第1节 他们将近耶路撒冷的时候，……叙利亚文和埃提阿伯文作“他将近”的时候；就是说，耶稣将近了；但并非没有门徒，也并非没有众人同行。到了伯法其和伯大尼；这两个地方都在耶路撒冷附近，名叫如此。伯法其起自伯大尼的尽头，一直延伸到城边。武加大拉丁文只提到伯大尼；:-。在橄榄山那里；上述各处都在其附近。他就打发两个门徒前去；大概是彼得和约翰。
第2节 对他们说，你们往对面的村子里去，……这村子或者是伯大尼，或者是挪伯。埃提阿伯文译作“城”，司提反的一份抄本也是这样读。有些人以为这里指耶路撒冷城，但毫无根据；:-；在你们对面。叙利亚文和波斯文作“在我们对面”；意思是一样的，因为基督和门徒是在一起的。这与上面所提的两个地方都相符。你们一进那里；就是到了村头，到了其中最前面的几家房屋之一，就必看见一匹驴驹拴着。马太说，“一匹驴拴着，还有驴驹同在一处”，马太福音 21:2；两者无疑都是真的。从来没有人骑过；就是从未受过驾驭、从未被驯服过的。这更显出希奇来：基督竟选它来骑，而它也安安静静地驮着他。把它解开，牵来；就是牵到我这里来。
第3节 若有人对你们说，……这很可能会发生；若他们什么也不说，反倒奇怪了，尤其是它的主人。你们为什么这样作？你们为什么解开这驴，想把它牵走呢？它不是你们自己的，是属别人的。你们就说，主要用它；就是我们的主，也是你们的主，天地和其中万有的主。看来“主”这个称号，是耶稣众所周知的称呼；见约翰福音 11:28。除非认为这驴驹的主人是信基督的人，这也并非不可能；这样他们一听这话，立刻就明白是给谁用的，也就放行了。它立刻就会把它送到这里来；他一听见主需要它来成就当前的事，就会立刻明白这是指耶稣，便会十分乐意、毫不迟疑地把它送来，也不会与他们争辩。
第4节 他们就去了，……这两个门徒去了基督差他们去的村子，并没有因执行这些吩咐时可能遇到的困难而提出异议。他们看见驴驹拴在门外；在街上，拴在主人家门口，靠近村头。在两条路交会之处；就是进出村子的路口，在转角的房子那里，两条路会合，所以那地方十分显眼，这样的事不可能不被人看见。他们就解开它；他们一到那里，立刻就开始解开驴驹，准备牵走。
第5节 站在那里的人中有几个，……埃提阿伯文作“在那里行走的人”；这些人或是站在旁边，或是在附近走动，都是那地方的居民；或者是驴驹的主人，或者是他们的仆人，或者两者都有。对他们说，你们解驴驹作什么？你们这是什么意思？你们是想把驴驹牵走吗？你们与它有什么相干？你们凭什么这样作？你们这样作的目的是什么？
第6节 他们对那些人说，……就是照着耶稣所吩咐的话原原本本地说。不是说这些就是他们说的全部话，而是说“主要用它”；于是那些人就不再说什么，心里满足了，也同意他们把驴驹解开牵去。他们就由着他们牵去了；也让驴驹跟他们去，很自由地让他们带走；:-。
第7节 他们把驴驹牵到耶稣那里，……又把自己的衣服搭在上面；作鞍子给基督坐。耶稣就骑上；叙利亚文译作“耶稣骑在上面”。埃提阿伯文作“他们扶他骑上去”；就是说，门徒帮助他骑上去。他骑上之后，安然坐在其上，毫无困难，虽然这驴驹从未有人骑过，就这样往耶路撒冷去；:-。
第8节 有许多人把衣服铺在路上，……代替地毯给他行走之用，也是在尊荣他如同君王。还有人从树上砍下树枝，铺在路上；这是喜乐的记号，如同住棚节时一样；:-。
第9节 前行后随的人，……就是从耶路撒冷出来迎接他的，和从耶利哥及别处跟随他的。这两队人，一队在他前头，一队在他后头。都喊着说，和散那，奉主名来的是应当称颂的；:-。
