第 1 节 此后，…… c] 基督在迦百农医好了百夫长的仆人，又在拿因使一个寡妇死了的儿子复活；约翰的门徒来过之后，他打发他们走了，并说了许多称赞约翰、也为约翰和他自己辩白的话；又在一个法利赛人家里吃过饭，在那里遇见一个素来有恶名的罪人妇人，她向他显出极大的爱，这便引起他与那法利赛人之间许多谈论；此后，他走遍各城各乡：就是在加利利，因为从前一章以及本章下文，路加福音 8:26，都清楚表明他当时在那里；而且，他讲下面关于撒种之人的比喻，也是在加利利海边；见马太福音 13:1。
宣传，并传讲神国的福音；就是那现今正在来到、且人久已盼望的福音时代；宣扬其中的教义和奥秘，如为他自己的缘故而有白白并完全的罪得赦免，藉着他的公义而得称义，在他这神的爱子里蒙悦纳，并藉着他这他子民的救主得完全的救恩；没有什么消息比这更可欢迎，也没有什么信息比这更美好；又指出那时代中的礼仪，说明谁是这些礼仪合宜的对象，并指引并鼓励这样的人顺服它们；也表明恩典之国在于什么，不在于吃喝，或任何外在之物，乃在于里面的圣洁、平安和喜乐；并说明进入荣耀之国所需的合宜预备，乃是重生的恩典；又说明赐人进入其间之权利的是什么，就是比文士和法利赛人更美的公义，而这无非就是他自己的公义：十二个人和他同在；就是基督所拣选并设立为使徒的那十二人：他们无论他往哪里去都跟随着他，使他们可以作他神迹的见证人，并学习他的教训；这样，他们就可以为将来在犹太和外邦人中间的事奉，得着充分装备。
第 2 节 还有几个曾被恶鬼所医好的妇女，…… 就是曾被鬼附着、后来被基督赶逐而医好的；：- 。以及各样病症：就是身体上各种疾病；有的是鬼被赶出去，有的是身体疾病得释放；前一种中有抹大拉的马利亚，从她身上赶出过七个鬼：这是基督的命令，因为是他把鬼赶出去的，可见这话应当按字面理解为鬼，以及基督把鬼赶出；并不是按比喻理解为恶习，以及藉着神恩典的大能把恶习驱逐；因为同样的措辞也用在那些真实赶鬼的场合里。也不必以为一人身上有七个鬼是怪事，因为就在本章，我们又读到一人身上有一群鬼，而这群鬼也是基督赶出去的，路加福音 8:30。这个妇人似乎不同于前一章后半所说的那个妇人，因为这里看起来像是这位福音书作者第一次提到她，而且所描述的特征也不同。她被称为“抹大拉的”，是为把她与别的同名者分别出来；其原因见路加福音 8:30- ：。据说她 d 是个寡妇，因此不受丈夫约束，便有闲暇跟随基督。d 见耶柔米《马可福音》十五章 40 节注。
第 3 节 又有约亚拿，是希律家宰苦撒的妻子，…… 约亚拿，或如叙利亚译本所称的 Juchan，在犹太人中是妇人的名字，正如 Jochanan 或 John 是男人的名字一样。在塔木德 e 中，我们读到一个叫 Jochani 或 Joanni 的人，是 Retibi 的女儿，与这里这名字相同。她丈夫名叫苦撒。莱特福特博士从一部塔木德文献 f 中指出，在哈曼的家谱里有这样一个名字，那里称哈曼是苦撒的儿子；而哈曼是以东人，这人又在希律家中，希律也是那族的人，因此他推测这名字是以土买人的名字。
但在我所用那本文献的版本里，哈曼并不称为苦撒的儿子，而是 בר כיזא，“基撒的儿子”；此外，苦撒是犹太人的名字，并且是犹太人中一个知名家族的名字：因此我们读到 g 有一位胡赛家族的 Broka 拉比；那里注释说，“因为他是”，מבי חוזאי，“属于胡赛家族的”。别处 h 也提到胡赛的两个儿子；而该处的注释和《Piske Harosh》都说，“他们是犹太人”：同样，Abimi 也说是属于胡赛家族，或胡赛人 i；亚哈拉比 k 也是如此。这人，就是这里提到的，是希律的家宰；即加利利分封王希律的家宰。
阿拉伯译本称他为“库官”；武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本称他为“总管”；也有人以为他是那省分之下的副总督；但他更像是管家，或如叙利亚译本所译，“家中的首领”：他是在其家中主持事务、经理家务的人；是管理这些事的，正如约瑟在波提乏家中一样；这里所用的同一个希腊词，也被犹太人吸收到他们语言里，并用在约瑟身上 l：他们又说 m，“人不可在自己家里设立家宰；因为若不是波提乏曾在家里设立约瑟作 אפוטרופוס，‘家宰’，他就不会落到那件事里”，就是毁谤与羞辱之事。君王、王侯和尊贵之人家中有这样的官员，本是寻常之事。我们也读到 n 亚基帕王的一个家宰，也属于同一家族。波斯译本离题甚远，把苦撒说成是“希律家族的人”。
