不记得有与此相同的例子。它也不是把自己的产业真正献给神和圣殿作圣用；而是说他起了个愿，叫自己所有的东西都算作各耳板，算作献给圣用的礼物；正如那物既不可挪作别用，他的财物在起誓之后，也不可用来救济父母。尽管如此，他却并不因此必须把财物拿去供圣殿之用，仍可留给自己或给别人。L. Capellus 在其《新约拾遗》末尾写过一篇极有学问的论文，专论此愿；我们本国的博科克博士在他《摩西之门》杂注中也对此说了许多极好的话；凡有学问又有闲暇的人，都当阅读并参考。u Autiqu. Jud. l. 4. c. 4. sect. 4.
第12节 这样，你们就不容他再奉养父母。照犹太人的规条 w，若人起了一个与诫命相反的誓愿，他就必须守那愿、而违背诫命。因此，若有人起誓，说他父亲或母亲永不可从他所有的得什么好处，说他的产业如同“各耳板”，或如同献给神用之物，他就必须守这誓；此后无论父母多么贫穷无助，也不许他为他们做什么。除非他去求一位智慧人撤销他的愿，或许可他这样做；因为他自己不能废掉，尽管这誓愿再邪恶也一样；即使他衷心悔改，极愿使它归于无效，也不能自行如此。虽然智慧人确实可以解除这愿，但他们这样做，是把自己的权柄和权威立在神和他的律法之上；他们之所以不废掉这愿，并不是因为它违背了神的诫命。因为尽管这愿明明违反神的命令，它仍须遵守，即便因此打破神的诫命；除非那人请求，由智慧人来解开。这就使他们自己的师长权力和权威得以建立，却丝毫不顾神的尊荣和荣耀；因此，我们主接下来的话是极其公正的；见下文。w Maimon. Hilch. Nedarim, c. 3. sect. 1.
第13节 这就是你们承接遗传，废了神的道。……贝扎说，在他最古老的抄本里，这里读作“你们愚妄的遗传”；这遗传也确实愚妄：人草率地或一时气愤中所起的愿，或即便是慎重所立的愿，竟比神的律法对人更有约束力；以至于宁可违犯神圣的命令，也不肯破坏此愿；即便他看见自己的愚昧，悔改自己起这恶愿的罪，若没有一位智慧人的许可，也不能回头。若他贫穷困苦的父母来向他求助，他就必须回答说，他已起誓，不许他们从自己的财物得益；若父母向他提出神的诫命，要他孝敬并照顾他们，并指出那诫命有应许和警告作支持，他就可以这样回答，并且也被教导这样回答：智慧人和博士的意思，以及长老的遗传，都是要他更该留心这些，而不是律法的话；所以无论因此忽略或违犯了哪一条诫命，他都应当守住并完成自己的誓愿。
“你们承接遗传”，就是他们从祖先领受，又传给门徒；他们一切遗传都是这样传下来的。他们说 x：“摩西在西奈领受了律法（即口传律法），并传给约书亚；约书亚传给长老，长老传给先知；先知传给大会的人；其中最后一位是西门公义者；安提哥努，梭哥人，从他领受；约西本约以谢，洗利达人，和约西本约哈难，耶路撒冷人，从安提哥努领受；约书亚本比拉希亚（据说是耶稣基督的老师）和亚贝利人尼太，从他们领受；犹大本他拜和西面本示他，从他们领受；示玛雅和押他良，又从他们领受；再由他们传给希列和沙买。”这两人正是当时犹太两大学派的领袖；他们领受并传出这些遗传给文士和法利赛人，法利赛人再传给自己的门徒。
“你们还作许多这样的事”，意思是，除了这里所提的这一条之外，还有许多别的遗传；他们假称这些遗传是给成文律法作篱笆 y，实际上却在许多方面把律法废掉了。x Pirke Abot, c. 1. sect. 1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12. y Pirke Abot, c. 1. sect. 1.
