第1节 耶稣向百姓讲完了这一切的话，就进了迦百农。就是说，正如波斯文译本所说，他讲完了以上这一切的话语、教训和训诫；并不是说他所有要讲的话都讲完了，因为此后他还讲了许多话。这些话是在众百姓面前讲的；就是在门徒之外的一般百姓和群众面前；并且是公开地、当众地、以洪亮清楚的声音讲的，好叫众人都能听见。他进了迦百农；就是耶稣进了，正如叙利亚文译本所说，进了他自己的城，也就是他先前去过、行过神迹的地方。
第2节 有一个百夫长的仆人。就是马太福音 8:5 所提到的那一个，马太福音 8:5以下。这个仆人是百夫长所宝贵的；因他是个诚实、正直、忠心、殷勤的仆人；正如塔比之于拉班·迦玛列一样，他的主人曾说："我的仆人塔比不像别的仆人，乃是正直的。"这仆人病了；是瘫痪，见马太福音 8:6；而且快要死了；看来病势危急，人用任何办法都无法帮助他，这就使下文所说的医治更加显著。
第3节 百夫长听见耶稣的事。就是听说他来了，以提阿非利亚文译本补充说，是来到迦百农城里；或是听见他在那里和别处所行的神迹。他就打发几个犹太人的长老去见他。百夫长自己是外邦人，认为自己极不配、也不适合亲自去见基督，向这样伟大的人求恩，因此托这些人去；可见他的谦逊和卑微。他所打发的这些长老，并不是城中年纪较大的居民，就是那被称为“平民中的长老”的人，以别于“律法的长老”，或在知识上老练的人。论到这两种人，西缅·本·亚迦西亚曾说：“平民的长老年纪老了，知识就在他们里面衰败了，如约翰福音 12:20 所说；但律法的长老却不是这样，他们年纪老了，知识仍然安住在他们里面，如约伯记 12:12 所说。”这些人乃是城中的一些首要官员，就是别处所称的民间长老；特别是公会的成员。因为“长老”若指耶路撒冷的长老，就是指那里的大公会；照样，别处的“长老”也是指二十一人组成的公会，或三人审判席。百夫长打发来见基督的，正是这样的人。他求耶稣来医治他的仆人；他借着这些使者恳切地求耶稣到他家里来，医好他那瘫痪的仆人，或按手在他身上，或一句话把病赶去，或照主认为合宜的方式去做；因为他毫不怀疑主有能力医治他。
第4节 他们到了耶稣那里。就是到了他所在的那一带；或许是在彼得家里，因为他在这里时常住在那里；不过更可能是耶稣正在街上行走时，他们上前来。他们切切地求他；就是极其迫切、恳挚地求他；他们非常认真仔细地陈明这事，极力劝请他，说："你给他行这事，是他所配得的。"也可照武加大、叙利亚文、波斯文、埃提阿伯文译本及一些抄本作：“是你该为他行这事的人”，这样上下文更相连。这番话显出他们带着法利赛人的功德观念，与那贫穷百夫长对自己的看法大不相同。
第5节 因为他爱我们的百姓。就是爱犹太民族；这民族也是基督的民族，正如是他们的一样，因为他自己也是犹太人；见约翰福音 18:35。他们提出这一点，是要劝动耶稣顾念这百夫长，虽然他是外邦人；因为他是犹太人的朋友，向着他们存友善的心，这实在罕见。外邦人爱犹太人，并不比犹太人爱外邦人更常见；他们之间有仇恨，甚至有敌意。但这个人很可能是归信他们宗教的人，下面所举的例子似乎表明了这一点。他又为我们建造会堂；是他自己出钱，并借着属下士兵的帮助建成的，他完全可以调动他们来做这事。有时一个人独自出资建造会堂，再献给本城居民；犹太人也说：“若有人建了一所房子，后来把它献作会堂，那它就算是会堂。”
第6节 耶稣就和他们同去。就是和这些犹太长老往百夫长家去。主听了他们的请求和理由，毫不迟疑，立刻答应，没有一点犹豫为难，而是非常乐意地随他们去。离那房子不远的时候，就是离百夫长的家不远、那里有他患病的仆人躺着；百夫长听见耶稣来了，并且离家不远了，就因着极大的谦卑，并自觉不配让这样的人进到自己屋檐下，打发人去拦阻他。百夫长打发几个朋友去，对他说："主啊，不要劳动。"就是不要劳烦自己走到家里来，停住，不必再往前走；因为我不配你到舍下。百夫长或许很清楚犹太人的律法，不许犹太人进未受割礼的外邦人家里；即使他可能是公义的归信者，因此他的家原可让人进入，但想到自己的卑微和基督的尊荣，想到基督因教训和神迹而如此闻名，他觉得让基督来到自己家里，是主过于屈尊，对自己也是过高的恩待。