这人或者已经死了，如一些人所猜想的；或者若还活着，也可能暗中是基督的朋友，因此愿意他的妻子跟随基督；或者若是仇敌，那么她对基督的热心如此之大，以致甘愿把自己暴露在他一切怒气之下；并且宁可与基督同受卑微、藐视和逼迫，并为他的缘故如此，也不愿在没有他的情况下享受希律宫廷的一切快乐。又有苏撒拿；这在犹太人中也是妇人的名字，从他们外典著作中某个同名女子的故事可见一斑。她和约亚拿，也许还有抹大拉的马利亚，似乎都是富有而有产业的人，也是有名望的人，正如下面所显明的：“还有许多别人”；就是许多别的妇女；因为这些词是阴性：她们用自己的财物供给他；别撒的四份古抄本、司提反的五份古抄本，以及叙利亚译本，都作“供给他们”；即供给基督和他的门徒，正如波斯译本所表明的。
这显明这些妇女的感恩，她们既从基督那里在灵魂和身体上都领受了恩惠，就从自己的世俗财物中有所回报，以示感谢；也显出基督和门徒卑微的景况，他们竟需要这样的供给；这也可以教导基督的教会照顾他们的传道人，并在一切善事上与他们分享，因为信徒有分于他们属灵的事；又可以指引他们，应当用自己所有的财物去供给，而不是别人的；并且要供给合宜的一部分，而不是全部，正如这些妇女是用属于她们自己的产业供给基督和他的使徒，而且不是全部，只是从其中拿出来一部分。e 《巴比伦塔木德·Sota》22 页 1。f 《Massechet Sopherim》13 章 6 节。g 《巴比伦塔木德·Tasnith》22 页 1。h 《巴比伦塔木德·Nedarim》22 页 1。i 《Juchasin》75 页 1。
k 《Juchasin》78 页 1。l 《约拿单与耶路撒冷塔古姆》创世记 39:4。m 《巴比伦塔木德·Beracot》63 页 1；迈蒙尼德《禁婚律》22 章 15 节；以及《Maggid Misn.》该处。n 《巴比伦塔木德·Sacca》27 页 1。
第 4 节 有许多人聚集，…… 到耶稣那里来，那时他正在海边，就是加利利海或提比哩亚海边；又有人从各城到他那里来；就是从加利利各城来听他讲道、看神迹：他就用比喻说；就是以下这些事。
第 5 节 有一个撒种的出去撒种，…… 这主要是指耶稣基督；虽然对每一个福音传道人来说也是真的：他奉基督差遣，带着宝贵的道种出去；因为“他的种”这说法，只有路加有，最适合基督，因为他是这道的拥有者，也是其主题。亚历山大抄本作“他自己的种”。波斯译本把整句译作：“一个撒种的人拣选土地，然后在那里撒种”：他选定撒种之地，正如基督先是在犹太人中、后来又在外邦人中这样做。正撒的时候，有落在路旁的；就是田边供人行走的路上，因此被踩得坚硬，种子落在其上，就没有被接纳；这表示那样的听道人，他们不能领受这道，不把它接受进去，对其毫无理解。又被人践踏；凡经过的人都践踏它，正如福音向这等刚硬无知的听众所传讲时，也被他们轻看、践踏在脚下。天上的飞鸟又来吃尽了；飞鸟通常聚集在撒种之处，这里是指魔鬼和他的使者，他们住在空中，又常到公共敬拜的地方来，尽他们所能拦阻道职事的功效。
第 6 节 有落在磐石上的，…… 别的福音书称之为“土浅石头地”或“石地”；这是指那些听道人，他们的心因罪的迷惑而刚硬，尽管有道向他们传讲，仍继续如此。刚一发苗；正如别的福音书所说，是立刻发出来的；原因也是他们所说的，“因为土既不深”；只有一层薄薄的土皮覆盖在石头上；这表示这些听道人对道只有表面的认识，仓促地作了信仰告白，很快便归于无有：后来枯干了，因为得不着滋润；别的福音书说，“日头一出来一晒，就枯干了”；意思是患难和逼迫来到，而神的恩典不足以在火一般的试炼中扶持他们：马太和马可说它枯干的原因，是因为没有根；波斯译本和埃塞俄比亚译本这里也是这样读的。
第 7 节 有落在荆棘里的，…… 就是落在地里有荆棘蒺藜根子的地方；这是指那些听道人，他们心里充满今生的思虑、肉体的私欲和宴乐：荆棘一同生长起来；而且长得比那种子更快：把它挤住了；正如上述这些事挤住这道，使它无用无益；所以虽然它一时生效，也有人承认信从，但时间一久就被忽略并丢弃了；并且，正如马可所说，“结不出果子来”；至少也没有成熟的果子。
