第1节 他就从那里起身，……离开加利利，特别是离开迦百农；来到犹太的境界，就是以色列地中那称为犹太、与加利利有别的一带边界地区；借着，或更确切说“到了”约但河外那边；他是在 Chammath 的桥上过河的。他所来到的具体地方是伯大巴喇；见约翰福音 10:40；从前约翰曾在那里传道施洗。众人又聚集到他那里；有大批群众从加利利跟随他出来，当然，当他们听见他又来到他们那里时，邻近各地也必有更多的人蜂拥而来。照他素常所行的，他又教训他们：从前这本是他的习惯，无论他往哪里去，都是传讲神的道，并教导人那些对他们有益、对他们不朽灵魂有好处的事；如今在这里也是如此。不但如此，他还医好了他们中许多人的身体疾病，如马太福音 19:2 所记。
第2节 法利赛人来到他那里，……他们到处都是如此；并不是来受他的教训，乃是要陷害他；就问他说，人休妻可以不可以？也就是马太补充说的，“无论什么缘故都可以吗”；参见前文。因为，离婚可以因某种缘故而合法进行，所谓缘故，就是淫乱；但不是因任何缘故，或一切缘故都可以。这就是法利赛人这个问题的意思。他们提出这问题，并不是为求教，乃是试探他；若他否认离婚的合法性，就可以说他反对摩西的权威；若他允许人因任何理由都可以离婚，又可以拿他从前的教训，马太福音 5:32，来反驳他，使他显得前后不一致。叙利亚文、阿拉伯文和波斯文本都把这句话放在问题之前。
第3节 他回答他们说，……极其谨慎而有智慧地说：摩西吩咐你们的是什么？按马太的记载，他又向他们提出了另一个问题；见马太福音 19:4。毫无疑问，这两个问题都问了；这一句是在他们援引摩西的权威和律法之后说的。因此，他极恰当地问他们，摩西论离婚说了什么，留下了什么律法，并要他们把它提出来、重复出来，好叫其中的意思可以受查验，也可以思想这律法是因何而赐下的。
第4节 他们说，……作为回答：摩西准人写休书，便可以休妻。摩西并没有吩咐他们休妻，只是准许他们这样做；并且规定，若他们不能忍受与妻子同住，却一定要休她，就应当给她一纸文书，证明她已被休，然后打发她离开家，可以自由再嫁别人。这律法或许可见于申命记 24:1；至于休书的格式，参见申命记 24:1 及前注。
第5节 耶稣回答他们说，……就摩西这条命令或许可而言，就是他们所援引的那一点：摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们；这并不是因为这事按其本性是对的，或合乎神起初的旨意；乃是因为犹太人是如此残忍、刚硬的人，若不准他们这样做，他们中有些人若不喜欢自己的妻子，就会极不人道地对待她们，甚至杀害她们。因此，为防止更进一步、更大的祸害，摩西才容许他们有这样的条例；参见前文。
第6节 但从起初创造的时候，……就是从世界起初，或从人受造起初。מתחלת ברייתו של עולם，“从世界受造的起初”，是犹太人常用的一种说法；r。叙利亚文和波斯文本都省去了“创造”一词；别撒最古老的抄本也是如此，只读作“从起初”，如马太福音 19:4、8；参见前文。神造他们有男有女；最初受造的亚当和夏娃，人类最初的父母，最早结合的一对，就是一男一女；因此就不可能有多妻或离婚。亚当不能有一个以上的妻子；也不能休掉夏娃另娶别人；对于这类做法和习俗，并没有任何预备；参见前文。在康普鲁顿版中，另加了“并且说”下面的话。r Bereshit Rabba, sect. 3. fol. 2. 3. & sect. 4. fol. 4. 1.
第7节 因此，人要离开父母，……波斯文本增添了“弟兄姊妹”，但这在原文创世记 2:24 中并无根据，因为这段话就是从那里引来的；在福音书的任何抄本中也没有：与妻子连合；参见创世记 2:24 及前注。
第8节 二人成为一体，……这是引自创世记 2:24 的其余部分；参见创世记 2:24 及前注。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体了；正如亚当和夏娃在创造和婚姻上都是如此；因此，两个人，一男一女，合法成婚以后，就成为一体，或如阿拉伯文和波斯文本所译，“一个身体”；所以丈夫应当爱妻子如同爱自己的身体，彼此之间不该分离，直到死亡，除了淫乱的情形以外；参见创世记 2:24 及前注。
第9节 所以神配合的，……参见前文。
第10节 到了屋里，……基督使法利赛人哑口无言、遣散众人之后，就退到那里；门徒又问他这同一件事；就是他方才与法利赛人所谈论的离婚问题。有些话是他们素来未曾听过、也没有完全明白的，因此就私下选择在这件事上与他交谈，以求更进一步的教训。
第11节 他对他们说，……与马太福音 5:32、19:9 所说的一样；参见前文。凡休妻另娶的；就是在没有淫乱缘故的情形下，在他原来的妻子并没有因玷污婚床而伤害他的情况下：就是犯奸淫，辜负他的妻子；是对他合法妻子的损害；或者说，是“在她身上”，或“连同她一起”，与他所娶的那个人犯奸淫。叙利亚文和波斯文本都省去了“辜负她”这句话。