第7节 我也自以为不配去见你。所以他先打发犹太长老去见主，如今又打发一些朋友，这些话都是代他传达的。但你说一句话，我的仆人就必好了。只要一句话，斥责这病，命它离开，它就必离开；他对基督能力的信心就是如此之大。
第8节 因为我在人的权下。就是在罗马元老院的权下；亚拉伯文译本作“属于皇帝的”；并且在千夫长的指挥之下，百夫长本是如此。所以这不是夸大他的官职，反而是降低；他的意思是：连他这样一个低级军官，也有下文所说的权柄。有兵在我以下。就是一百名，或更多。我对这个说，去，他就去；对那个说，来，他就来；对我的仆人说，你做这事，他就去做。正如这个仆人一向如此，也许他指的正是如今卧病在床的那一个，因此这仆人才是他所宝贵的。他的意思是，基督命令疾病离开、把它召走，疾病顺服他，就如同他命令兵丁和仆人，他们就顺服一样；而且更是如此。
第9节 耶稣听见这话。就是听见百夫长的朋友代他说的这些话，或是百夫长自己随后上来，当面说的这些话。就希奇他；希奇他的谦卑、谦逊、信心的坚强，和他推论的方式。便转身；离开他和他的朋友。对跟随的众人说；就是从山上跟随他到迦百农、又沿街跟着他的众人。我告诉你们：这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。叙利亚文作“在以色列人中”，波斯文作“在以色列子孙中”，亚拉伯文作“在全以色列中”；主在这个外邦人身上所见的信心，竟超过了他们。
第10节 那些奉差的人。包括犹太人的长老和百夫长的朋友。回到百夫长家里；就是他们出来的地方，那里有那仆人躺着。看见仆人已经好了；因为百夫长一表达他的信心，基督就宣告必照他的信心成就，于是仆人立刻得医治了，见马太福音 8:13。
第11节 过了不多时。武加大译本作“后来”，不像路加福音 8:1 那样指明具体哪一天；但叙利亚文、亚拉伯文、波斯文和埃提阿伯文都与我们一样，作“次日”，即第二天，就是在迦百农医好百夫长仆人、并在那里住了一夜之后。他往一座城去，这城名叫拿因。耶柔米把它放在他泊山和基顺河附近。犹太人也提到以萨迦支派中有一个拿因，因其美好而得名，这看来就是此处。波斯文译本把它作“拿比提斯”或“尼亚波利”，就是撒马利亚的示剑，但毫无根据。有许多门徒和他同行。不但有十二门徒，还有许多人。也有极多的百姓；他们从迦百农和别处跟随他，要看他的神迹，或因种种缘故跟着他，尽管他们未必信他；至少这些人只是听道的人，还没有算作门徒。
第12节 将近城门。有一件事叫人注意：有一个死人被抬出来。因为犹太人不在城内埋葬，而是在城外较远的地方；他们的坟地不靠近城邑。照人年龄不同，抬出去埋葬的方式也不同：未满一个月的婴孩，抱在怀里抬出去；满了一个月的，放在小棺材里，用臂膀抱着；一岁的孩子，放在小棺材里扛在肩上；三岁的就放在杠床或卧榻上抬出去，再大也是如此；这尸体就是这样抬出去的。他是他母亲独生的儿子；因此这哀伤哭泣就更重了，见撒迦利亚书 12:10。她又是寡妇；若她向来靠儿子供养，那损失就尤其重大；如今既无丈夫，又无儿子照应她，真是极其可怜。有城里的许多人同着她。
赴葬的人数也随死者年龄而异：若是未满一个月的婴儿，由一个妇人和两个男人埋葬，但不可由一个男人和两个妇人；若满了一个月，则男女都可；凡用杠床或卧榻抬出去的，就有许多人为他哀哭；凡是为众人所认识的，也有许多人陪送；这个死人正是如此。看来他在送葬的人中颇有名望，也受人敬重。其中有些是抬尸的人，他们又有替换的人，替换的人又有替换，因为送葬的路常常很远，抬的人需要时常更换；送殡的人中，有的在杠床前走，有的在后面跟着。再者，增加送葬人数的另一个原因是：送尸到坟墓被看作一种慈爱怜悯的行为。还可以加上，而且这总会使人数增多，就是按犹太人的规条说：“当有人下葬的时候，甚至普通百姓下葬之时，也禁止做任何工。”