第 8 节 又有落在好土里的，…… 叙利亚译本作“落在良善而美好的地里”；别撒的剑桥抄本也是如此；这地既看起来好，也证明是好的；表示那样的听道人，他们有诚实善良的心，这是神的灵所造就的；他们在爱中领受这道，对其有属灵的理解和真实的经历；并且长起来，结实百倍；或如叙利亚译本所译，“一百换一”；就是一粒种子结出一百粒。埃塞俄比亚译本又加上“也有三十倍，也有六十倍”：就是说，正如别的福音书所说，“有三十倍的，有六十倍的”；因为神的道在某些蒙恩的听众身上，比在另一些人身上更为多结果子。他说了这些话，就大声说：要使人留心听他接下来所说的话：有耳可听的，就应当听；这比喻更详细的解释，见下文注释。：- :- :- :- :- :- :-
第 9 节 门徒问他，…… 就是，如马可所说，“私下的时候”；众人散去以后，他们自己在一处，或许是在一所房子里，与别的门徒同在：说，这比喻是什么意思？其意义与意思是什么？按马太的记载，他们问他为什么对众人讲比喻；下面的话正好是对此问题的回答。
第 10 节 他说，只叫你们知道神国的奥秘，…… 就是福音的教义；对这些教义有属灵的认识，乃是神特别而独有的恩赐。武加大拉丁译本和波斯译本按单数作“奥秘”，如马可一样：“至于别人，就用比喻”；就是说，福音的教义是用比喻的方式讲给别人听；就是那些“在外面的人”，如福音书作者马可所说的，他们是外人和客旅，不是儿女，不是天上的宠儿，也不是基督的门徒：叫他们看也看不见，听也听不明白；就是他们所听见的事不能明白；见下文注释。：- :- :-
第 11 节 这比喻乃是这样，等等] “或者说，这就是这比喻的意思”，如阿拉伯译本所译：“种子就是神的道”，就是福音，是基督、使徒和忠心的传道人所传讲的；这道以神为其作者，是论到神的恩典的，也是神所赐福、使之发生功效、以成就一切美善目的的。
第 12 节 那些在路旁的，就是人听了，…… 神的道，虽然只是偶然听见，而且十分草率，也不明白所听的：随后魔鬼就来；这由天上的飞鸟所表明：从他们心里，或记忆里，把道夺去；就是那一点点存留在其中的，也因别的对象转移他们的心思，以致他们把所听见的全然忘记；恐怕他们信了得救：这一句只有路加有；可与哥林多后书 4:4 对照，因为藉着对基督真实的信，便与这道之总纲和实质，就是救恩，联系在一起；而撒但是灵魂得救的仇敌，所以竭力拦阻他们对基督的信。
第 13 节 那些在磐石上的，就是人听道，…… 那落在磐石上，或石地里的种子，是指这一类听道人，他们欢喜领受这道。埃塞俄比亚译本作“心里欢喜”。但这类听道人并没有把道领进心里，也不是用心去信、从心里顺服，只是领进头脑里；他们只有一种历史性的信；也不是那种衷心的、属灵的、扎实的喜乐，或圣灵里的喜乐：因为他们的心仍像磐石一样，没有被这道打破；只是凭着一阵天然情感的闪动，而这很快就消失了。而且这些人没有根；既不是“在自己里面”，如别的福音书所说，他们里面没有真实的恩典；也不是在基督里、或在神的爱里有根：不过暂时相信；他们的信是暂时的，像西门行邪术的一样；这就表明它不是真信心；因为真信心是恒存的恩典，而基督既是其作者，也是其成终者，并且为这信心祈求，叫它不至失落。
波斯译本把这句译作“在听的时候他们有信”；而确有这样一种听道人，他们正在听的时候，对所听见的表示赞同，但一离开以后，不是忘了，就是落入坏同伴中，被引诱去怀疑并不信。阿拉伯译本作“他们信一小段时候”；他们的信不能长久，他们对其所作的信仰承认也不能长久，两者都很快丢弃：及至遇见试炼就退后了：或如武加大拉丁译本所译，“退回去”；他们退后以致沉沦；或如阿拉伯译本所作，“离弃那个”，就是他们所听见并领受的道、对其的信、以及所作的承认；波斯译本作“很快就成了叛教者”。这里“试炼的时候”，并不是指撒但某种特别而剧烈的试探，而是指患难与逼迫的时候，正如别的福音书所表明的；这是宗教承认者受试验的时候，那些里面没有根的人，就在这时跌倒离去。
第 14 节 那落在荆棘里的，就是人，…… 那落在荆棘里、或撒在荆棘地上的种子，代表这一类听道人：他们听了以后，就出去；从听道中出来，转向世俗事务；或者仍旧继续追逐自己属世的私欲和宴乐；因为所译作“出去”的词，属于下一个分句：他们被今生的思虑、钱财和宴乐挤住了；应当与前面连起来这样读：“他们继续行在或处在……之下”，就是说，在“今生的思虑、钱财和宴乐”的权势和影响之下继续前行，他们就被挤住了；阿拉伯译本也与此一致，译作“他们行走在其中”，或“他们跟从这些”。武加大拉丁译本作：“他们从今生的思虑、钱财和宴乐中前行，就被挤住了”；但真正挤住他们的，不是离开这些，而是继续行在这些之中，或被这些所辖制；这就使他们所听见的道窒息，成为无效；除非把这句译作“被思虑等挤住，就不能结出成熟的果子来”；因为这类听道人在表面承认上所结的果子，很快就凋落并灭亡了。