第10节 我们祖大卫之国是应当称颂的，……犹太人通常称亚伯拉罕为他们的父；但因为弥赛亚是大卫的子孙，所以他们在这里就因着他而称大卫为他们的父。他们的意思是：愿那应许给我们父大卫和他后裔直到永远的国，就是那奉主名而来的国，如今既已来到，并且显明在他儿子弥赛亚吉祥的统治和治理之中，这位弥赛亚披戴威严与权柄；愿这国兴盛、亨通，被坚立，并存到永远；使君王得荣耀与喜乐，也使一切臣民得福。或者这些话照其位置也可以译作：“那奉主名而来的、我们父大卫的国，是应当称颂的”；意思就是：愿弥赛亚的国，就是如今已经来到、并奉那一位的名设立起来的国，那一位作为神乃是大卫的主，大大兴旺，长久存立；愿其王蒙福，愿其民快乐。武加大拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文和波斯文都省略了“奉主名”这句话；别撒的一份古抄本和另一份抄本也省略了；但埃提阿伯文保留了这句，读作“奉神的名”。又加上说，在至高之处和散那；:-。
第11节 耶稣进了耶路撒冷，……以这样公开的方式，骑着驴，有众人簇拥，有的在前，有的在后，都向他喊“和散那”。又进了圣殿；他便直接骑到那里。武加大拉丁文、叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文都省略了连接词“和”；因为他最关切的就是那里。下了驴以后，打发合宜的人把驴送还给主人，自己就进了殿，就是外邦人的院子；在那里他看见并推翻了兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的座位，又医治瘸腿的和瞎眼的。他周围察看各样事；就是在殿里，以殿的主和所有者的身份，彻底巡视、查验，并纠正其中的错谬。天色已经晚了，他就和十二个门徒出城，往伯大尼去了；因为他花了大半天整顿殿中的弊端，医治病患，并与祭司长和文士辩论。到了晚上，他因某些缘故不宜留在城里，便出城往离城约两里路的伯大尼去住宿；:-。
第12节 第二天，……清早，他们从伯大尼出来的时候；就是基督和他的十二个门徒。叙利亚文和波斯文作“他从伯大尼出来的时候”；不过并非独自一人，乃是和十二个门徒同去同回，这从马可福音 11:14 可见。他和他们清早从那里出来，先前从那里出来之前并没有吃什么，所以他饿了；马可福音 11:14-:。
第13节 远远看见一棵无花果树，……在路旁，离他有些距离。长满了叶子；又大又茂盛，显得很像树上也许有果子。他就往那里去；就是走向那树；或者他特意离开原路走到那里去，或者是先远远看见它在前头，后来终于走近了。或者可以在树上找着什么；就是找着果子；因为他远远看见树上有叶子。这尤其值得注意，因为那时正是无花果树刚长嫩枝、叶子和果实的时候。他到了那里，只见有叶子；竟全无果子，这和他按着人的样式所期待的，以及这树外表所显出的应许，全然相反。因为还不是收无花果的时候；或者说，“因为不是无花果的时候”；原文并没有“还”字。看起来这句话似乎更像是在说明为什么基督本不该指望树上有果子，而不是说明他该有这种指望。但其意思或者是：因为收无花果的时候还没有到；既然尚未采摘，所以他反而更可能盼望在树上找到一些；或者是因为那并不是无花果丰收的好季节，不是一个盛产无花果的年头；而这棵树长得这样茂盛，便叫他更指望能找到果子，但结果除了叶子之外什么也没有；因为那年景太坏，连最有希望的树上也没有果子。又或者这树属一种特别的品种；虽然基督因平常无花果的时候还未到，不指望别的树上有果子，却可以指望这一棵上有。还有一些批评家不顾重音，把这句话译作“在他所在之地，正是无花果的时候”；:-。
第14节 耶稣对树说，……就是对那棵无花果树说话；这是犹太人常用的一种说法，即使先前没有说话，也常说“回答说”。叙利亚文、阿拉伯文和波斯文省略了“回答”一词，也省略了“耶稣”一词；武加大拉丁文虽保留前者，却也省略了后者。从今以后，永没有人吃你的果子；这与另一位福音书作者所说“愿你永不结果子”是同一个意思；因为哪里没有果子，哪里就无果可吃。这棵树不仅可以作犹太民族的象征，他们大有宗教的外貌，也享受了许多特权；照人的样式说，本可盼望并期待他们结出善行、公义和圣洁的果子；但结果除了谈论这些之外，什么都没有，只是拘守一些无关紧要的礼仪和“长老”的遗传；因此，彻底的毁灭和败亡便临到他们。它也可以象征任何外在的宗教承认者；他们享受恩典的途径，又大大自夸虔诚敬虔，本应叫人期待他们行善，作神所喜悦的事，结出果子，归荣耀给神的名；然而他们只是谈善行，却并不去行；至少在他们身上找不到恩典和公义的果子。到了末日，他们要像干柴、像枯萎的枝子一样，被丢在永火里，成了适于焚烧的燃料。门徒也听见了；波斯文加上“这话”，他们既与他同在，就留意到了。