第13节 主看见那寡妇，就怜悯她。因为主知道她的情形，知道她是寡妇，又失了独生子。便对她说："不要哭。"这表示他要帮助她；而且像别的情形那样，并不是先有人求他，他才这样做。
第14节 于是进前按着杠。叙利亚文译本作“床”；正如上文所说，三岁以上的人是抬在床或杠上的，所以希律被抬去安葬的那东西，约瑟夫也称作床。至于犹太人抬死人所用的是怎样的床或杠，可参看下面的记载：“从前富人用一种叫达尔加什的床抬死人出去，贫穷人则用一种叫色利迦的东西抬出去；这样穷人就觉得羞愧，于是他们规定人人都用色利迦抬死人出去，为的是尊重穷人。”基督前来摸这杠，并不是说他一摸，死人就会复活，而是借此向抬的人发出信号，叫他们停住。犹太人说，雅各临终前吩咐儿子们的一条，就是：“你们要谨慎，不可让未受割礼的人摸我的床或杠，免得舍吉拿离开我；你们要照我的吩咐抬我：北边三人，南边三人，东边三人，西边三人。”由此看来，受过割礼的人，如基督，是可以摸杠而不致冒犯、受害，也不致沾染礼仪上的污秽。
律法禁止人摸尸体、人的骨头或坟墓，见民数记 19:16；按长老的遗传，滚在墓口的石头和坟墓旁边也会因摸而使人不洁；但我并未发现摸杠曾被禁止。抬的人就站住了；这些人被称为“抬床的人”或“抬杠的人”。迈蒙尼德说：“他们把死人扛在肩上抬到坟墓去；抬杠的人不可穿鞋，免得鞋带断了，妨碍他尽本分。”别处又说：“抬床或杠的人，以及他们的替换者和替换者的替换者，无论在杠前杠后，凡杠有需要的，都可以免去诵读示玛、也免去祷告。”他们之所以需要这么多抬的人，是因为常常要把死人抬很远去埋葬。希律王就是这样从耶路撒冷被抬了二百弗隆，到希律堡去安葬。耶稣说："少年人，我吩咐你起来。"埃提阿伯文译本又加上“他就起来了”。
基督说话，如同掌管死亡和阴间钥匙的那一位；神圣的大能随着他的话发出，使这死人活过来；这是基督真实而完全神性的明证。
第15节 那死人就坐起来。就是那原来已经死了、如今却活了的人；这对他的亲友都是明摆着的，不然他们绝不会把他抬出去埋葬。他就坐起来；坐在那床或杠上。并且说话；他坐起来又说话，这两件事都清楚表明他已经活过来了。耶稣便把他交给他母亲。主为她的缘故使他从死里复活，乃是怜悯她的境况。所以基督不但显出他叫死人复活的大能，也显出极大的仁慈、恩惠和温柔，把活着的儿子交还给母亲；他很可能是把这人从杠上扶下来，拉着他的手带到母亲跟前，交在她怀里。请想象这是何等动人的场面。
第16节 众人都惊奇。凡在那里亲眼看见、亲耳听见这事的人，都生出一种敬畏。但这不是魔鬼和恶人那种惧怕刑罚的惊恐，而是对神圣威严的敬畏，因为他们感到那时此地必有神的大能和同在。他们就归荣耀与神；赞美他、感谢他，把这惊人的作为归给神的大能，把荣耀归给神；并且因弥赛亚已经差遣到他们这里而称颂神，因为他们由这奇妙的事断定耶稣就是那一位。说："有大先知在我们中间兴起来了。"就是摩西所写、说要从以色列子孙中兴起的那位大先知，见申命记 18:15。又说："神眷顾了他的百姓。"亚拉伯文译本加上“为着善”。神有时也为着降祸来眷顾，带着愤怒和烈怒；但这一次的眷顾是为善的。他们断定神以慈爱垂顾他们，向他们施了恩惠，差了弥赛亚给他们；他们盼望这位弥赛亚要救他们脱离罗马的轭，正如从前神曾顾念他们列祖，眷顾他们，差一位救赎主把他们从埃及为奴之家救出来。埃提阿伯文译本作“神怜悯了他的百姓”；波斯文译本作“神看顾了他的百姓，并且照料他们”。
第17节 他这风声。就是这件惊人的神迹，就是叫一个正被抬去埋葬的死人复活的消息，传遍了犹太和周围地方。不但传遍犹太和其中各城镇乡村，也传到四围各地，尤其是加利利。波斯文译本作“约旦四围的各国”，见马太福音 3:5。
第18节 约翰的门徒把这一切事都告诉约翰。就是把基督所行的神迹，特别是医好百夫长的仆人、使拿因寡妇的儿子从死里复活，以及基督因教训和大能作为而到处得的名声，都告诉了他。那时约翰正在监里，他的门徒来把这些事告诉他；见马太福音 11:2。他们说这些事，并不是为了称赞基督，反倒是因嫉妒、忧愁和抱怨，因为基督把一切尊荣和荣耀都从他们的师傅约翰那里夺去了；他们对约翰可是极有感情的。