第14节 耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白。”……拉丁通行本和埃提阿伯文译本把“众人”作“又”，有些抄本也是这样。既然他已经说了足够的话来堵住文士和法利赛人的口，指出他们那些毫无根据的遗传，他就转向远远站着的平民百姓；百姓因这些可敬的博士在场，便站得远一些；他就召他们近前来，对他们说：“你们每一个人都要听我，也要明白。”意思是，他要对他们说一件重要的事，他们当留意听，并且应当切切盼望正确明白，因为这是关系到他们每一个人的；见下文。
第15节 “从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”……无论什么食物饮料，不管是洗手吃还是不洗手吃，凡从人外面进入人的，都不能在道德意义上污秽人，也不能使人在神眼中可憎、不蒙悦纳；“惟有从里面出来的”，阿拉伯文译本读作“从人口里出来的”，如马太福音 15:11；因为这里所指的是一切从心里的想象和私欲发出来的罪恶言语，如闲话、淫秽的话、亵渎的话、怒气的话等等；也可以包括恶念、恶言和恶行。这些行为先在思想中从人败坏的心里生发，再借口发出，最后又由身体的肢体付诸实行；“这些才污秽人”，污秽他的心思和良心，污秽他灵魂的各样机能和身体的肢体，使他在神眼中成为可憎，并招致神的忿怒和不悦。见马太福音 15:11 以下。
整句话的意思是：不是一个人吃什么、喝什么，也不是他以何种方式吃喝，即便他是用未洗的手，或用那些照长老的遗传并未正确洗净的杯、罐、盘来吃喝，这些都不能使他在神眼中成为污秽有罪的人，或使他成为好人应当避开的对象；污秽人的乃是心中的罪，以及从那里出来的一切，如一切恶念、邪恶言语和污秽行为；这些才使人成为污秽不洁，并使他落在神和神百姓的憎恶之下。这些话也可以译作：“从外面进到人里面的，没有什么能使他成俗”；就是说，不能使他成为平民、俗人、罪恶邪恶的人，如法利赛人所以看待俗民一般；他吃进身体里的东西，不能把他归入那一类人中。“惟有从他里面出来的”，就是从心里借着口所出来的，“这些才使人成俗”；或说，使人成为一个俗而恶的人。
埃提阿伯文译本译作：“从外面入口的，并不能污秽人；惟独从人的心里出来的，才污秽人。”波斯文译本又加上“并且这是致死的罪”，或“至于死的罪”。
第16节 “有耳可听的，就应当听。”见下文。
第17节 耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。……很可能是在迦百农，也许是在西门和安得烈的家里，因为他在那里时常住在那屋里。离开众人，就是与众人分开，把他们遣散，留下自己和门徒独自相处时；门徒就问他这“比喻”，就是他向众人所说那句话，那话对他们来说有些晦暗难明：说从外面进去的不能污秽人，惟有从里面出来的才污秽人。这问题是彼得代表众人问的；见下文。
第18节 耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？”……他带着几分激动和责备，因他们的迟钝而说：你们也这样没有悟性吗？像别人一样，而且到了这个地步；并且还“到如今”，正如马太福音 15:16 所说，竟然像别人一样如此迟钝，迟钝得如此之久、如此之深？“你们不晓得吗？”常识也会告诉你们，凡从外面进入人的，都不能污秽人；见马太福音 15:16 以下。
第19节 因为不是入他的心，乃是入肚腹，又落到茅厕里，把各样的食物都洁净了。……心乃是一切道德污秽的所在和源头；若心不被污秽，别的部分也不能被污秽。而饮食并不进入人的心，这就明显表明，除非在放纵无度的情形下，否则吃喝并不能污秽人；因为食物饮料不是进到心里，乃是进到肚腹；它从口中进去，沿咽喉下行，进入胃中，再从那里通过肠道；并“落到茅厕里”，犹太人称之为“私房”，根本不进入心里。“把各样的食物都洁净了”，就是说，食物留下来的那部分是纯净并有滋养的；一切粗浊不洁之物都随着排泄进入茅厕，所以在人里面并没有留下什么足以污秽人的东西。
第20节 又说：“从人里面出来的，那才能污秽人。”……这是他在讲论中继续所说的话，虽然叙利亚译本才明确保留了这一点。这里并不是指人的粪秽，虽然按律法那也是不洁净的，见申命记 23:13；乃是指从人心里借着口发出来，或借着行为表现出来的东西，正如下文所显明的；见申命记 23:13 以下。