第12节 若有妇人离弃丈夫，……并不是说，摩西的律法对于妇人休丈夫，与丈夫休妻，有同样的条例或同样的许可；在犹太人中这事本来也不实行，除非是在他们衰败时期，大约在这时从外邦人那里学来。论到外邦人，他们说 s：“他们彼此离婚；约哈难拉比说，אשתו מגרשתו，‘他的妻子休了他’，并把妆奁给他。’”因此，大希律的妹妹撒罗米曾送休书给她丈夫哥斯托巴鲁；约瑟夫 t 记载说，亚里斯多布之女希罗底也照样做了；他的妻子也曾如此。借着这些例子，这种做法在犹太人中或许就流行起来。我们还有一个故事 u，说一个圣人和一个圣洁的农夫结了婚，却没有孩子，וגרשו זה את זה，“他们彼此离婚”；其中一个去娶了恶妇，她使他变恶；另一个去嫁了恶人，她却使他成为义人。
但我并没有发现这种做法曾被任何规条或法典认可或确立。他们诚然允许 w 妇人为自己丈夫写一份离婚文书，只要有适当见证人；他们也要求一个在幼年时订婚、成年后拒绝丈夫的女子，写一份拒婚书。其格式和规则如下 x：“他们不准人娶未成年女子；若有人娶了一个无父的未成年女子，而她不喜欢自己的丈夫，那么，看哪！她可以拒绝并离去，不需要从他那里得到离婚书，因为未成年女子的订婚并不是完全的订婚，正如我们已经说明的。照样，一个由她父亲许配的未成年女子，若她在未成年时成了寡妇，或被离婚，那么，看哪！她在父亲尚生时，也如同无父之人；若她在未成年时又结婚，她也可以拒绝。她如何拒绝呢？她在两个见证人面前说：我不喜欢某某作我的丈夫；或说：我不喜欢我父亲或我哥哥为我所订的这门婚事；以及类似的话。
在这未成年女子拒绝时在场的两个人，就为她写明：某日，某某人的女儿某某，在我们面前拒绝某某作她丈夫；他们就盖印，交给她。这就是拒婚书的正文或实质：某年某月某日某周，某某人的女儿某某，在我们面前拒绝，并说：我母亲或我哥哥强逼我，把我嫁给或许配给某某人的儿子某某，那时我还是未成年；现在我在你们面前表明我的心意，我不喜欢他，我不愿与他同住。我们已经查验了某某；在我们看来，她确实还是未成年，因此我们写下、盖印，并把这文书交给她，作她的证明和清楚的凭据。’‘某某人的儿子某某，见证。某某人的儿子某某，见证。’”这种文书称为 גט מיאון，“拒婚书”，有时也称 שטרי מיאונין，“拒婚文书” y。但我从未见过已婚妇人给丈夫写离婚书。
游斯丁殉道者 z 曾提到一位基督徒妇人，ρεπουδιον δουσα，“给了丈夫一封休书”；因此，这类事情确实发生过，在基督的时代也可能发生，而他所指的正是这类事。关于此，他说，若妇人这样做，又另嫁别人，她就是犯奸淫；就是与她所嫁的人犯奸淫，也是对她不公正离弃的前夫的伤害。
s Bereshit Rabba, sect. 18. fol. 15. 3. t Antiqu. l. 15. c. 11. & 18. 7. u Bercshit Rabba, sect. 17. fol. 14. 4. w Misn. Edict. c, 2. sect. 3. x Maimon. Hilch. Gerushim, c. 11. sect. 1, 8, 9, 11. y Misn. Bava Metzta, c. 1. sect. 8. z Apolog. 1. p 42. Yid. Euscb. Eccl. Hist. l. 4. c. 17.
第13节 有人带着小孩子来见他，……就是那些地方孩子的父母、朋友或乳母，听见耶稣的名声，对他抱着很高的看法，认为他是一位大先知、一位圣洁良善的人，就把孩子抱着或牵着带来，要他摸他们；正如他医治病人时所做的那样，这些孩子也可能有病，虽然经文没有明说；门徒就责备那些带孩子来的人；参见前文。
第14节 耶稣看见，就……看见门徒责备那些把孩子带到他面前来的人，就很不喜悦；是向着他的门徒发怒，因为他们太擅自主张了；他们本该先知道主人的意思，看他是否乐意把所求的恩待赐给这些孩子，而不该自己就禁止他们。便对他们说；波斯文本说，这是对门徒说的：让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人；或如叙利亚文译作“像这些”的人；或如阿拉伯文本所说，“像这些的人”；波斯文本则说“像这些小孩子的人”；就是在纯真和谦卑上像他们的；参见前文。
第15节 我实在告诉你们，……这是我们的主在郑重断言一件事、宣告一件重要之事时惯用的说法，也是他要人特别留心的话。凡要承受神国的；就是福音及其奥秘：若不像小孩子；放下一切骄傲和成见，以谦卑温柔的心来领受：断不能进去；他不能获得对福音真正属灵的认识；也不该被接纳进入福音教会的地位和其中的圣礼。
第16节 于是抱着小孩子，……叙利亚文本说，“放在他的膀臂上”；埃塞俄比亚文本说，“放在怀里”；波斯文本也译作“抱在怀中”；这一切都表明他对他们极大的温柔和慈爱；给他们按手，为他们祝福。埃塞俄比亚文本把这两句倒置了，把祝福放在前面，这与词句和事情的自然次序相反；因为他先照犹太人的习惯，把手按在孩子身上，然后为他们祷告，祝愿他们凡事幸福亨通；参见前文。