第19节 约翰便叫了两个门徒来。这人数足够出差问一个问题，并把回答带回，或为他们所见所闻的事实作见证。打发他们到耶稣那里去，说："那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？"这并不是约翰自己怀疑耶稣是不是弥赛亚；他差派门徒带着这个问题，也不主要是为满足自己，而是为门徒的缘故，要除去他们对基督一切的怀疑和迟疑。
第20节 那两个人来到耶稣那里。亚拉伯文译本作“那两个人”，波斯文作“门徒”；就是约翰从玛该鲁斯堡，就是他当时被囚禁之地，打发来见基督的人；当时基督正在加利利某城某乡教训人。他们说："施洗的约翰打发我们来问你：那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？"
第21节 正当那时候。并不是指一个准确的钟点；有一个抄本作“那一天”，就是这两个人来到基督这里的那日。耶稣，正如波斯文译本所说，治好了许多有疾病的人；就是身体上的软弱和病症。又医好了患灾病的；就是那些因罪受责打、受惩治而得的严重疾病，如癫痫、麻风、瘫痪等。又赶出许多恶鬼；就是把鬼从人身体里赶出去。不过在犹太人那里，“恶鬼”有时也指某种身体疾病。比如有话说：“无论谁因怕外邦人、怕贼、怕恶灵，或因病人睡着了而把灯熄灭，他是无罪的。”迈蒙尼德对此解释说：“他们把一切疾病都叫作恶灵；在阿拉伯语里，这类病叫作‘忧郁症’；因为这是所说的疾病中的一种，会使病人逃避、离开人群，好像害怕光，也害怕来到人中间一样。”又有许多瞎子，主赐他们看见；白白地赐下，作为恩典和慈爱的举动，正如这个词所表示的，不是因他们有任何功德或动机。
第22节 耶稣回答说。波斯文作“对门徒说”，亚拉伯文作“对他们二人说”。主行完这些医治之后，转向约翰的门徒，回答他们的问题。武加大译本省去了“耶稣”二字，只作“他回答说”。"你们去，把所看见所听见的事告诉约翰。"他们刚才看见许多人从疾病、灾病和恶鬼中得医治，也听见他传讲福音的道理；前者印证后者，二者都证明他就是弥赛亚。下面便列出具体内容：就是瞎子看见；也就是说，从前瞎眼的，甚至有生来瞎眼的，如今都得了看见，这从创世以来是从未听见过的；这既显出基督全能的大能，证明他是神；又应验了关于弥赛亚的预言，说他来到时要开瞎子的眼，见以赛亚书 35:5。这不仅在肉身意义上是真实的，在属灵意义上也是如此；而且通常是这样：当瞎子得着肉眼的视力时，也得着属灵的看见；这两样都证明主耶稣是真正的弥赛亚。瘸子行走；这些人也在那些得医治的病人之中。这也是关于弥赛亚的预言，如今已借着耶稣成就了，说“瘸子必跳跃像鹿”，见以赛亚书 35:6，因此约翰和他的门徒应当把这也看作证明他是真弥赛亚的又一证据。长大麻风的洁净；耳聋的听见；死人复活；穷人有福音传给他们。这些都是圣经所预告弥赛亚国度的记号，因此足以回答他们的问题。
第23节 凡不因我跌倒的，就有福了。就是不因我卑微的外貌、贫寒的境况，或我教训中的简朴、我所受的轻看和反对而厌弃我的人；不因我不像世人所想象的那样以外在荣耀出现而失脚的人，乃是真正有福的。
第24节 约翰所差来的人既走了。耶稣就对众人讲论约翰，免得他们因约翰打发人来问这样的话，就轻看约翰，仿佛他对基督起了怀疑。他说："你们从前出到旷野，是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？"意思是，约翰并不是轻浮多变、随风摇动的人，不是今天这样、明天那样的人；他的心志坚定，不会轻易改换。
第25节 你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿华丽衣服、宴乐度日的人，是在王宫里。约翰不是这样的人；他生活简朴、刻苦，不是在宫中取悦于人的廷臣，而是在旷野作神忠心的仆人。
第26节 你们出去究竟是要看什么？要看先知吗？我告诉你们，是的，他比先知大多了。约翰不但具有先知的职分，而且是旧约与新约之间特别的一位，是那位直接为弥赛亚预备道路、亲自指出他来的先知，所以在这意义上说，他比先知更大。