第21节 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、偷盗、凶杀。……人里面极其败坏；他内里不但邪恶，简直就是邪恶，并且是极其邪恶，见诗篇 5:9。他里面按天然没有良善；他的心邪恶，而且坏到绝望的地步；其中满有恶；从其中的丰盛里，就发出这里所说的恶事来。人的一切能力和机能都已败坏，没有一处洁净；悟性和判断力严重败坏；心思和良心都被玷污；情感紊乱无序；不但思想，就连心中所想的一切意念尽都是恶，并且终日都是如此。那么，这样一个拿撒勒还能发出什么好东西呢？除了下面所列的，再无别的：“因为从这里发出恶念、奸淫、淫乱、凶杀。”这些在马太福音 15:19 也有提及，可参看“马太福音 15:19”的注释；只是次序略有不同：这里把“凶杀”放在最后，那里却放在“恶念”之后。
第22节 又有偷盗、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。……这些在马太那里也提到，但马可省略了“假见证”，却加上以下几项；除“谤讟”外，其他福音书作者没有特别提到：贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、恶眼、谤讟、骄傲、愚妄；见下文。
第23节 这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。……一切恶念、恶言、恶行，都是从人里面发源，从他的心里出来；人的心已经极其败坏，是这一切污秽溪流所流出的源头。若这些恶是从里面出来的，就不是从外面来的；它们不是借模仿得来的，也不是别人榜样的单纯结果。榜样确实可能，而且常常会把里面的恶引发出来；但榜样并不会把恶生产在里面；若里面先没有，它就不能从那里把它引出来。若这一切恶都从里面出来，那么在人行出这些恶事以前，人的内里必定已经有罪并且污秽了；而这内在的污秽又从何而来呢？它是原罪的果子，是亚当犯罪的结果；由此带来的，就是败坏的本性，这本性遗传给他的一切后裔。
因为亚当的本性因犯罪而败坏，而整个人性都在他里面，所以人类个体既由通常的生育繁衍，就不可能不带着罪的污秽而生；“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能。”见约伯记 14:4。除人子基督耶稣之外，从没有相反的例子；他的人的本性是圣洁的，因为他并不是按通常的生育从亚当而出。除此以外，凡人都如大卫所说，是“在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”，见诗篇 51:5；这就是一切内在和外在罪行的根源和泉源。“并且污秽人”，就是污秽灵魂和身体，灵魂的一切能力机能和身体的一切肢体；或者说，“使人成俗”；这些恶显明他是俗民中的一个，是个极有罪的人；那类人正是这样被看待，因此特别被称作“罪人”，并且与“税吏”并列，因为税吏被看作罪人中最坏的。
由这一切都可见，污秽人的乃是思想、言语和行为中的罪；人当谨慎避开的，正是这些，而不是食物以及吃食物的方式，只要人有节制即可。
第24节 耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。……“从那里”，就是从革尼撒勒地方，或从其中的迦百农起身；“往推罗、西顿的境内去”，这两城都在腓尼基；不是进了这两城，而是到了其境界，就是加利利与腓尼基交界的地方；见下文。“进了一家”，是在那些地方某个镇或城中的一所房子里；这屋子可能是接待寄居者、供人住宿的地方。“不愿意人知道”，作为人，他采取一切合宜的谨慎，不让人知道他是谁、在哪里；免得他所在边界上的外邦人都蜂拥而来，引起犹太人的嫉妒和不满。“却隐藏不住”；他在加利利行了那么多神迹，名声已经传开，被那么多人见过、认识；按人的看法，在这样的地方，他几乎不可能长期无人知道。
第25节 当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。……这就是使人更公开知道他是谁的一个途径：那地方有一个妇人，她的小女儿被污鬼附着；就是被魔鬼附身。她听见了他医病赶鬼的一些神迹，听见了他的事，就来了；她一知道他在那地方，便急忙赶到他面前；并且俯伏在他脚前，极其恭敬尊重这位可敬的人，伏在他脚前，切切为自己的孩子恳求怜悯；她相信，即使女儿不在跟前，他也有能力把鬼从她身上赶出去。