第 15 节 那落在好土里的，就是人，…… 那落在好土里的种子，是指这一类听道人，他们存着诚实善良的心，听了道，就持守住：他们是以诚实善良的心志来听，并忠心持守，牢牢抓住：且忍耐着结实；就是带着极大的恒忍，为这道受许多苦；而且他们越受苦，就越多结果子。这比喻的解释，在下文注释中有更详细的论述。：- :- :- :- :-
第 16 节 没有人点灯，…… 基督藉着这句话，和接下来的一些箴言式的话，告诉门徒说，虽然天国的奥秘暂时是用比喻讲出来，致使有些人看不见、也不明白；并且他对他们私下解释这些比喻，如上面的比喻；然而他的意思并不是要这些事一直只对他们保密；乃是既然他们是世上的光，就应当把这些事传给别人；并且他赐给他们的福音之光和对其中教义的知识，不应当收藏并隐藏在怀中，而应当向别人散布开来：正如没有人点灯以后，用器皿盖上；任何一种器皿，例如用斗盖上，：- ，或用桶，或用贝壳，正如这里波斯译本与其说是翻译，不如说是解释：或放在床底下；无论是睡觉的床，还是吃饭时坐卧用的榻：总是放在灯台上；就是为这用途而造、用来放置并托住灯的器具：叫进来的人；进到那房屋或房间的人，可以看见那灯的光，并因它得光照：照样，基督的意思是，他赐给任何人的福音亮光和知识，他们都不应隐藏，也不应把自己的恩赐和才干遮掩起来，不让别人看见，而应当在讲道和生活中都把它彰显出来。
第 17 节 因为掩藏的事，没有不显出来的，…… 意思是，当时包裹在比喻和隐语中的一切，或私下秘密交托给他们的一切，后来都要藉着他们向别人显明出来：隐藏的事，没有不被人知道、显露出来的；因为那些曾极其私下、极其轻声告诉他们的话，不但要在犹太传开，也要传遍全世界，并且要在房顶上宣扬出来；：- ：-
第 18 节 所以你们应当小心怎样听，…… 你们不要随便忽略地听，因为你们如今用耳所听见的真理和教义，将来是要由你们传给别人的：因为凡有的；就是有福音教义知识，并有恩赐才能去向别人传讲的人：还要加给他；给他更多知识，并且藉着运用恩赐，这些恩赐也会增长：凡没有的；就是真正坚实属灵的神圣事物知识并没有的人，虽然他曾有相当多学习这些知识的优越条件和机会，使徒尤其如此：连他自以为有的，也要夺去；或者如叙利亚译本所作，“他以为自己有的”；就是别人看他似乎有、或他自己以为有的：他所有的那种关于真理的知识，其实不过是知识的外表，不是真实的，终必从他那里被夺去；他那看似有的恩赐与才能都要衰残、消失，而他自己则要落入无知、错误和异端之中。请注意，这并不是指里面的恩典和经历性的知识，而是指对福音的思辨性观念以及外在的恩赐；因此这里并不能构成反对真圣徒最终坚忍的论据；：- 。：- 。
第 19 节 耶稣的母亲和他弟兄来了，…… 那时基督正在迦百农一所房子里讲道，他母亲马利亚和几个近亲从拿撒勒来到他那里：这些所谓他的弟兄，是按肉身说与他有亲属关系的人，可能是约瑟那边的，也可能是他母亲那边的：他们究竟是谁，不能确定：也许是约西和西门；至于雅各和犹大，他们已在十二使徒中，与他同在；而被点名称作他弟兄的，只有这四个人，马太福音 13:55。虽然还有别的人也这样称呼，却是不信他的，约翰福音 7:5。只是因着拥挤，不能到他跟前；围着他的群众太多了，挤得严严实实，根本不能靠近他，更不用说有机会私下与他说话。叙利亚译本作“他们因为众人拥挤，不能同他说话”。
第 20 节 有人告诉他说，…… “有人说”这句话，武加大拉丁译本和别撒最古老的抄本都省略了。叙利亚、阿拉伯和埃塞俄比亚译本只作“他们对他说”；波斯译本作“有一个人说”；某一个人，正如马太福音 12:47 所记：你母亲和你弟兄站在外边，要见你；并且要和你说话，正如马太福音 12:47。马太福音 12:47- ：。
第 21 节 他回答说，…… 不是对他母亲和弟兄说，而是对那些把这事告诉他的人说；这些人或者是因他的亲属卑微，想藉此羞辱他；或者是想打断他的工作：我的母亲，我的弟兄，就是这些人；指着他的门徒说：就是那些听神之道的人；就是他方才所传讲、在前面比喻中称为种子的那道：而且遵行的人；就是他们的生活行为与这道相称，并遵守其中的诫命和礼仪；别处称之为他父神的旨意；：- 。：- 。