第27节 经上记着说："看哪，我要差遣我的使者在你前面预备道路。"这话正是指着约翰说的，见玛拉基书 3:1。他就是那奉差遣的使者，要在基督前面预备人的心，宣告弥赛亚已经近了。
第28节 我告诉你们，凡妇人所生的，没有一个大过约翰的；然而神国里最小的比他还大。就约翰的职分、使命、恩赐和尊荣而论，在妇人所生的中间，没有比他更大的；但在新约时代，在神国更完全的光照和成就之下，最小的传道人或圣徒，在特权和认识上也比他更大，因为他们更清楚地看见那已经显明的基督。
第29节 众百姓和税吏既受过约翰的洗，听见这话，就以神为义。就是说，他们承认神在约翰事奉中的作为是公义的，也认同神设立的道路；因为他们接受了约翰悔改的洗。
第30节 但法利赛人和律法师没有受过他的洗，竟为自己废弃了神的旨意。并不是说他们能真的废掉神的旨意本身，而是就他们自己来说，他们拒绝了那对他们有益的神圣安排，轻看了神借约翰所赐给他们的劝诫和道路。
第31节 主又说："这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？"
第32节 好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说："我们向你们吹笛，你们不跳舞；我们向你们举哀，你们不啼哭。"这就是说，这世代的人无论遇见约翰那样严肃禁食的事奉，还是遇见基督那样亲切自由的事奉，都总是不满意；神用各种方式呼唤他们，他们都不回应。
第33节 因为施洗的约翰来了，不吃饼，不喝酒；你们说："他是被鬼附着的。"他们把约翰严谨圣洁的生活，歪曲为邪恶。
第34节 人子来了，也吃也喝；你们说："看哪，是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。"他们同样诬蔑基督，把他的温和亲近罪人，说成放纵和污秽。
第35节 但智慧之子都以智慧为是。就是说，凡真属神的人，终必承认神在约翰和基督身上的不同安排都是智慧的；无论恶人怎样毁谤，神的智慧终被它的儿女证明为义。
第36节 有一个法利赛人请耶稣和他吃饭；耶稣就到法利赛人家里去坐席。这不是伯大尼那位西门长大麻风者家中的那次，也不是拉撒路家中的那次；这一件是在基督受死前相当早的时候，之后他还周游各城各乡；而伯大尼那次离他受死只有六天，此后他就不再离开那些地方。此处所记，也不是马太福音 26:6 所记的同一件事；因为那件事发生在伯大尼，这件在加利利；那件在西门长大麻风者家里，这件在西门法利赛人家里；那件离基督受死只有两天，这件则早得多；那女人所倒的香膏是浇在主头上，这女人却是抹在主脚上。这个女人究竟是谁，并不确定，也不知她住在哪座城；看起来，她大概就住在这法利赛人家所在的那城；毫无疑问，那是加利利的一座城，如拿因、迦百农，或离这些地方不远的别处。
她是一个罪人；就是众所周知、生活行为邪恶不堪的人；一个淫荡的女子、可鄙的妓女、众人公认的娼妇。这里所用的阿拉伯字兼有“罪人”和“妓女”之意；路加别处所说的“罪人”，似乎也是这个意思，见路加福音 15:1 对照马太福音 21:31。有人以为她是外邦人，因为犹太人把外邦人看作罪人，且是最坏的罪人；但这并无根据。她知道耶稣在法利赛人家里坐席；或者她亲眼看见主受邀进去，或者别人告诉她，就拿着盛香膏的玉瓶来。香膏惯常盛在“玉瓶”里，因为这样能保持纯净不坏；这种石头在大马士革附近就有，所以在犹太地也可能很多，至少很容易得到，这类瓶子也就很常见。这女人既然看来原是个淫荡之人，她手边有这瓶香膏，原可能是用来涂抹自己，好讨情人的喜欢。
史家记载说：“维纳斯给法翁一个盛香膏的玉瓶；法翁抹了以后，就成了世上最美的男子，米提利尼的妇女都爱上了他。”若这瓶原是为那样的目的预备的，如今却被用于完全不同的用途。
第37节 那城里有一个女人，是个罪人；知道耶稣在法利赛人家里坐席，就拿着盛香膏的玉瓶来。她来，并不是出于轻浮，乃是被深深的悔改和对基督的爱所驱使。