第26节 这妇人是希利尼人，属叙利腓尼基族。她求他赶出那鬼离开她的女儿。……所谓“希利尼人”，就是外邦人，异教妇人；这反而使她的信心更加显得不平凡。叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文译本都这样称她。她确实可以、也实在就是这样的人，虽然马太福音 15:22 说她是迦南妇人；因为虽然以色列全地通常都可称作迦南地，但其中有一块特别的地区，起初由迦南本人居住，就带了这个名字；那地方与腓尼基是同一地区，这妇人正是那里的居民，因此后来又称她为叙利腓尼基妇人；见马太福音 15:22 以下。
那地方当时住着外邦人，因此犹太人常把希伯来奴仆与迦南奴仆区分开来；举一两个例子 z：“希伯来奴仆可借金钱和文书取得，迦南奴仆则可借金钱、文书和占有取得。”又说 a：“伤害希伯来奴仆的人，除了误工费之外，其余赔偿都要承担；但若伤害属于他人的迦南奴仆，则这些赔偿都要承担。”他们所谓迦南奴仆，就是指一切非以色列人；因为希伯来人与迦南人显然彼此相对。这妇人既是腓尼基人，而腓尼基有时也称迦南，所以她既可以说是迦南妇人，也可以说是外邦人。“属叙利腓尼基族”，就是出身于此。叙利亚文和波斯文译本说她是“叙利亚的腓尼基人”；后者还补充解释说是“以米撒人”。阿拉伯文译本又加上“她是出于高珥”；埃提阿伯文译本则说她是“叙利腓尼基人的妻子”；见马太福音 15:22 以下。
她求他把鬼赶出她女儿身上；根据她所听见关于他的事，她相信他只要说一句话，就能做到，虽然她女儿并不在场。z Misn. Kiddushin, c. 1. scct. 2, 3. a Misn. Bava Kama, c. 8. sect. 3.
第27节 耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。”……耶稣并不是在她第一次求告时就立刻直接这样回答她；因为那时他一句话也没有回答；而是在门徒因她喊叫烦扰他们，请求把她打发走之后，并在她再次向他恳求之后，才这样说；见马太福音 15:23。“让儿女们先吃饱”；照这样的次序，我们主指示他的使徒，他们也照着执行。正如他自己奉差遣是到以色列家的迷失之羊那里去，他也吩咐门徒先到他们那里传福音、行神迹，不可走外邦人的路，也不可进撒玛利亚人的城；但当他们走遍犹太诸城之后，他又在复活以后吩咐他们往普天下去，传福音给万民听，要从耶路撒冷起首。
他们在别处，有犹太人的地方，也照这次序而行：先向犹太人传，后向外邦人传；因为他们知道，神的道必须先讲给犹太人听；并且这道先是神的大能，要救犹太人，后救外邦人。这里的说法虽然把优先权给了犹太人，却并没有把外邦人排除在外；恰恰相反，它预设：当基督的教训和借神迹所证实的事，已经充分服事于犹太人，为要在他们中间召聚蒙拣选的人，并使其余的人无可推诿；等到他们轻看并弃绝这些，自己断定自己不配得这道时，那么外邦人就要得着丰盛的福音筵席，吃而得饱，并有大量神迹在他们中间施行，也有恩典诸般福分丰丰富富地赐给他们。这里的“儿女”，就是指那些因国民性的收纳而作神儿女的犹太人；他们当先因基督的教训和神迹得饱，然后外邦人才轮到得着这些；而犹太人后来对这些甚至厌恶轻视。
因为“不好拿儿女的饼丢给狗吃”；“儿女”是指以色列人，他们不但按血统是亚伯拉罕的子孙，也是神的儿女，收纳之名分原是他们的，因为神与他们立了民族性的圣约；“狗”则是指外邦人，犹太人就是这样看他们。这里的“饼”，就是福音的职事；它像饼一样，是实在的、丰盛的、有益的、能养人的；也包括伴随着这职事而施行在人身体上的神奇医治。就当时而言，这些事还不适宜从犹太民族中取去给别人，直到它们已经达成神设计它们的目的，且犹太人显明了自己对这些的厌恶和憎弃；一旦他们如此行，这些就从他们那里被取去，转而供应给他们轻蔑地称为狗的列国；见马太福音 15:23 以下。