第 22 节 有一天，…… 马可说，是在同一天晚上，马可福音 4:35，那一天他讲了撒种的比喻、种子撒在地里的比喻和芥菜种的比喻：他和门徒上了船；门徒也跟着他上了船，马太福音 8:23。他对他们说，我们可以渡到湖那边去；就是革尼撒勒湖，或加利利海的对岸：他们就开了船；进入海中；起帆前行：这一句叙利亚译本和波斯译本都省略了。
第 23 节 正行的时候，耶稣睡着了，…… 他在船尾枕着枕头睡着了，正如马可福音 4:38 所说。湖上忽然起了暴风；马可福音 4:38- ：。船里满了水；不是门徒满了，乃是他们所乘的船满了水；埃塞俄比亚译本因此作“他们的船满了水”。叙利亚译本和波斯译本作“船几乎沉了”或“快要没入水中”：他们甚是危险；就是性命危在旦夕，处于极大的危险中，几乎就要沉到底了。叙利亚译本和波斯译本把这一句省略了。
第 24 节 门徒来叫醒了他，…… 就是门徒从船上的某个地方来到船尾，就是基督睡觉的地方；他们以尖叫和喊声，反复高声呼喊，把他从睡梦中叫醒，说，夫子，夫子，我们丧命啦。武加大拉丁、阿拉伯和埃塞俄比亚译本只作一次“夫子”，不像马太和马可那样重复；但叙利亚译本和波斯译本重复这词，译作“我们的夫子，我们的夫子”；：- 。他就起来，斥责那风和翻腾的水，风浪就止住，平静了；：- 。
第 25 节 他对他们说，你们的信心在哪里呢？…… 这是对他的门徒说的；他们曾承认信他，现在却显出极少的信心：他们又惧怕，又希奇；满有对他威严的敬畏，对他斥责风和海，而风海立刻顺服安静下来的大能和权柄感到惊异：彼此说；私下相互议论：这到底是谁？他吩咐连风和水；或武加大拉丁译本作“海”；叙利亚译本两者都读作“洪水和海”：也听从他：按马太看来，这些话似乎是船上的人，就是水手说的；但在路加这里，似乎是门徒的话；：- :- 。
第 26 节 他们到了格拉森人的地方，…… 在马太福音 8:28，那里称为加大拉人之地，马太福音 8:28- ：；在这里，阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本也是这样；武加大拉丁译本则作“革拉森人”；但叙利亚译本和波斯译本如马可福音 5:1 一样作“加大拉人”。马可福音 5:1- ：。那地方就在加利利的对面；就是船从那里开来，基督和门徒从那里来到这里。
第 27 节 耶稣上了岸，…… 波斯译本和埃塞俄比亚译本作“他们上了岸”；即基督和门徒从船里出来，上了岸：有城里一个人迎着他来；更准确地说，是有一个属那城的人迎着他来；就是说，他属于加大拉，或附近某一座城，是那里的居民；他生在那里，长在那里，也一直住在那里；因为显然他这时并不是从城里出来，而是从坟墓里出来，正如马太福音 8:28 所说；而下面对他的描述也与此相符。武加大拉丁译本把“从城里”几个字省略了；译者不明白其意，可能以为这与关于他的记载相矛盾，所以删去了：他被鬼附已经许久了。武加大拉丁、叙利亚、波斯和阿拉伯译本在这里都用单数，作“附着一个鬼”；这也与路加福音 8:29 相符，因为虽然后面又提到更多的鬼，但那许多鬼也许在一个首领之下，并且由他统辖；然而所有抄本都作复数“鬼”；这也与“群”的名称相合，因为他里面有许多鬼，并且附在他身上已经很久；这更显出这人的悲惨境况，也更彰显基督释放他的大能：并且不穿衣服；乃是赤身露体，若有人给他穿上，他就把衣服撕碎：也不住在房子里；只住在坟茔中；路加福音 8:29- ：。
第 28 节 他见了耶稣，…… 远远地看见，就跑向他，马可福音 5:6。他喊叫，俯伏在他面前；就是那被鬼附的人在鬼的催逼和搅动之下这样做：又大声说；这话是那人里面的污鬼说的：至高神的儿子耶稣，我与你有什么相干？求你不要叫我受苦；就是不要在时候以前；马可福音 5:6- ：。
第 29 节 是因耶稣曾吩咐污鬼，…… 就是那统辖其余众鬼的鬼，从那人身上出来；这命令或者是在他走近那人之前就已经发出，或者是在他刚走近他时发出的；：- 。因为鬼屡次抓住他；附着他，并在他里面猛烈运作，以致根本无法管束他：人常用锁链和脚镣捆锁他；虽然人试图把他绑住并关住，却是徒然：他竟把锁链挣断了；：- 。又被鬼赶到旷野去；到那些有死人坟墓和墓穴的荒凉之地去；这是那群鬼的首领所做的。
第 30 节 耶稣问他说，你名叫什么？…… 基督问这话，并不是出于不知道，而是为着同在的人；一方面好叫这人的悲惨景况更为人所知，另一方面也好叫他自己赶鬼的大能更显明：他说，我名叫群，因为许多鬼已经进入我里头；：- 。