第38节 站在耶稣背后，挨着他的脚哭。古人无论犹太人还是别国人在席上，都是斜卧在床榻上的，脚伸在后面；床榻和墙之间留有空隙，供仆人侍立服事，因此就说是“站在脚旁”；这话也用来形容伺候的仆人。这个女人就站在这样的位置上；她也因羞愧和惧怕，不敢来到基督面前看他的脸；就在这里，她为自己的罪哭泣，也因基督向她灵魂所显的爱和他的话语而融化。就用眼泪湿了耶稣的脚；她站在旁边，眼泪大量滴在主脚上，如同一阵雨，正如原文所表示的，于是主的脚仿佛被洗浴了一般；因为吃饭时照惯例要脱鞋或凉鞋，免得弄脏所卧的床榻。她以眼泪代替水；因为照惯例，先洗脚，后用油膏抹；她本来正是要这样做，所以带了盛香膏的玉瓶来。
有记载说，有人回家后，婢女拿来一盆热水，他就在其中洗手洗脚；然后又拿来一个盛满油的金盆，他把手脚蘸在里面，以应验申命记 33:24 所说的话；吃喝以后，又量出油来，等等。犹太人还有一条通则：“凡给脚抹油的，就必须洗脚或蘸洗。”又用自己的头发擦干；她的头发又长又垂在肩上，因为女人留长发是合宜的，见哥林多前书 11:15。她把原本作装饰、作骄傲、并且精心保养、打理得宜以使自己更加迷人的头发，如今当作毛巾来擦她主的脚，并擦去脚上的泪。阿普列乌斯也用过相似的话，说某人“被这样的话语和温柔的拥抱所打动，就用自己的头发擦去她的眼泪”。又连连亲他的脚。
这在犹太人中并非罕见，我们常见到类似记载：“拉比约拿单和拉比雅奈坐在一起，有一个人来，亲吻拉比约拿单的脚。”又有：“拉比米珥站起来，巴尔·哈玛亲他的膝，或脚。”这种风俗在希腊人和罗马人中，也用在礼节和问安上。又用香膏抹他的脚，就是她带来的那香膏。
第39节 请耶稣的法利赛人看见这事。就是西门，看见这女人怎样站在主脚边，用眼泪洗脚、用头发擦干，又亲又抹，就心里说；并不是公开说出来，因他多少还顾及礼貌，虽不是出于真实尊敬基督，不愿当面羞辱客人；但他在心中反复思想、推论说："这人若是先知，必知道摸他的是谁，是个怎样的女人。"他认定基督并不认识这个女人本人，不知道她是这城里的哪一个；也不知道她的品行，或者如叙利亚文所说，不知道她“名声如何”，那名声极坏；或如亚拉伯文所说，不知道她“情况怎样”，因为她不是敬虔之人，而是个臭名昭著的淫妇。他从基督容她这样亲近、这样接触，便在心里推论说，基督不可能是先知；因为照他的观念，先知必须知道人的身份和品行。
其实这并不是作先知所必然要随时显出来的恩赐；然而这人正是按法利赛人通常对弥赛亚、就是摩西所说那位要来的先知，以及对他们自己行为准则和一切宗教人士的观念来推理的。他们关于弥赛亚的观念是，他的理解力或“闻”的能力要极其敏锐，正如以赛亚书 11:3 所说，因此他会立刻知道谁是恶人，谁不是。犹太人说：“巴尔·科西巴作王两年半，他对拉比们说：我是弥赛亚。他们回答说：关于弥赛亚，经上写着以赛亚书 11:3，说他闻一闻就能判断；注解是：他闻一闻一个人，就判断并知道谁是恶人。让我们看看他是否闻得出来并作判断。后来见他不能，他们就杀了他。”但耶稣这位真弥赛亚却能这样；他知道谁是罪人，也知道这个女人就是罪人，下面的记载便显明了。
至于他们对宗教人士该如何对待平民和坏名声之人的观念，也正是这个法利赛人在这里暗示的，就是：这类人的触摸会使人沾染污秽，因此应当避开。因为他们说：“法利赛人若摸了平民的衣服，就污秽了。”所以他们走在街上，“总沿着路边走，免得因平民的触摸而被污秽。”因为她是个罪人；是个臭名昭著的罪人。或者说，“她是个罪人”；意思是：若基督真是先知，这法利赛人暗示说，他就必知道这女人是个可憎之人；并且会显明出来，就是厌恶她、拒绝她；或照波斯文译本所加的，“必指出她的罪来”。