第28节 妇人回答说：“主啊，不错；但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿。”……她同意并顺服他所说的话；看起来，她虽然听见的是一种谚语式的说法，却领会了它的意思；于是极其恰当地回答说：“但是桌子底下的狗，也吃孩子掉下来的碎渣儿”；就是他们留下或掉下来的。意思是，她并不嫉妒犹太人的福分，也不愿有任何事对他们造成损害；她所求的只是这一个恩惠，虽然她也承认自己不配，就是求她的女儿得医治。她含蓄地承认，狗这个称呼本属于外邦人，也属于她和她家里的人；他们本身卑贱下贱，就特权而言低于犹太人，如同桌子底下的狗；福音职事桌上所摆设的供应，本不是为他们预备的，至少他们全然不配得着。然而，既然狗尚且可以吃桌子上偶尔掉下来的碎渣儿，或孩子手里、怀里掉下来的残屑，那么像她这样不配的外邦人，也可以在不从犹太人那里夺去什么、也不使他们受亏损的情形下，顺带得着一点小小的恩惠或怜悯；见下文。
第29节 耶稣对她说：“因这句话，你回去吧；鬼已经离开你的女儿了。”……或者说，这是信心的话，在这句话里她表达了对他极大的信心。波斯文译本把这话读作：“你去吧；因着这句话所带来的祝福，鬼已经离开你的女儿了”；仿佛“这句话”是指基督的话，以及伴随那话而发出的神能，把鬼赶出去。其实这里所指的是妇人的话，不是下面基督所说的话。下面的话是：“你回去吧”；平平安安地回去，你所求的已经蒙允准了；事情必要照你所愿的成就；“鬼已经离开你的女儿了。”基督既是神，就无所不在；他的神能达到各处、各人、各事；他就这样以隐秘而大有能力的方式，把鬼从这妇人的女儿身上赶出去；他不必亲自到她那里，也不必对鬼说话，他的能力已经有效地成就了这神迹。
第30节 她回到家里，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。……因着基督对她说的那些话，她已经完全满足，就带着与来时一样大的信心、一样坚强的把握离开；她原本就相信基督能做到这事，如今更是如此。果然，她发现鬼已经出去了；她女儿已经完全脱离了附身，不再受搅扰和折磨，而是安然自在、平静安息；“孩子躺在床上”，不像先前那样剧烈翻腾、抽搐、来回折腾，乃是安静平和，正在休息；因为她先前因被鬼附，已久受折磨，极其疲惫。埃提阿伯文译本读作：“她见女儿穿着衣服，坐在床上”；因为被附的人常会脱掉衣服，把衣服撕碎，而且很少安静，也少有长久坐在一个地方或保持一个姿势；但她如今就不再是这样了。
第31节 耶稣又离了推罗、西顿的境界，来到低加波利境内，从加利利海中间经过。……拉丁通行本读作：“他又从推罗境界出来，经过西顿来到”；贝扎的两份抄本也这样。De Dieu 所用的阿拉伯文译本读作“到西顿”；若他真经过那城，自然就必到西顿；但沃尔顿多语圣经中的阿拉伯文则读作“从西顿”。不过更多的抄本，以及叙利亚文和波斯文译本，都像我们所读的那样，这也是更正确的；因为并没有显出基督曾离开以色列地，进入任何外邦城。况且，西顿比推罗离加利利更远，因此并不在他往加利利去的路上；所以他不大可能为了去加利利而穿过西顿。埃提阿伯文译本读作：“又从推罗出来，经过西顿”；这两地都在腓尼基，而前面所说的那妇人很可能就是属于其中之一。
照这个译法，她可能被看作是推罗人，且上面基督与她的对话就发生在那里；不过莱特富特博士 b 提到一些荷兰画作，把她画成在西顿城门口为女儿祈求；修士 Borchard 也据他所述，说在西顿东门前有一座小堂，是迦南妇人为女儿向我们的救主祈求的地方。但基督照前面已经说明的缘故，不可能在这两地中的任何一处，因为那已在以色列地之外；而且经文本身明确说，他是到这地方的边界来，又从那里离开；并不是到、从，或经过这些城本身。他“来到加利利海”，也就是提比哩亚海，与革尼撒勒湖是同一处；他来到加利利靠近那海的地方，就是他去推罗、西顿境界以前曾到过的那些地方。“从低加波利境内中间经过”；关于这地方，见下文。那是由十座城组成的地区，因此得名。
这里不是像埃提阿伯文译本所说，指从这些城或这地区的正中央经过；而是说基督从这地区边界的中间经过，而那边界正位于他从推罗、西顿境界往加利利海去的路上。叙利亚文和波斯文译本把这话译作“到了低加波利，就是十城的边界”；阿拉伯文译本则作“到了十城边界的中间”；见下文。b Chorograph. Decad. in Mark, ch. vi. sect. 1.