第17节 他出来行路的时候，……因为他祝福完这些孩子之后，就离开了约但河外犹太的境界，朝耶路撒冷而去，马可福音 10:32。正当他在往那里去的路上时，有一个人跑来；这是一个少年人，是犹太人的官，又非常富有，是位很有身份、财产很多的人。他听见基督要离开那些地方，就急忙跑来，要趁他尚未完全离开之前与他谈一谈。又跪在他面前；这是极大尊敬和礼貌的表示。有些译本，如波斯文本和埃塞俄比亚文本，把这译作“敬拜他”；但这必须理解为礼节上的，不是宗教意义上的。原文也可直译为“向他屈膝”；莱特富特博士怀疑，这里所指不只是向基督屈膝，也可能是抱住基督的膝并亲吻之，这在犹太拉比中原是惯例，他并举了几个例子说明。然后问他说，良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？这个人虽然年轻，又很富有，却思念来世和其中的生命。
他相信今世之后还有永生，因此他不是撒都该人；但他对于得永生的途径和方式有错误看法。他以为永生可以借律法的行为得着，这显明他是个法利赛人；其实永生乃是神借着弥赛亚所赐的礼物，而他现在所求问的这位，正有永生之道。对这问题，他实在不能问错对象，因为基督自己就是道路、真理、生命，或说，通向永生的真道路。若他留心自己所说的话，就是“承受永生”这说法所暗示的，便会明白：永生并不是人靠勤劳和行为挣来的，乃是我们天父留给儿女的产业，是借遗命、借应许、并作为白白的恩赐临到的；因此它不属乎律法，属律法的人也不是这产业的后嗣，罗马书 4:14；参见罗马书 4:14 及前文。
第18节 耶稣对他说，……与马太福音 19:17 所说一样；参见前文。你为什么称我是良善的？这话不是否认他是良善的，也不是因那人这样称呼他而生气，乃是要引导这青年人真正认识他，认识他的良善，甚至认识他真实的神性。除了神一位之外，再没有良善的；有些人译作“除了一位神以外”，如拉丁武加大译本、叙利亚文和阿拉伯文本；这样，这话就证明神圣本体的独一，也与申命记 6:4 相合；但这并不是要把圣子和圣灵排除在外，因为圣子圣灵与父同为独一的神。这些话丝毫不抵触基督的神性，也不能证明他不是神，正如那犹太人 a 所反驳的；因为这里并不是把父这位格拿来与子和灵相对立，而子和灵也同样是良善的。基督在这些话里，也并没有否认自己是神，反倒含蓄地暗示了这一点；因为他良善，正如神良善那样。
在马太福音中还加上：“你若要进入永生，就当遵守诫命”，马太福音 19:17。基督这样说，并不是表示他自己的意思是：得永生的路在于遵守律法的诫命；乃是照着法利赛人和这人的语言说话；他的目的是要使这人知道，借这些事得永生是不可能的，正如后文所显明的。因此，上述那位犹太人 b 没有理由拿这段经文来驳斥耶稣的门徒，好像基督在这里承认，不遵守摩西律法的诫命就没有人能得救。a R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 19. p. 408. b Ib.
第19节 你晓得诫命，……就是神在西奈山赐给摩西的诫命；犹太人把这些教导自己的儿女，因此有理由认为这青年人知道诫命是什么，也知道有多少条，尽管他并不明白它们的广度和属灵性：不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。这里可以注意到，诫命原有的严格次序并未被保守；第七条“不可奸淫”放在第六条“不可杀人”之前；不过阿拉伯文本仍按次序排列；而第五条“当孝敬父母”却放在最后。但一个犹太人没有理由对此提出异议，因为他们有一条规则说，בתורה אין מוקדם ומאוחר c，就是“律法中无先后之分”；意思是说，次序并不总是严格遵守，有时在前的放在后，在后的放在前。这里有一条诫命“不可亏负人”，就是不可用强暴或诡诈侵害人的产业，这是其他福音书作者都未记的。
哈蒙德博士等人认为，这其实是第十条诫命“不可贪恋”的解释；意思是，人应当对自己的处境十分知足，不贪图别人的财物，也不应当用任何方法减少别人的所有来扩张自己的所有。有一个犹太人 d 反对我们的主耶稣，说他没有提及出埃及记 20:3 中其他的诫命，他似乎是指第一块法版上那些关于神独一和敬拜神的诫命，这些更为重要。对此可以回答说：我们的主在前一节已经提示了神圣本体的独一，以及他本质上无限、独立的良善，而这正是敬畏和敬拜他的基础。此外，正如基德主教 e 所观察到的，以部分诫命代指全部，是最常见不过的做法；见弥迦书 6:8。而且，为耶稣这种做法辩护，我们甚至可以从旧约中找到根据，比如诗篇 15:1，那里提出了一个与这青年人极其相似的问题；但在回答时所提的，也只是第二块法版上的顺服。
除了这位博学主教的答复之外，还可补充说：基督举出第二块法版上的诫命，是因为这青年人更熟悉、也更能理解这些；“你晓得诫命”，也就是他下面所列举的这些。并且这里的论证是由小及大的，意思很清楚：如果关于邻舍的第二块法版的诫命尚且是必须遵守的，那么关于神自己的诫命就更是如此；若人连较小的诫命都守不好，就很难设想他能在较大的诫命上做到完全；因此，正如我们主的本意所指，永生绝不能借律法的行为得着。
c T. Bab. Yesachim, fol. 6. 2. d R. Jacob Aben Amram, Porta Verit. num. 1026. Apud Kidder's Demonstr. of the Messiah, par. 3. p. 50. e Demonstrat. ib. p. 50, 51.