第40节 耶稣回答他说。基督是无所不知的神，不但知道这女人的身份和行为，就是众人都知道的，也知道这法利赛人心里隐秘的思想和推论，因此回应了他；这就显明，照这人自己的标准看，基督也是先知，而且比先知更大。"西门，我有句话要对你说。"有些人猜想这是对西门彼得说的，但绝不可能；因为主是回答这法利赛人，称呼的也正是名叫西门的这个人，就是请主到家里来的那一位，如路加福音 7:44 所明明显示的。他说："夫子，请说。"就是老师、先生；叙利亚文作“拉比”，这是教师常用的称呼。“请说”，是犹太人惯常用来许可对方继续说话的用语。如今基督在这人家里作客，就像向他请准一样，他也允准了；正如记载拉比西缅·本·迦玛列对拉比以实玛利·本·以利沙说：“你愿意我在你面前说一句话吗？”他回答说：“请说。”又如拉比约哈难·本·撒该对某位官长说：“容我对你说一句话。”对方回答说：“请说。”
第41节 有一个债主。各东方译本在这里都补充了几句话。叙利亚文作“耶稣对他说”；亚拉伯文作“于是他说”；波斯文作“耶稣说”；埃提阿伯文作“他对他说”；原文中这类话也是应当补上的。这个债主有两个欠债的人，一个欠五百银币，一个欠五十。这里的“银币”就是罗马的第纳流或便士；按当时的价值计算，前者折合十五镑十二先令六便士，后者折合一镑十一先令三便士；一个是另一个的十倍。这是一个比喻：债主指神；人欠神的，有生命本身、生命的保守和今生一切怜悯，也因此在顺服和感恩上对神负有责任。所以，人不能靠新的顺服去赚得什么，或偿还旧债，因为一切本来都是应当归给神的。两个欠债的人，指较大的罪人和较小的罪人。
所有的罪都是债，所有的罪人都是欠债的人；不是欠罪本身的债，否则犯罪就不再是罪，而成了合法的事，神也就该喜悦罪了，但事实并非如此，人也就可以指望不受刑罚了，但他们绝不能。人乃是欠律法的债；若有亏欠，就必须偿付刑罚之债。在这些债人和债项中，有的较大，有的较小。并不是说他们在亚当里不同样是罪人，不同样因亚当的过犯而有罪、败坏；也不是说众人心中没有同样的罪种，也不是说一切罪都不是得罪神、违背他的律法、都不是致死的，甚至配受永死的；然而诫命有大有小，因此违犯也有轻重。更直接得罪神的罪，大过得罪邻舍的罪；而且人和事的环境有差异，也会使过犯更轻或更重。
第42节 因为他们无力偿还。无论欠得少的或欠得多的都一样；虽债务不等，却都无力偿付。人已经把自然之神在起初创造和原始状态中所赐给他的全部资本挥霍殆尽，如今成了破产者和乞丐，贫穷、困苦、可怜；他没有钱，也没有任何东西可以提出和解，更别提偿还；他没有义，即使有，那义也不能作为偿债之物，因为那义本身即便完全，也仍是神当得的，不能清偿先前的债。罪既是犯在无限者身上，从某种意义说就是无限的债，需要无限的满足，而有限的受造物永不能给出，因此人就该被下在监里，而且是永远的。然而，请看神这位债主何等奇妙的恩典：他就开恩免了他们两个人的债。把他们所有的债都白白免了，不顾念他们任何本来就不可能有的功德，也不因他们里面有什么可取的动机，或要求他们完成什么条件，完全出于他主权的旨意、白白的恩典和丰富的怜悯；当然，这并不是离开他儿子的满足而有的赦免。可这满足丝毫不妨碍赦免的白白性，也不遮蔽其中的恩典，反倒更彰显、更说明这恩典；因为这满足本是神自己所设想、预备并悦纳的，也是由神自己付出代价，且无银无价地赐给欠债的人。"你告诉我，他们哪一个更爱他呢？"埃提阿伯文作“哪一个更应当爱他”。武加大和一切东方译本都省去“你告诉我”这几个字。
第43节 西门回答说。他回答得很爽快，毫不迟疑，因为并未察觉这比喻要应用到自己心中所思量的那件事上。他说："我想是那多得恩免的人。"依他看来，这再明显不过：欠债最多、又被完全白白赦免的人，因所受的恩情最大，也理当表现出最大的爱和情感来。耶稣对他说；就是叙利亚文和波斯文译本所明说的：“你断得不错。”这是对事情正确、真实的判断；合乎事物本性和真理，也是显而易见、人人都会同意的。