第15节 他们来到耶路撒冷，……埃提阿伯文作“他来到”；就是说基督来到，但不是独自来，因为他的门徒与他同在。别撒说，他所见的一份抄本加了“又”字，司提反的一份抄本也是如此；因为他们前一天已经到过那里。耶稣进了圣殿；叙利亚文和波斯文加上“神的”；就是进了外邦人的院，正如前一天那样。就赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的座位；马太记载，这事是在他公开进入耶路撒冷的当天作的。因此极有可能，基督离城之后，他们又“回来”了，第二天早晨又照旧坐在殿里作买卖；基督回来时又发现他们在那里，便再次把他们赶出去。那些“在殿里买卖的人”，是买卖逾越节羊羔的人，因为逾越节临近；也买卖次日守节时献的牛羊，就是“节期祭物”；还有后面提到的鸽子，是给产妇和患漏症的人献的。
这些买卖所在的殿中区域，是殿院内一大片地方，其中建有商铺，专为这用途而设。所谓兑换银钱之人，他们的“桌子”被推翻，就是那些坐在桌旁收半舍客勒的人，他们替拿整舍客勒或外国钱币来的人兑换零钱；他们从兑换中收取一定费用，称为“Kolbon”；经文中的“Collybistae”之名便由此而来。至于“鸽子”，如前所说，是贫穷妇人在产后洁净的时候，和患漏症之人所献的祭物。逾越节期间，从各地来的人很多，因此对这些牲畜的需求很大，许多人坐在座位上出售它们，而这些座位也被基督推倒了；:-。
第16节 又不许人，……他比前一天更严厉、更严格；并且吩咐，不但不准他们坐在圣地里做买卖，甚至不许任何人拿着器具从殿里经过；就是不可把殿当作通道，拿着日常器具或任何重担穿过去，往别处去。对此他们也难以挑剔或抱怨，因为这原与他们自己的一条规条相符。他们说：“人不可拿着杖进殿山；也不可穿鞋；也不可束着腰带、腰带里装钱；也不可把袋子搭在肩上；脚上不可带尘土；也不可把那里当作捷径，更不可在那里吐痰。”h 《米示拿·祝福篇》9章5节。参《巴比伦塔木德·祝福篇》62页2栏；《耶巴莫特篇》6页2栏；《传道书米德拉士》70页3栏；迈蒙尼德《圣殿建造律》7章1、2、3节。
第17节 他教训他们说，经上不是记着吗，……在以赛亚书 56:7。我的殿必称为万国祷告的殿。因为上殿祷告的不只是犹太人，见路加福音 18:10；外邦人中归信犹太教的，也上殿祷告，并且另有院子为此而设；因此整座圣殿就由此被称为祷告的殿。其意思不仅是外邦人会这样称呼它，更是说这殿对于他们也当真是如此，并应当供他们这样使用。雅基对以赛亚书 56:7 这句话的注解是：“不单为以色列人，也是为归信的人。”你们倒使它成为贼窝了；因为在我们主看来，那些买卖牛羊鸽子的、兑换银钱的，以及纵容他们并从中取利的祭司，实在不过是贼而已。这些人的座位、商铺和桌子，都设在殿山之内；甚至就在分给外邦人、就是归信后上耶路撒冷在规定时期敬拜的万国之民的那一部分地方；以赛亚书 56:7-:。
第18节 文士和祭司长听见这话，……听见了他对兑换银钱者、买卖之人的责备；也听见了他严禁人从殿中运送器具；又听见他引用以赛亚的预言作论证，并严厉斥责他们亵渎圣地。他们就想法子要除灭他；他们商议怎样夺去他的性命，因为他们恨恶改革。他们又怕他；恐怕他继续在他们中间施行重大改变和整顿，这会损害他们的名声、地位和利益，也会把百姓吸引去跟从他。因为众人都希奇他的教训；无论是其中内容，那是从来没有人说过的话；还是他说话的方式，都带着文士和法利赛人所没有的威严、能力和权柄；再加上这些教训又藉着神迹得了印证，并且他正在引进这样一种整顿和纪律，这一切都带着如此主权和能力的气派，令人惊异。