第20节 他回答说，……带着很大的冒失对他说：夫子，这一切我从小都遵守了；参见前文。别撒说，在一个抄本中，这里又加上了“我还缺少什么呢？”正如那处一样；司提反的一份抄本中也是如此。
第21节 耶稣看着他，就爱他，……不是按着神那特别的爱来爱他，那爱是他爱自己百姓的爱，就是父所赐给他、他用自己的血所救赎、用恩典所召来、用自己的公义称义、赦免他们罪孽、最终又使他们得荣耀的那些人；乃是按着人性，他对这人有人的情感。凡他身上有任何道德上的良善外貌，都与那位爱公义、恨恶罪孽的主相合。尽管这青年人流露出许多虚荣、骄傲和自负，主并没有粗暴对待他，反而温和慈爱地待他。他看着他，定睛注视他，就在他说了上面那些话的时候；这目光表明，主并不相信他已完全、彻底地遵守了一切诫命。然而，主不愿直接斥责他撒谎，也不愿控告他骄傲狂妄，反倒对他说好话，友善地与他交谈，并且尽其所能，称许他在遵守诫命上的勤勉。
七十士译者也曾这样使用这个词，例如论到亚哈，在历代志下 18:2 中说他“劝诱”约沙法，他们译作 ηγαπα，就是“他爱他上拉末基列去”；意思是，他对他说好话，友善地与他说话，用美言说服了他。又如诗篇 78:36 说以色列人“谄媚他”（神），他们译作 ηγαπησαν，“他们用口爱他”；就是对他说得很好，也称赞他和他的作为，用这种方式表达感情，虽然只是嘴上的。此外，基督对这青年人不但可能说了和善的话，也可能用了某种外在动作，表明人的 affection 和对他的敬意。莱特富特博士猜测，那动作可能是亲他的头；因他当时正跪着，这样做很方便；而且这在犹太教师中常被用作尊敬的表示，他列举了许多例子，还可再增补，特别是在《光辉之书》中，我们常读到一位拉比亲另一位的头，或亲自己门徒的头。
不过，这个短语最合我意的解释，乃是从七十士译本中它的用法收集来的；他们常把希伯来文 רחם，也就是“怜悯”或“发慈悲”的意思，译作这里所用的这个词。譬如箴言 28:13，“承认离弃罪过的，必蒙怜悯”，他们译作 αγαπηθησεται，“必蒙爱”；何西阿书 2:23，“我要怜悯那本不蒙怜悯的”，他们译作 αγαπησω，“我要爱那从前未蒙爱的”；再有撒迦利亚书 10:6，“我要再领他们回来安置，因为我怜悯他们”，他们译作 οτι ηγαπησα αυτους，“因为我已经爱了他们”；又见以赛亚书 60:10。因此，照这词的这种用法，这里的意思就是：耶稣见他说话如此冒失，就对他怀着怜悯的关切；怜悯他不明白律法的属灵性和广泛性；怜悯他的骄傲和虚荣，怜悯他对自己自负并自夸。
因此，为要使他谦卑，压下他对自己那膨胀的想法，就对他说：你还缺少一件；埃塞俄比亚文本在这句前面，加上了“你若愿意作完全人”，取自马太福音 19:21，见彼处注释。科普特文本和司提反的两份抄本，则把这句放在下面那句前面：去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来，背起十字架，跟从我。这青年人辖制他的罪，似乎就是对今世事物过分的眷恋；他的财富成了他的偶像，他的心系在其上，并且信靠它。因此，他远没有遵守一切诫命，连第一条也没有守住：“除了我以外，你不可有别的神。”他缺少的不止一件，但基督先指出这一件，因为指出别的已无必要；这一点正切中他的要害，充分试验并暴露了他所夸耀之完全的虚妄。“背起十字架”这句话，在拉丁武加大译本中被省略了，因为马太未提及。
埃塞俄比亚文本读作“你死亡的十字架”，并把它放在“来跟从我”之前；叙利亚文和波斯文本也如此；但阿拉伯文本把它放在最后；参见马太福音 19:21 及前文。
第22节 他听见这话，脸上就变了色，……因为主说他还缺少一件，尤其是吩咐他变卖一切所有的，分给穷人；而使他更忧愁的，可能还在于他必须背起羞辱、患难、逼迫和死亡的十字架；他一听见这话，脸色就沉下来，忧忧愁愁地走了；因为他发现自己必须舍弃两样心所眷恋的东西：自义这个偶像，以及不义之财这个玛门。他骄傲的气泡被刺破了，他的虚荣和自负被揭露了；并且还被要求放弃财产；这一切都极其伤他的心、极不合他的意。因为他的产业很多；参见前文。
第23节 耶稣周围一看，……要看看他与这青年人所说的话及其结果，对门徒产生了什么影响；也借此引起他们注意他将要说的话。于是对门徒说：有钱财的人进神的国是何等地难哪！就是进入福音的安排，接受其中的教义，并顺服其中的礼仪；参见前文。
第24节 门徒希奇他的话，……因为他们盼望不久之后，弥赛亚的国就要以极大的属世排场和荣耀建立起来，并且本国一切富人都会进入其中，作他的臣民，并共同维持其中的荣耀和辉煌。耶稣又回答对他们说：小子们；犹太人常称智慧人的门徒或学者为“孩子”；因此他们有一句话 f，说：התלמידים קרוים בנים，“门徒称为孩子”，并且从列王纪下 2:3、以赛亚书 8:18 来证明。倚靠钱财的人进神的国，是何等地难哪！他这样说，一方面是要证实他先前所说、而门徒为之希奇的话；另一方面也是要解释那话，就是说，他所指的是那些倚靠财富、心系其上、把盼望和幸福安置在其上的人。这样的人若继续如此，要进神的国，其困难，甚至不可能，在下面的话里还要表达得更为有力。f Maimon. Hilch. Talmud Tora, c. 1. sect. 2. Moses Kotsensis Mitzvot Tora, pr. affirm. 12. Vid. T. Bab. Sanhedrin, fol. 19. 2. Bereshit Rabba, sect. 42. fol. 36. 4. & Vajikra Rabba, sect. 11. fol. 154. 4.