第 31 节 鬼就央求耶稣，…… 就是所有的鬼，整群鬼，都恳求耶稣；他们在他的权下，由他支配：不要吩咐他们到无底坑里去；意思不是海里的深水，因为后来他们按自己的请求进入猪群；而是地狱无底的深渊，别的邪灵就被锁在那黑暗的锁链中；埃塞俄比亚译本因此作“进地狱里去”：他们所求的是，当他们从这人身上出去以后，不要被命令到那里去，或被遣回原先的监牢；因为他们知道，只要他一发命令，他们就必须顺服；但他们希望被准许继续留在那地方，在地上游荡，或在哪里都可以，总比在地狱里好。
第 32 节 那里有许多猪，…… 约有两千，马可福音 5:13，在山上吃食；马可福音 5:13- ：。鬼就求耶稣准他们进入猪里去；若没有他的许可，他们不能这样做：他便准了他们：马可福音 5:13- ：马可福音 5:13- ：
第 33 节 鬼便从那人出来，…… 是被基督的大能强迫出来的，极不情愿，因为他们已经附在他身上很久：就进入猪里去；附在猪身上：那群猪就闯下山崖，投在湖里；就是革尼撒勒湖；或如叙利亚译本和波斯译本所作“海里”；即加利利海，与前者是同一个地方：都淹死了；在水里窒息而死，埃塞俄比亚译本还加上“死了”。
第 34 节 放猪的看见这事，…… 看见附在那人身上的鬼从他身上出来，又进入猪群中，猪群因此发狂，猛然冲下山崖，投海淹死：他们就逃跑了；因这反常而惊人的事受了惊吓，也怕去见他们的主人：去告诉城里的人；就是加大拉，或附近另一座城的人；叙利亚译本和埃塞俄比亚译本作“在各城里”；就是在那地方四围所有城里：也告诉乡下的人；或“田野里的人”；即邻近村庄及散处田间、为方便乡间事务而建的房屋里的人。
第 35 节 众人出来要看是什么事，…… 就是城里，或各城、村庄以及田间屋舍里的居民；他们从各自居住之处出来，要亲眼看看放猪的人告诉他们的事，就是那曾被鬼附的人如今怎样了，猪又如何了：他们来到耶稣那里；就是他所在之处，那离海边不远：看见鬼所离开的那人，坐在耶稣脚前；安静平和，以谦卑的姿态，像基督的门徒一样领受他的教训：又穿着衣服，心里明白过来；他们就害怕；：- 。
第 36 节 看见这事的人，…… 就是基督的门徒，或船上的人，或住在附近田野中的人，他们亲眼见了这些事：就把那被鬼附的人怎样得医治告诉他们；：- 。
第 37 节 加大拉四围的人都，…… 看来，不久就有极多的人从全地各处聚集过来，因为放猪的人逃走时，很可能有的往这边，有的往那边：加大拉四围地方的人；就是加大拉周围地方的人。武加大拉丁译本作“革革撒人”；阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本也作“革革撒人”：他们都同心合意求耶稣离开他们，因为他们大大害怕；恐怕他们遭受比失去猪群更大更多的损失；他们宁愿那些鬼留在他们中间，也不愿基督继续与他们同在：耶稣就上船；立刻应允了他们的请求；他不愿与这样忘恩负义、爱猪过于爱他、甚至过于爱本乡人身体健康和平安的人同住：就回去了；回加利利去了，至少在与那得释放的人简短交谈之后，不久就回去了；他在那地方停留的时间极短，几乎只是刚登陆，并没有离海边走多远。
第 38 节 鬼所离开的那人，…… 因亲身经历基督的大能，并感受到了从他领受的恩惠，与他的乡亲完全不同：就求耶稣准他和自己同在；：- 。但耶稣打发他回去；离开自己，回到那地方去：说，下面这样说。
第 39 节 你回家去，…… 你的家极可能就在加大拉城里；他去了那里，并在全城传扬鬼从他身上被赶出去的事。马可还加上“到你的亲属那里去”；就是亲戚、熟人和同乡那里：把神为你作了何等大的事，都说出来；因为除了神，没有谁能行这样的事；这也暗示给他知道，耶稣自己就是神。马可又加上“又怎样怜悯你”；表明他为那人所作的，并不是出于那人的功德，乃是出于他自己的怜悯；：- 。那人就去了；因爱和感恩催促他顺服基督的命令：满城里传扬；就是在加大拉全城里；不仅在那里，也在称为低加波利的那十座城其余地方中传扬，马可福音 5:20；普林尼 o 说，加大拉就是其中之一：耶稣为他作了何等大的事；就是从他身上赶出一群鬼，给他穿上衣服，使他心里明白过来；并且不但救了他的身体脱离鬼附，还把属灵并使人得救的教训赐给他的灵魂，在他里面作了真实的恩典之工。o 《博物志》卷 5，第 18 章。