第19节 到了晚上，他就出城去了。就是离开耶路撒冷，像前一个晚上那样，也是出于同样的缘故。他大概是去伯大尼，在那里与拉撒路、马大和马利亚同住，像前一夜一样；或者去橄榄山，在那里有时整夜祷告。叙利亚文译作“他们出去了”；因为基督带着门徒一同出去，这从下一节显而易见。
第20节 早晨，他们从那里经过的时候，……就是经过那棵无花果树；第二天清早，他们从伯大尼、橄榄山，或他们那夜所住的任何地方返回时，看见那棵无花果树连根都枯干了；他们并没有在树立刻枯萎时就看见，也不可能在从耶路撒冷去那地方时看见，因为那时已是晚上；但到了清晨，他们一路经过时便注意到了。不但它的嫩枝和树梢，连树干、树身，甚至树根都枯干了；于是这树是完全死了，再无复苏、重新结果子的指望。
第21节 彼得想起来，……所想起来的，与其说是那棵树、它茂盛的叶子、它的高大和前两日繁茂的景况，不如说是基督对它所发的咒诅。就对他说，拉比，请看，你所咒诅的无花果树已经枯干了；他指出这一点，是出于惊奇，也把这事当作基督惊人能力与权柄的实例；:-。
第22节 耶稣回答说，……是对众门徒说的；因为彼得所说的话，是代表众人说的。照马太所记，门徒说：“无花果树怎么这么快就枯干了呢？”这就是对此的回答。虽然阿拉伯文译作“对他说”，仿佛这些话特别是对彼得说的。你们当信服神；或者作“神的信心”，武加大拉丁文、叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文都如此。意思就是，要运用并实行那以神为作者的信心，就是神运行所作成的工，是他白白恩典的恩赐；这信心又以神为对象，并由他的能力扶持，受他的良善、真实和信实鼓励。阿拉伯文因此译作“信神”；不仅要信像叫无花果树枯干这样的事能够成就，更要信比这大得多的事也能成就。
第23节 我实在告诉你们，无论何人对这座山说，……就是对橄榄山说，他们此刻正在那里或附近。你挪开此地，投在海里；就是投在最近的加利利海里，虽然那里也有许多里之遥。心里若不疑惑，只信他所说的必成；这不仅指移山投海，也包括任何同样困难的事。他无论说什么，必给他成了；凡他所吩咐的，都必成就；:-。
第24节 所以我告诉你们，……这话尤其是为鼓励人在祷告中有信心；因为离了祷告，什么都不该尝试，尤其是超出天然能力、属于神迹性质的事。凡你们祷告祈求的，无论是什么；就是说，是照着神已经启示的旨意，为要坚固他的福音，并荣耀他的名。只要信是得着的，就必得着；就是要像已经得着所求、所问的一样确信，便必得着。其意思绝不是说，他们应当在尚未得着之前就信自己已经得着；那样说在措辞上本身就是矛盾。别撒的一份古抄本和司提反的一份抄本都作“信你们将要得着”，与马太福音 21:22 相同，武加大拉丁文也是如此；阿拉伯文和埃提阿伯文也一致，译作“信你们将享有”或“得着”；叙利亚文则作“信你们将要领受”。能这样相信，就是大信心；这就是信心的祷告。见约翰一书 5:14。
第25节 你们站着祷告的时候，……无论是正要开始这工作，还是正在这样姿势中进行；因为站着是常见的祷告姿势；:-；若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。意思是：一个人祷告时，若忽然想到某人曾冒犯他、伤害他，他确有理由为此抱怨；但他不该在神面前控告这人，求神替自己伸冤，反而应当立刻在心里，并且从心里饶恕那人，即使那人并不在场，也没有承认自己的罪并求他赦免。这样的人就可以期待从神那里得蒙赦免，并且在自己心里经历这赦免的显明；而这正是他经常祷告祈求的事，因为他每日的光景都使他需要如此。并不是说，他饶恕那得罪他的人，就是他从神手里得蒙赦罪的原因或条件；否则赦罪就不是借着基督的血，也不是照着他恩典的丰富了。这里乃是指出一种蒙神喜悦的心态和性情，并描述这样的人可以期待从神得着这恩惠；:-。