第25节 骆驼穿过针的眼，……参见前文。
第26节 门徒就分外希奇，……主用了上面的比喻之后，他们就更加惊讶；在他们看来，这表明富人进神的国完全是不可能的；他们彼此说：这样谁能得救呢？若富人都不能在弥赛亚的国里得救，还有谁能呢？参见前文。波斯文本译作“这样这人怎能得救呢？”仿佛这些话特别是指着那产业很多、忧愁而去的青年人说的。
第27节 耶稣看着他们，说，……主从他们的脸色，也借着他的全知，知道他们心里的惊讶和忧虑，以及他们彼此之间暗中的议论；就说：在人是不能，在神却不然；因为神凡事都能；甚至能使骆驼缩小到可以穿过针眼；也能在富人的心上动工，使他不再信靠属世的财富，带他顺服神的旨意，进入神的国；也能保护并拯救他贫穷卑微的跟随者，尽管他们遭遇诸般困难、危险和敌对；参见前文。
第28节 彼得就对他说，……他只是注意到基督对那青年人应许天上的财宝，条件是他要卖掉一切所有的，分给穷人；而此时他和其他门徒因主最后那句话，已在某种程度上从“富人进神的国很难”这幅图景所带来的惊惧中缓过来了，就鼓起勇气，提起下面这个情形，作为基督所说之事的一个例证和说明；因为那使他们撇下一切世上的产业来跟从基督的能力，虽然他们所撇下的并不多，也同样能在一个再富有的人心里作出类似的工。看哪，我们已经撇下所有的跟从你了；马太又加上：“我们将来要得什么呢？”参见前文。
第29节 耶稣回答说，我实在告诉你们，……这位福音书作者省略了马太所记的，就是彼得和其余门徒既在现今跟从了基督，将来他在荣耀里显现的时候，他们要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派；见马太福音 19:28。在这里则加上与此相同意思的话：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父亲、母亲、妻子、儿女、田地，没有不……；这里说的是为了传讲或承认基督和他的福音的缘故。拉丁武加大译本把“妻子”这个词省去了，或许因为下一节没有重复；但所有抄本和其他译本都有这个词；参见马太福音 19:28 及前文。
第30节 没有不在今世得百倍的，……并不是说他会得着一百所房屋、一百个弟兄等等；乃是说，在今生他会享受一种比上述一切都好一百倍的福分，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女、田地；参见前文。这里只加上一句：并且要受逼迫。叙利亚文和埃塞俄比亚文本都用单数“逼迫”，表示即使在今生最大的幸福和最高的享受中，也当预料这事；不过，圣徒即使在为基督遭受最严酷逼迫之时，他们所享受的也往往比他们为他所舍弃、所失去的一切好一百倍，甚至无限超过，因此足可作为丰丰富富的补偿。但这还不是全部；因为接着说：在来世必得永生；所以他们要得双重的报偿，一次在今生，一次在来世。《雅歌》 8:7 的他尔根中有一段颇类似的话，世界的主被描述为说：“若有人在被掳之地献上全家所有，为得智慧，我必在来世加倍归还给他，כפול לעלמא דאתי，‘在来世加倍。’”
第31节 然而有许多在前的，将要在后，……参见前文。
第32节 他们行路上耶路撒冷去，……离开了约但河外犹太的境界之后，正在路上：要上耶路撒冷去；去那里守逾越节，那节期已为时不远，而基督也将在那里受苦、受死；因为这是他最后一次上去，也是他在那里要吃的最后一个逾越节。耶稣在前头走；作他们的先锋、向导和领袖，毫无忧惧，满有勇气；虽然他知道将有什么事临到他，也知道有人正在设计害他。他这样做，是要鼓舞门徒，使他们有勇气，也给他们留下一个榜样，叫他们跟随他的脚踪。他们就希奇；因为他明知耶路撒冷有那么多、又那么有权势的仇敌，他往那里去，乃是把自己置于极大的危险中，而他却这样甘愿上去，并显出如此欢然的灵来。他们跟随的时候；并不肯离开他，反而决意无论发生什么事都要继续与他同在；虽然他们害怕；不仅担心他会怎样，也担心他们自己将有什么后果，因为他们既是他的跟随者，就不能指望从他的仇敌那里得到什么好待遇。于是他又把十二个门徒带过来；像他从前所做的，马可福音 8:31；就告诉他们将要临到他身上的事；这些事乃是神所定规的、他自己所同意的、并且圣经早已预言的；因此并不是偶然或偶发的事。
第33节 说，看哪，我们上耶路撒冷去，……他们现在正走在去那里的路上。人子；就是指他自己，要被交给祭司长和文士；这是照着神所定的旨意和预知，也借着他那个卖主的门徒犹大的手。拉丁武加大译本加上了“和长老”，但任何抄本和其他译本都没有。并且他们要定他死罪；正如他们在大祭司的院里所做的，“nemine contradicente”；见马可福音 14:64；又要把他交给外邦人；就是交给罗马人，交给罗马巡抚本丢彼拉多；这或者是因为那时他们自己没有权柄处死他，或者是因为他们希望他死在十字架上，那是罗马人的刑罚。