第32节 有人带着一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。……犹太人所称的聋子有两种：一种是既不能听，也不能说；那就是生来耳聋的人，因为从未听过什么，所以他们不可能会说话。另一种是能说却不能听；他们因某种事故失去了听觉，却保留了言语 c。这里这人似乎属于后一种；虽然他说话有困难，却还能说一点，只是“舌结”；或者说，“说话不清”，正如这词的意思。七十士译本有时用它指全然哑巴的人，如以赛亚书 35:6，因此拉丁通行本和其他一些译本也在这里把它译作“哑巴”；但看来这里更是指口吃、讲话不清、且极其困难的人。从马可福音 7:35 看来，他似乎是舌头受了束缚。
这人是基督当时所在地区的居民、亲友带来的；他们听见了他的名声，也许也见过他所行的神迹；于是“求他按手在他身上”，坚信只要他这样做，这人的听觉就会恢复，也能清楚说话。很可能他们见过基督用这种方式医治人，或者至少听过说，他借着按手使患病的人恢复正常使用感官或肢体；因此他们极恳切地求他，也给这可怜人同样的恩惠。这人的景况，很像一个处于本性状态中的罪人：他对律法和福音的声音都耳聋；他不听律法命令的声音，不留意其要求，也不能服从它；他也不听它的警告和咒诅，对这些毫无触动和不安；又像聋虺一般，塞住耳朵，不听福音悦耳的声音；他藐视福音，并极其厌恶。
对于传道人一切的教训、引导、警戒和劝勉，甚至他最好的亲友和熟人所说的话，他都充耳不闻；他也不能说迦南的言语；这对他是陌生的话，他自己既不会说，也不明白别人所说；因为他自己里面没有神恩典的经历，所以他必然是哑的，不能说自己所不知道的事。事实上，那些在神的灵初步运行于灵魂之上的人，常常也像舌头打结一般；由于惧怕、羞怯或撒但的试探，他们不愿说；或者非常艰难地才被带到愿意谈起神为他们所做的事；而且起初，他们说这些事，也只是结结巴巴、口齿不清。
正如这人的亲友因对基督有极高的看法，又深信他有能力帮助医治此人，所以带他来，要他按手在他身上；照样，那些自己认识基督，也亲身感受过他恩典大能的人，会把他们那些在本性中耳聋口哑的亲人，带到施恩之道下；因为他们极其盼望基督能显露并伸出他恩典大能的膀臂，抓住他们，在他们里面作成善工，赐他们耳朵听见他的声音，赐他们舌头颂赞他。c Mish. Trumot, c. 1. sect. 2. & Maimon. & Bartenora in ib.