第 40 节 耶稣回来以后，…… 从加大拉人的地方，回到提比哩亚海那边，回到加利利；特别是回到他自己的城迦百农，马太福音 9:1。众人欢欢喜喜地接待他；他们与他刚离开的那些人完全不同；他们深知自己从他的事奉和神迹中所蒙的益处，所以才这样欢喜快乐地接待他：因为他们都等候他；在岸边热切地望着他，殷切盼望他快快回到他们这里来；因为有许多人，无论灵魂或身体，都需要他的帮助，下文就是例子。
第 41 节 看哪，有一个名叫睚鲁的人来了，…… ：- 。他是管会堂的；是在迦百农；这样一个人来见基督，并对他的人格表示敬重，或对他的能力表示信心，这格外值得注意，因此这里加上了一个“看哪”；：- 。他俯伏在耶稣脚前；显出极大的尊敬与谦卑，正如马太所说，“拜他”；即使不是宗教性的敬拜，也是礼节性的敬拜：求耶稣到他家里去；那家离此有一段距离，从下文可知。
第 42 节 因为他有一个独生女儿，…… 所以极其宝爱她：约有十二岁；：- 。她快要死了；或如叙利亚译本和波斯译本所作，“临近于死”；又如埃塞俄比亚译本所作，“正要死了”。武加大拉丁译本和阿拉伯译本却作“她已经死了”，或“如今死了”，这与马太福音 9:18 相合。马太福音 9:18- ：。耶稣去的时候；沿着迦百农的街道，从马太的家里，就是他与门徒并别人一同吃饭、又与一些法利赛人和约翰的门徒交谈过的地方，往管会堂的人家去：众人拥挤他；如此之多的人跟着他要看医治，以致他几乎被人挤住，四面受压，行走都困难。
第 43 节 有一个女人，患了十二年的血漏，…… 波斯译本作“那城里有一个女人”等等；就是迦百农城里；：- 。她在医生身上花尽了自己一切养生的；她看过一个又一个医生，并把自己所有的钱财都耗费在这上面：没有一个能医好她；虽然她照着许多自称能医治她之人的方法和处方去行；：- 。
第 44 节 来到耶稣背后，…… 在拥挤的人群中，她羞于到他前面诉说自己的病情：摸了他衣裳的繸子；就是犹太人按民数记 15:38 的规定必须缀在衣服边上的穗子；更敬虔的人尤其如此，因为藉此他们与普通百姓有所区别。有人问 p：“谁是平民，或普通百姓中的人？凡不诵读‘Keriat Shema’（即：以色列啊，你要听，等等，申命记 6:4），早晚并同其祝福的人，就是，拉比梅尔的话；但智者们说，凡不戴‘Tephillin’（额经匣，申命记 6:8）的人；本·阿赛说，凡衣服上没有 ציצית，‘繸子’的人。”申命记 6:8- ：。这妇人心里深信，只要摸着基督的衣裳，就必得医治；果然如此：她的血漏立刻止住了，干了；马可福音 5:28。p 《巴比伦塔木德·Succa》22 页 1。
第 45 节 耶稣说，摸我的是谁？…… 他这样问，并不是不知道摸他的人是谁，而是要把她显明在众人面前，也显明她所得的医治和她的信心；：- 。众人都不承认；门徒和众人，凡靠近他、可能被认为摸了他的人，都否认；惟独那妇人后来来承认了；因为她一摸着他的衣裳并得了医治之后，很可能就退到远一点的地方去了：彼得和同他在一起的人；就是其余门徒，他们同行在一处，这从马可福音 5:31 可见，就说，夫子，众人拥拥挤挤紧靠着你，你还说谁摸我吗？或者如埃塞俄比亚译本所作，“摸我的衣裳的是谁？”马可福音 5:31- ：。
第 46 节 耶稣说，总有人摸我，…… 不是寻常偶然地碰着，乃是有意地，并且是凭着信心的力量：因为我觉得有能力从我身上出去；就是为了医治那摸他的人，而且并不是在他不知道或不愿意的情况下；：- 。
第 47 节 那女人见自己不能隐藏，…… 不能在众人中向基督隐藏，也不能把自己所做的事隐藏。叙利亚译本和阿拉伯译本作“他没有忘记她”；她原盼望借着围绕他的众人，使他不留意她和她所做的：就战战兢兢地来；因为怕基督发怒，怕这恩惠会被收回，又怕律法的刑罚加在自己身上；：- 。俯伏在他面前；极其谦卑地，阿拉伯译本作“在他脚前”；叙利亚、波斯和埃塞俄比亚译本作“拜他”；把医治的荣耀归给他，并为此感谢他：她当着众人的面向他说明；把事情的全部真相都说出来，就是她这么长久以来患了什么病，曾用过什么方法，却全无效果：为什么摸他；就是为要得医治，而她相信这样做就必得医治：又怎样立刻得了医治；就是一摸着他便得了医治。
第 48 节 耶稣对她说，女儿，…… 他没有向她皱眉，也没有责备她所做的，反而极其亲切温柔地对她说：放心吧；不要害怕；这一句在武加大拉丁译本中省略了，如马可福音 5:34 一样，但在诸抄本和其他译本中都有：你的信救了你，平平安安地去吧；马可福音 5:34- ：。马可福音 5:34- ：。马可福音 5:34- ：。