第34节 他们要戏弄他，鞭打他，……就是外邦人，正如罗马兵丁所做的；一是在总督默许之下，一是在总督命令之下；又要吐唾沫在他脸上；叙利亚文和波斯文本都如此译，并且他们也确曾如此行；见马可福音 15:19。拉丁武加大译本、阿拉伯文和埃塞俄比亚文本把这句话放在前两句中间；但按这些事实际执行的次序，他是先被鞭打，再被戏弄，然后被吐唾沫。这一切都表明他将遭受何等残酷而无礼的对待。又要杀害他，过了三天他要复活。波斯文本在这两句之间加上“并且要把他放在坟墓里”，但这在本处任何抄本和其他译本中都没有；而且事实上埋葬他的也不是外邦人，乃是亚利马太的约瑟。
第35节 西庇太的儿子雅各、约翰进前来，……同着他们的母亲；她作他们的代言人，为他们开口，他们也借着她说：夫子，我们无论求你什么，愿你给我们作；意思是，我们恳切地盼望，既然我们有一件恩惠要向你求，无论是什么，愿你不要拒绝我们；参见前文。
第36节 耶稣说，……也是对他们的母亲说，并借着她对他们说：要我给你们作什么？基督坚持要他们先说出他们所要他做的具体事情，然后才给他们任何应许，虽然他很清楚他们想要的是什么。
第37节 他们说，……是借着他们的母亲说，或附和她的请求：赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边；就是在他们所盼望即将建立起来的荣耀国度里；他们之所以会这样想，可能是因为主最近曾应许十二门徒说，他坐在宝座上时，他们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派；又因为他刚刚提到自己要从死里复活，他们也许把这理解为那荣耀状态的某种复兴或显现；参见前文。
第38节 耶稣说，……并没有答应他们所求，反而指出他们的无知：你们不知道所求的是什么；因为有时善人来到施恩宝座前也会成为无知的祈求者；他们是在自己灵的影响之下，而不是在神的灵之下；他们被催促去求某些事，是出于自私的原则，而不是以神的荣耀、自己属灵的益处和别人的益处为目的。事实上，最好的圣徒也不知道当怎样祷告才合宜；他们总是需要神的灵的帮助、扶持和代求。圣灵是施恩叫人恳求的灵，他参透神深奥的事，也知道神的心意和旨意，并知道什么对他的百姓是适合、便利的；每当他们离了他而祷告时，他们和他们的祈求里就有许多黑暗和无知。特别是，这两个门徒并不知道他们在求什么；他们对基督的国和荣耀毫无正确观念，却求那里的首位；他们梦想的是属世的荣华富贵，以为弥赛亚的国很快就会这样显出。
然而，在现今的境况中，他的国不属这世界，乃是属灵的；就是福音的安排，体现在他道和圣礼的职分中，也体现在他恩赐和恩典的分配中。而他在来世的国和荣耀，则是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见的事。他们谈论的是无论在基督地上的国，还是在天上的国里，都绝不会有的事；他们幻想在那里会有尊荣和利益的职位，有些人会被提升到这些位置，以坐在他左右边来象征。但在福音教会的状态中，使徒、治理者和教会职员彼此都是平等的，没有谁高于谁，都是弟兄，只有一位夫子，就是基督；众教会的成员同属一个身体，也互为肢体。而在最终的荣耀中，也不会有等级，众圣徒都要同享一样的福乐。你们能喝我所喝的杯吗？能受我所受的洗吗？
基督用现在时说这话，一方面因为他的忧患和苦难已经开始了：他已经在喝忧苦之杯，因为他一生都是多受痛苦、常经忧患的人；他也已经涉入苦难的洪水，尽管那些水还未进入他的灵魂，他还未真正沉浸其中；他尚未受那血的洗，就是他为此来到世上、并且切切盼望的洗，路加福音 12:50。另一方面，也因为这些事是确定无疑的，那杯不可能从他那里撤去，他受苦的洗必定要成全；参见路加福音 12:50 及前文。
第39节 他们说，我们能，……就是能喝基督的杯，也能受他的洗；这又一次显明他们的无知。因为他们不但不知道自己所求的荣耀状态及其性质，也不认识自己；他们既不认识自己的软弱，也不认识基督将要承受，或连他们自己也将被召去承受的苦难之大。若他们对其中任何一点有正确认识，就不会这样说，而不提神的恩典，也不倚靠基督的力量；参见前文。耶稣对他们说：我所喝的杯，你们也必要喝；我所受的洗，你们也必要受；这意思并不是说，他们要承受与他完全一样的苦难，更不是为了同样的目的和意义；他独自踹酒醡，独自担当他百姓罪所当受的全部刑罚；在这事上没有一个人能与他分担。乃是说，他们后来也要为他的缘故，承受某种类似于他的苦难；参见前文。
第40节 只是坐在我的左右，不是我可以赐的，……因为在他们所求的那种意义上，他国里并没有这样的位分；至于天上状态的荣耀或永生，这些恩赐如今也无需再作决定，因为早已定好了。并且，虽然他有权柄赐给，却只赐给那些父所赐给他、并预定得这福乐的人，正如下文所说：乃是为谁预备的，就赐给谁；也就是马太福音 20:23 所明说的，是父所预备的。这并不是排除这两个人，乃是把他们和其他一切在创世以前为之预备天国的人都包括在内。因此，埃塞俄比亚文本把这话错误地译作：“坐在我右边左边的，我不给你们，乃是为别人预备的。”那犹太人 g 由此极不妥当地推论反对基督的神性和他与父的合一，说他既没有权柄作这事；但基督并没有说自己没有权柄赐这尊荣，只是描述他要赐给谁；而这些人是父所预备的，这一点非但不破坏，反而证明了他们的合一。g R. Isaac, Chizzuk Emuna, par. 2. c. 20. p. 409.