第26节 你们若不饶恕，……若不甘心完全地饶恕那些得罪你们的人，不免去他们所欠的债，不放过他们对你们所作的冒犯和伤害，不忍受各种羞辱和轻慢；你们在天上的父也必不饶恕你们的过犯。意思是：这样的人显明自己对赦免并没有真实或正确的认识；也没有证据表明他们的心真正受过其感动，或真切地领会过这事；按他们自己的原则和行为，也就无法指望得着赦免。不过，凡神以父的关系待之、他们又因收养的恩典成为他儿女的人，神都因基督的缘故怜悯并赦免他们；因为同一圣约既包含收养的福分，也预备了赦罪的怜悯，并应许不再记念他们的罪。同样那些在基督里预定得儿子名分、又被他救赎好叫他们得此名分的人，也照着神恩典的丰富得着罪的赦免；因为救赎与赦罪总是并行的。凡因信基督而为神儿女的人，也藉着同一信心得蒙罪得赦免。
若不藉着基督的血来看见赦免，神的儿女就不能以当有的坦然、喜乐和儿女般的敬畏亲近他们在天上的父；但在他有赦免之恩，为要叫人敬畏他。凡神以圣约之神和父的关系待之的人，神就向他们显明自己是赦免罪孽、过犯和罪恶的神。除非这里的“父”不是指这种特别的恩典关系，而只是表明他是自然界和护理之神，创造并看顾一切受造物；照这意义，他是万有的父。正如经上说：“我们岂不都是一位父吗？岂不是一位神所造的吗？”玛拉基书 2:10；这样，“我们在天上的父”或“我们的父，在天上”的称呼，也许只是因他住在天上，而不是因他把属天的恩赐和呼召赐给人，使他们有分，并在基督耶稣里用天上的各样福分赐福给他们。
若按前一种观点看他，并不必然推出他赦罪；按后一种观点看他，则必然如此；因为赦免本就是他赐给儿女的属天恩赐和福分之一；玛拉基书 2:10-:。
第27节 他们又来到耶路撒冷，……波斯文和埃提阿伯文作“他来到”，必须理解为与门徒同来；因为他们一直没有离开他，直到他在园中被捉拿。路加在路加福音 20:1 说，那是在“其中有一天”；波斯文这里则作“另一天”。这是咒诅无花果树的次日，也是他公开进入耶路撒冷后的第三天。他在殿里行走的时候；不是独自一人，乃是门徒同在，又有许多百姓，他一面来往行走，一面教训他们、向他们传福音。正当他在那里如此行的时候，祭司长、文士和长老到他那里来；就是犹太人的公会，因为那个国家的大议会正是由这些人组成的；路加福音 20:1-:。
第28节 对他说，你仗着什么权柄作这些事？……就是进圣殿，好像你是殿的主一样；又这样带着权威的姿态纠正其中一切你以为是滥用的事；又行你所行的神迹，如医治瘸子和瞎子；又承担教训百姓的工作，这正是你现在所作的。谁给你这权柄作这些事呢？:-。
第29节 耶稣回答说，……丝毫不被这样一班人吓倒。我也要问你们一句话；或者作“一个字”或“一件事”；这里的 λογος 对应希伯来文 דבר，这词既可指“话”，也可指“事”。你们回答我，我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事；:-。
第30节 约翰的洗礼，……就是他最先传讲的道理，也是他首先施行的礼。是从天上来的，是从人间来的呢？这是神所设立的，还是人所设立的？你们回答我；要直接、明白，不可推诿，也不可闪避。这是个公平的问题，是可以回答的；我们的主也指出，对此问题的回答自然会引导他们正确回答他们向他所提的问题；:-。
第31节 他们彼此商议说，……私下里；他们也许稍微退到一旁，短暂商量该怎样回答。他们商议的总意是：我们若说从天上来，他必说，那么你们为什么不信他呢？就是说，若他们承认约翰在他所说所行的事上有神圣的差遣，基督就会回答：你们为什么不信他？若你们真信了，因为他为我作见证，你们就根本不必提出上面那个问题；:-。
第32节 若说从人间来，……若说约翰的洗礼是人的发明，他传道施洗都没有从神来的权柄，他们就怕百姓；恐怕百姓因此愤怒，立刻起来除灭他们。因为众人都以约翰真是先知；是真先知，是实在从神那里差来的，并有从神而来的使命和凭据；这是百姓普遍的看法；:-。
第33节 于是他们回答耶稣说，……他们在这个两难之间，被逼到极大的窘迫和困境中。我们不知道；其实他们若愿意，本来知道，只是不肯说；因为他们知道，一旦说出来，无论怎样都要使自己陷于不利。耶稣说，我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事；:-。