第 49 节 还说话的时候，…… 有人来；马可暗示不止一个人，马可福音 5:35，马可福音 5:35- ：；波斯译本这里作“有管会堂的人家里的人来了”；就是来到此刻与耶稣同在的睚鲁这里：从管会堂的人家里来；所以叙利亚译本和埃塞俄比亚译本补上了“家”字；不然就成了“从管会堂的人那里来”，这就不可能，因为他本人此时还同基督在一起；因此一些译本，如武加大拉丁译本和阿拉伯译本，便译作“来到管会堂的人这里”；这也给出了真实的意思和正确的情形；因为这个报信的人既是从他家里来，也是来到他这里：对他说，你的女儿死了，不要劳动夫子了；既然如今已全无得帮助的盼望，就不必再请他往前去了。武加大拉丁译本不用“夫子”，而作“他”；埃塞俄比亚译本则作“耶稣”。
第 50 节 耶稣听见就，…… 听见那报给管会堂之人的消息，也听见那不必再麻烦他的暗示：就回答他说；不是对报信的人说，乃是对那孩子的父亲说，正如武加大拉丁、叙利亚、波斯和埃塞俄比亚译本所作：不要怕；不要因这消息惊惶，也不要虽然事情如此就绝望：只要信，她就必得痊愈；当信我能使她从死里复活，我也必这样做；她必重新得生命，并恢复完全的健康和力量。
第 51 节 到了那家，…… 就是管会堂的人家里：除了彼得、雅各、约翰以外，不许别人同他进去；就是不许任何跟随他的群众，也不许别的门徒进去，只许这三个人进去；他们是他特别亲近的人，也足以作这神迹的见证人：还有那闺女的父母；这两个人也准进去。波斯译本把这后面的话极错误地连到下一节开头，读作“那闺女的父母和家里的人，都哭泣悲哀她”。
第 52 节 第 52 节 众人都为这女儿哀哭捶胸，…… 不但她的亲属、朋友和家里的仆人，还有为此事雇来的哀哭妇人，也都在那里哭：但耶稣说，不要哭；无论是假哭，如那些哀哭妇人，还是实在地哭，如死者的朋友们：她不是死了，是睡着了；：- 。：- 。
第 53 节 他们就嗤笑他，…… 就是那些仆人、邻舍、亲属、吹手和哀哭的妇人：这些人原本为死人哀哭，这时却转过来嘲笑基督，把他和他的话极其轻慢：因为知道她已经死了；他们中有些人曾为她料理后事，所有人也都看见过她，并且都确知、十分确信她实在是死了，正如任何死去的人一样，她无疑确然是死了；只是他们不明白基督所说“她不是死了，乃是睡着了”是什么意思；：- 。：- 。
第 54 节 耶稣把他们都撵出去，…… 就是把房间里那闺女所在之处的哀哭者和吹手都赶出去；只留下孩子的父母和他的三个门徒。这一句在武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本中都省略了；别撒的两份古抄本和司提反的两份抄本里也没有；但其余抄本和其他译本都有：于是拉着她的手，呼叫说；用叙利亚语说，“大利大古米”，正如马可福音 5:41 所记：闺女，起来；马可福音 5:41- ：。
第 55 节 她的灵魂便回来，…… 她离开身体的魂，因着基督全能的声音，就回到她身体里；埃塞俄比亚译本又加上“重新进入”：这表明灵魂是不朽的，并不与身体同死；它在死后脱离身体，仍以一种分离状态存在；并且在将来还要重新进入身体，在复活中再次与身体联合；这件事便是那事实的一种凭据和象征。至于她的灵在这分离期间在哪里，无须探究，若去问便是好奇而轻率；照圣经说，她的灵已经归回赐灵的神那里，传道书 12:7，如今又由他差回自己的身体里，这就够了：她立刻起来；离开床榻，正如马可所说，“行走”；因为她已到了能行走的年龄；这起身和行走的动作，清楚证明她活了，而且健康无恙：耶稣吩咐给她东西吃；这事之所以如此，一方面是要表明她不但活了，而且她的病已经除去，食欲也恢复了，她又能像病前一样吃喝；另一方面是要说明，她被唤醒并不是得了不朽的生命，因为在基督以前没有人如此，乃是得了一个有生命气息的生命，这生命仍需藉着吃喝来维持，因此仍是必朽坏的；传道书 12:7- ：。
第 56 节 她的父母惊奇得很，…… 因这所行的神迹，看见他们的孩子恢复了生命；看见她起来、行走、吃东西，且完全健康有力，毫无病状：但耶稣嘱咐他们，不要把所作的事告诉人。埃塞俄比亚译本作“不要把他所作的，或所发生的任何事告诉人”；并不是说这件事本身可以隐藏，而是指这事发生的方式、所用的手段以及其中的细节；就是他怎样拉着她的手，吩咐她起来，她便立刻起来、行走并吃东西：基督的意思是，他不要他们费心去宣扬这件事，或使这事比必要的更广为人知；不要把其中细节告诉任何人，而是尽可能把细节保守隐秘：他这样做的理由是，：- 。