第41节 那十个门徒听见了，……就是听见西庇太儿子二人，或他们母亲替他们所提出的请求；就恼怒雅各、约翰。马太说：“他们就恼怒他们弟兄二人”，马太福音 20:24；他们满了忿怒，对他们十分生气；不仅在脸色和态度上，也在言语上显露出来。叙利亚文和阿拉伯文本译作“他们开始埋怨他们”；他们极其愤慨，几乎要为这事公开争吵起来；参见马太福音 20:24 及前文。
第42节 耶稣叫他们来，……他们离主有一点距离，虽很近，以致他能看出他们里面的火气和激情；并且他知道，他们与那弟兄二人有同样野心勃勃的想法。于是对他们说；为要抑制他们的骄傲和虚荣，责备他们争求高位、彼此高过对方的野心，借此告诉他们：这是不认识神的外邦人所行的事，因此极不适合他们。你们知道，外邦人中有尊为君王的，治理他们；或作“似乎”，更准确说是“的确”治理他们的，就是那些被认为配掌权的人，他们是 חשובים，有尊荣、有名望、受人看重的人，或因出身，或因功绩，被认为配居高位：他们辖制他们；就是用一种专横、暴虐、任意的方式统治他们；他们的大臣；他们手下的贵族和领主，也操权管束他们；这些权柄是由居最高统治地位的人委派给他们的；参见前文。
第43节 只是在你们中间，不是这样，……或如许多抄本作“不要这样”；波斯文本译作“在你们中间不该如此”；这种作威作福的灵不适合你们；这是外邦人的样式。你们中间谁愿为大，就必作你们的用人；正如马太所说“就当”，马太福音 20:26。这样正与那两个门徒所追求的相反；他们也想作“用人”，但他们想作的是国家的首相，要别人都服在他们以下，作他们的随从，由他们差遣、任用。其实，在基督的国里，或更准确说，在福音教会的状态中，通向尊荣和伟大的唯一道路，就是在事奉的工作上比别人更多劳苦，为使神得大荣耀、为使人的灵魂得大益处，而甘心忍受极大的辛劳与艰难；参见马太福音 20:26 及前文。
第44节 你们中间谁愿为首，……就是想得最高的位置和最大的尊荣，就必作众人的仆人；因为福音的执事不只是基督耶稣的仆人，也是为他的缘故作众教会的仆人；他们在服事教会时，就是服事基督。这不是说他们要作人的奴仆，按人给他们的指示、照人所定的规条行事；也不是说他们要讨人的喜欢，因为那样就不是基督的仆人了。乃是说，他们向众人作仆人，为要赢得人的灵魂归给基督，增加他的教会，扩展他的权益；而那些在这方面最有用的人，就是福音教会状态中最大的，他们蒙基督尊重，也为他的百姓所看重；参见前文。
第45节 因为人子来，……就是基督自己；这是他在旧约和新约中常用的一个称呼。为了加强前面所提出的论据，基督加上了他自己的榜样，好教导门徒谦卑、心里柔和，也制止他们野心勃勃的企图和欲望：并不是要受人的服事；并不是说他没有受过服事，神的使者也曾服事他，在旷野受撒但试探之后就有天使来服事他；也有一些妇女用自己的财物供给他；但这些反而表明他所处的是卑微的地位，以致需要这样的供给。这里的意思是，他并不是以地上君王的样式出现，带着华丽的仪仗、庞大的随从和侍候，乃是要服事人；作为仆人，这正是他在中保职分和地位中的样式：他是作为主的仆人被差遣而来；他在先知职分中把福音服事给人；又以仆人的形状周流四方行善，用医治之恩服事人的灵魂和身体。但他前来所要成就的大工，乃是人的救赎之工；他甘心乐意承担，殷勤忠心地完成，并且已经全然作成；下句所指的正是这事：并且要舍命，作多人的赎价；就是为神一切的选民舍命，把他们从罪、撒但和律法之下救赎出来，保守他们脱离神的忿怒和永死；他这样做，是借着为他们舍了自己的生命，作为赎价；参见前文。
第46节 到了耶利哥，……基督和他的门徒从约但河外犹太的境界往耶路撒冷去；在那里基督遇见撒该，并使他悔改；在他家稍作停留之后，就离开那里。正当他与门徒并许多群众出耶利哥的时候；这些人从那城里跟着他出来，要与他一同上耶路撒冷，因为那里离耶利哥只有十英里：有一个瞎子巴底买，是底买的儿子，坐在路旁讨饭；马太提到两个瞎子，他就是其中之一；参见前文。
第47节 他听见是拿撒勒的耶稣，……波斯文本加上“经过这里的”；他大概是因询问这么多人和喧闹声是什么意思而得知的；或者他也可能常听见人提起他的名字，说他来了，或正经过。就喊着说；大声地、极其迫切地，并且一再重复：大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！他不像普通百姓那样称他“拿撒勒的耶稣”，乃是称“耶稣，大卫的子孙”，这是弥赛亚的称号；他所求的也不是钱，而是怜悯；参见前文。
第48节 有许多人责备他，……要他闭口，不要作声，至少不要称他为大卫的子孙，也不要向他求什么；他却越发大声喊叫；把声音提高得更大，更快、更频繁地重复同样的话，而且更加迫切、更加恳切：大卫的子孙哪，可怜我吧！参见前文。