第33节 耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头。……这是为避开一切卖弄和虚荣的样子。他“用指头探他的耳朵”，就是用右手的指头探入他的左耳，用左手的指头探入他的右耳；“吐唾沫抹他的舌头”，就是说，或者吐在他的舌头上，拉丁通行本就译作“吐唾沫，抹他的舌头”；波斯文译本也作“他把唾沫吐在他的舌头上”；或者更可能是吐在自己的手指上，再用手指抹他的舌头。这些动作并不是医治的手段，也不具有什么天然的功效或趋向，足以成就医治；乃是要显明基督的大能：仅凭他指头的触摸和口里的唾沫，如同凭着他们所求的按手以及一句话，他都能立刻除去这病和任何类似的病患。基督把这人从众人中领出来，也象征主在用恩典呼召自己百姓的时候，把他们从世界其余的人中分别出来；因为他们不但在基督里的拣选中、在借着他的救赎中与别人有别，在有效的呼召中，他们也被吩咐从众人中出来，并借着神恩典的大能，真被领出来，把自己献给基督和他的教会。基督把指头探进这人的耳朵，表示他运用自己的大能，借着他灵的指头除去属灵听觉的一切障碍；或者更准确地说，是在灵魂里栽植属灵的耳朵，形成属灵听觉的原则。而他用口中的唾沫抹这人的舌头，则使我们想到：借着他恩典功效应用他的话，作为松开人舌头、开他嘴唇，使他述说主赞美的媒介。
第34节 望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！”……他望天，是望向在那里、差遣他的父；作为人，他从父领受权柄和能力；虽然这并不是为了求父帮助他行这神迹，因为他自己有能力行，也没有看见他向父发出任何祈求。但他似乎使用这个动作，不是为自己的缘故，乃是为这人的缘故：要教导他，一切美善的恩赐、福分、怜悯和恩惠，包括他现在将要得着的这一个，都是从上头来的。他“叹息”，不是因无力医治这人，也不是因绝望不能医治，乃是因怜悯这可怜人的景况，并因那造成此病的罪而忧伤。
这两个动作，就是望天和叹息，若从属灵意义上理解，或与罪人的属灵医治相关，就表明这样的福分是从上头来的；它是从天上领受的；赐听觉的耳和看见的眼的都是神，无论在属灵意义上还是天然意义上都是如此；因此，这就指引人去向神求，无论是为自己还是为别人；并且在得着之后，再次仰望天上，向他献上感谢。也表明这样的恩惠乃是出于神圣的怜悯和慈悲，是基督怜悯这样景况中之人的结果；他既是能体恤患难之人的大祭司，又有能力帮助他们，就运用这能力，并以如下方式同时表达了他的怜悯和大能。他“对他说”，是用他当时所说的叙利亚话，说：“以法大”，就是“开了吧”；耳朵和口都开了。犹太人也这样说一个聋子听力恢复，正如说一个瞎子复明一样。
举例如下 d：“一个未成年人可以收受休书，后来成年了；或一个聋子‘被打开了’，就是耳朵开了，听觉恢复了；或一个瞎子‘被打开了’，就是眼睛又看见了；或一个愚顽人恢复了理智；或一个外邦人成了归信者，这样的人都不合宜或不合法替人把休书带给妻子；但是一个‘打开的人’，后来成了聋子，之后又‘打开了’；一个‘开着的人’，后来瞎了，之后又‘打开了’；或一个愚顽人恢复了神志，后来又成了愚顽人，他就是合宜、适合的。”他们通常把听觉正常的人，与聋子相对，称作“打开的人” e。这正显明基督只凭一句话、不借任何手段就能医治病症的大能；因为他先前所做的动作，不是医治的手段，而是他大能的表征；如今这大能随着他的话发出，并带着极大的威严和权柄表达出来。
同样，他恩典的话也带着这样的大能，开人的心，使人留心所讲的道；开人的耳，使其受教并得着印证的训诲；也开人的口和嘴唇，使其赞美称谢。d Gittin, c. 2. sect. 6. e Vid. Misn. Yebamot, c. 14. scct. 10. & T. Bab. Yebamot, fol. 114. 2.