第49节 耶稣就站住，……听见他的声音，也知道别人怎样吩咐并责备他闭口；就吩咐人把他叫过来，领到他面前。这命令或是给门徒的，或是给众人中的一些人，大概是后者。于是他们叫那瞎子，对他说：放心，起来，他叫你啦；阿拉伯文本译作“因为他叫你”，暗示由此可以生出盼望，觉得他可能会为他作点什么。波斯文本译作“我们的夫子叫你”，因此那位译者认为是门徒奉命去叫，也实际叫了那瞎子。波斯文本和埃塞俄比亚文本都省去了“起来”这个词。由此可见，那些被基督用恩典有效呼召的人，这件事正是这段历史的象征，他们有理由放心；或者说，有效的呼召本身就是安慰的根基。蒙召的人可以从此得安慰，并确信自己是神所爱的；因为这呼召是神永恒之爱的果子、效应和凭据；也证明他们是神所拣选的，因为他所预定的人，他也召来；并且他们属基督，是他所救赎的，因为他按名召他们。他们也可以从他那里期待一切美善的事；因为他们是照着在创世以前于基督里赐给他们的恩典蒙召的，也是被召来有分于恩典的福分；并且已有宣告说，万事都互相效力，叫他们得益处。因此，他们可以凭着对永恒荣耀和福乐的信心而活；因为所召来的人，也必称义，并且必得荣耀。
第50节 瞎子就丢下衣服，……就是他的外衣，那想必也不值多少钱；但他这样做，为的是能更快赶到基督面前。就起来；立刻从他所坐的土堤或地上起身；拉丁武加大译本和别撒的古抄本作“跳起来”，表示他极其敏捷、急忙地起来；就来到耶稣那里；由那些奉命去叫他的人领着。由此也可见，那些被基督恩典有效呼召的人，这人正是其象征，他们恨恶那被肉体玷污的衣服；并且就从前的行为而言，脱去旧人，因为他们既被圣洁的神用圣召召来，就当在心灵和生活上追求圣洁；这也是借着福音而成的，因为福音教导人弃绝罪恶，过圣洁的生活。他们也丢弃自己义的衣服，因为那不过如无花果树叶、蜘蛛网、污秽的衣服、可怜的破袍，正如这人的衣服一样；他们赤身来到基督面前寻求公义，并且在称义这点上弃绝自己的义，因为那会拦阻他们到他这里来得着他的义。福音向他们启示一种比他们自己更美的公义，更适合他们这些从粪堆中被召起来、得与王子同坐、承受荣耀宝座的人；于是这样的人就在恩典的能力中起来，来到基督面前，寻求公义、平安、赦免、生命和救恩。
第51节 耶稣回答他说，……那时他已经来到主前，站在主面前：要我为你作什么？你这样迫切呼喊是什么意思？你说“怜悯”是指什么？你是求钱来解你的困苦？还是求恢复视力？瞎子对他说：主啊；“拉波尼”，或如叙利亚文本所读“拉比”；你这以色列中的大教师、全世界的主，我向你的请求，就是你所能成就的，乃是叫我能看见；参见前文。
第52节 耶稣对他说，你去吧，……叙利亚文本读作 חזא，“看见吧”；你的视力恢复了，照你所愿的成全给你；这就是“你去吧”的意思：你回自己的家，或住所，去办理你的事吧；你的请求已经蒙允了。你的信救了你；或作“使你痊愈”；这不仅指基督恢复他视力的能力，也指他对耶稣作为弥赛亚、大卫之子的信心；因此，借着基督这信心的对象，他在灵魂和身体两方面都得了救；并且先得着属灵的视力，后得着肉身的视力，而两样都来自基督。他立刻看见了；或说，像从前或像别人一样重新看见了；就跟随耶稣走在路上；就是上耶路撒冷去。拉丁武加大译本、阿拉伯文和埃塞俄比亚文本用“他”代替“耶稣”；但叙利亚文和波斯文本两者都没有。这人乃是神百姓在归信之前、归信之时和归信之后的一个象征。
归信之前：他是瞎的，他们也是如此；他们没有任何属灵的眼光，不能辨识在基督里的神，不能认识他是诸般恩典的神，是他们的圣约之神和父；他们也不真正认识自己，对罪、对自己的景况没有真实看见和感觉；他们不认识基督，也不认识借着他得平安、生命和救恩的道路，看不见他有什么荣美，也不觉得自己需要他；他们也不认识圣灵，不认识他的位格、恩典和运行，不认识属灵的事，因为这些事惟有属灵的人才能看透。
归信之时：当他们像这人一样从基督得着视力，就在主里面成为光明，成了白昼之子；那时他们心中的眼睛被照明，看见自己悲惨败坏的景况，看见自己内心的污秽，看见自己的思想和行为何等有罪；看见自己之义的不完全和不足以在神面前称义；看见基督的可爱、他恩典和公义的丰满；看见他作为救主的合宜、能力和甘愿；也看见借着他得救全是出于白白的恩典，并且永远的荣耀和福乐已借着他为他们保守稳妥。这一切亮光都不是从他们自己，也不是从任何受造之物来的，乃是从基督来的；并且他们是作为恩惠和恩赐来领受的；这是礼物，是一种领受；而且是一下子、突然地、立刻地领受的。
归信之后：正如这人从基督得着视力以后，就在路上跟随他；照样，神的百姓既被基督光照，就跟随他作他们的领袖和统帅，跟随他作他们救恩的元帅，跟随他作羊群的牧人，跟随他作他们的向导和先锋，跟随他作他们的榜样和典范，也跟随他作世界的光。他们在道德的本分上效法他，在公共设立的敬拜之道上跟从他，也在福音的圣礼中跟从他，如洗礼和主的晚餐；并且在本分的道路上跟从他，是稳妥、尊荣、愉快、安慰而有益的；这在今生结出美果，在来世则归于福乐。