第35节 他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。……希腊文本里作“他的听觉开了”；也就是听觉的器官，因此译作“耳朵”很恰当；波斯文译本作“两只耳朵”，但“耳朵”这个词本身已包含双耳，不必加“两”。当基督说“开了吧”时，有这样的大能随着他的话出去；这人一听见这句话，听觉立刻恢复，像他未失去听觉以前那样灵敏，或者像任何正常人一样。“舌结也解了”，那曾使舌头粘住腮帮或上腭、拦阻他清楚说话的束缚松开了；“说话也清楚了”；叙利亚译本译作“轻易地”，就是说，他自己说起来毫不费力，别人也容易听懂。照样，那些被基督在属灵意义上开了耳朵、松开了舌头的人，也能清清楚楚说出他们所听见、所看见、所经历的事；他们能明确说明神在他们灵魂上所作的工：他们怎样被定罪，知道自己的本性污秽、内心败坏，并知道罪在心里、口里和生活中的极大可恶；他们怎样看见基督是一位全足而合宜的救主，并怎样被指引、被鼓励去到他那里，求医治、求赦免、求公义和永远的救恩；他们能讲明有哪些应许曾应用在他们身上，得过哪些安慰；撒但如何忙于攻击他们；他用哪些试探缠住他们，而他们又是借着什么蒙拯救脱离的。总之，他们能清楚地讲说神对他们的爱，讲说基督的荣耀和美德，讲说他们对他的信心、盼望和爱，讲说神的灵在他们心里的运行，并且照着神所教导他们的，讲说他们所盼望来世的荣耀。
第36节 耶稣嘱咐他们，不要告诉人；但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。……这里的“他们”，包括那听觉和言语都得恢复的人、带他来的人，以及所有看见这神迹的人。耶稣嘱咐他们不要告诉人这医治之事；因为他并不寻求人间的称赞，也知道这会惹起文士和法利赛人的嫉妒，又会使百姓想要立他作他们所期待的那种属世君王。然而，他越嘱咐，他们越发大大传扬；埃提阿伯文译本作“越发讲论他”；因为他们只把他的禁令看作谦逊的表现，这反倒叫他们更愿意传讲他的伟大、颂赞他，并宣扬他的大能作为，使他神迹的名声远近传扬。照样，那些已经领受神恩典、认识基督、并真实经历属神之事的人，也不能不说；他们像没有出路的新酒，快要把新皮袋胀裂；若不说，就是痛苦和疲倦；他们甚至觉得，若自己闭口不言，墙里的石头都要呼叫出来。因此，一方面为了神的荣耀，为了尊崇他丰盛的恩典，并归荣耀于基督和圣灵；另一方面也是为了表达他们自己对这些事的感受、心中的感恩和感谢，并且为着别人的益处、安慰、造就和教导，他们必须说，也不能沉默，不论人给他们加上怎样的限制。
第37节 众人分外希奇，说：“他所作的事都好；他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话。”……那得医治的人、带他来的人和全体众人，都因这一件事和其他许多事而极其惊奇，到了无法言表的地步；因为那时还有别的神迹也一同施行，见马太福音 15:30。神的恩典开罪人的耳、开罪人的心，又使哑巴的舌头歌唱赞美，这在天使和人看来都是极其惊奇的；对那些亲身领受的人来说是惊奇的，对一切听见这事的圣徒来说也是如此。这样恩典竟会赐下，本身已令人惊叹；更令人惊叹的是，它竟赐给这样不配的人；又因它产生这样的果效，使人有如此惊人的改变，并带来如此蒙福的结果。“他说：‘他所作的事都好。’”不是像文士和法利赛人所说，是靠鬼王别西卜行的；也不是为了人的尊荣和喝彩而故意张扬，因为他们明明看出并非如此；乃是为人的益处，也为神的荣耀。
正如基督所行的一切神迹都行得美好，他其他一切工作也是如此：他在创世以前永恒里所作的一切，都作得好；他在恩典的议会和圣约中，为他百姓承担其位格与案件，并在一切约中的事务和保证责任上所行的，也都作得好；他为他们的缘故亲近神；他甘心同意父所提出的；他与父立约，担负起他一切百姓，并为他们担负一切恩典中的应许和福分。凡他在时间中所行的，也都作得好；如他取了人的本性，不是取一个位格；这本性是出于童女，是圣洁的本性，虽受无罪软弱所限；并且是在合宜、恰当的时候。又如他服在道德律、民事律、礼仪律之下，也都是恰如其分，因为他本当尽诸般的义；又如他传讲福音，是带着权柄讲的，他说的话从来没有人像他说的那样，他又用神迹证实所讲的道。
尤其是他来成就的伟大救赎之工，更是作得极好；这工他已经彻底完成：他救赎了自己的百姓脱离律法、律法的咒诅和定罪；他把他们从撒但手中赎出来；他救他们脱离一切罪；他为他们取得赦罪，成就和好，并带来永远的公义。他把这工作作到各方面都满足：使神一切属性，无论公义还是恩典与怜悯，都得荣耀；使父、子和蒙福的圣灵这三个位格都得喜悦；也使天使和人得着喜乐。他已经作的，或如今在天上作为中保和代求者所作的，也都作得好；我们也可以确信，他将来作为审判活人死人的主所要作的一切，也必同样如此。他“连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话”；就是那些至少极其艰难才能说话的人，也叫他们能说；这人在此一人身上，就兼有这两方面的实例。