第44节 于是转过来向着那女人。她正站在主背后，挨着主的脚。主对西门说："你看见这女人吗？"你看见她所做的吗？主指着她，把她和西门、并他们各自所行的对比起来，好叫西门可以判断前面的比喻如何恰当地应用在当前这事上。"我进了你的家。"不是我主动来的，乃是应西门的邀请，因此我本可以期待通常待客的礼节。"你没有给我水洗脚。"连一点水都没有给；在那些炎热的地方，人们不穿袜子，只穿凉鞋，常需要洗脚，这是一种十分常见而且令人舒畅的礼节；不但用于旅客和陌生人，也用于宾客，通常由家里的仆人来做。但这女人用眼泪洗了我的脚。波斯文译本作“用她眼中的眼泪”；这些眼泪成了主脚的浴池。又用头发擦干。武加大、叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文都只作“用她的头发”，就是把头发当毛巾使用，而西门既不给水，也不给巾。
第45节 你没有与我亲嘴。这是朋友相见时表达礼貌的记号。犹太人有句话说：“一切亲嘴都是愚妄的，只有三种例外：尊荣之吻，如撒母耳记上 10:1；离别之吻，如路得记 1:14；相逢之吻，如出埃及记 4:27。”有人还加上亲属之间的吻，如创世记 29:11。"但这女人，从我进来的时候起。"武加大和叙利亚文作“从她进来的时候起”；司提反的两个抄本也如此，这似乎更合上下文，因为基督在这女人来到之前就已经在西门家里了；她知道主在那里，是后来才进去的。"总是不住地亲我的脚。"可见这动作被她一再重复，自从进了屋子就没有停止。
第46节 你没有用油抹我的头。连普通的油也没有；在筵席上这样做原是很常见的，见诗篇 23:5。"但这女人用香膏抹我的脚。"叙利亚文译本作“用香料的香膏”。在整个叙述中，西门与这女人的行为形成鲜明对照：西门不给主普通的水洗脚，她却流下如河的眼泪洗主的脚，又用自己的头发擦净；西门不给主通常表示问安的亲嘴，不吻头也不吻口，她却一再地亲主的脚；西门甚至不肯用普通的油膏主的头，她却拿贵重的香膏，从玉瓶里取出，膏了主的脚。这些对客人的礼仪，在其他民族中也同样通行，例如洗脚、抹油和亲嘴。
第47节 所以我告诉你。并不是像波斯文译本错误地译作“因为她做了这事”，仿佛因为她用眼泪洗基督的脚、用头发擦干、亲吻并膏抹，所以她的罪就得了赦免；也不是说基督因此、并基于这些缘故，才说或宣布她的罪得赦免。乃是“为这个缘故”，他这样对法利赛人西门说，为要消除他的反对，纠正他的错误，止息他的埋怨和议论；借着指出：这女人虽然曾是个大罪人，如今却不是西门所以为的那种人；她是一个蒙赦免的罪人，不再是他所想象的那样有罪、污秽。她一切罪的罪责都已除去，她一切污秽都已洗净。"她许多的罪都赦免了。"她虽像比喻里那个欠五百银币最多的债户，但账全都清了；她的罪虽多，而且还有许多加重情节，使她特别被称作罪人，成为一个极其显著、臭名昭著的罪人，但这一切都已完全、白白地得了赦免。"因为她的爱多。
"或者说，“所以她爱得多”。她的大爱不是她罪得赦免的原因；相反，是她许多的罪已经完全白白地得赦免，并且这赦免向她显明了，才是她大爱的原因，也是她如此表达爱的原因。这才是这话的意思，从比喻本身和它在这里的应用就可以清楚看出；不然前后便完全不相合了。基督讲完两个欠债人的比喻之后，就问西门：按理说，哪一个最可能更爱债主？西门回答，而且基督也赞同：是那多得恩免的人。由此显然可见，按主的意思，甚至照西门自己的看法，赦免是因，爱是果；赦免多，爱也相应地多；赦免少，爱也少。这就应用于眼前的事：这个贫穷的女人曾是个大罪人；她许多的罪得了赦免；所以她向那位赦免她的主表达了极多的爱，并借着上述行为显明出来，远超过西门所显的。"但那赦免少的，他的爱就少。
"这是对比喻另一部分的应用，特别针对西门这个法利赛人；在他自己看来，他的债很少，甚至没有，至少比这女人少十倍；他对自己的罪得赦免几乎没有感觉，也不觉得因此对基督负有任何义务，所以他向主所表现的爱和尊重非常吝啬，甚至连普通礼节都没有。
第48节 于是对那女人说。主把话直接对着站在他面前的女人说："你的罪赦免了。"这话一方面是为法利赛人的缘故，要叫他知道主认识这女人，知道她是谁、曾是什么样的人；她曾是个罪人、是个大罪人、是个欠五百银币的人，但如今已经蒙赦免、被洗净、被洁净、被成圣、被称义，因此不该被人躲避、厌弃。另一方面也是为这女人自己，好叫她在法利赛人严厉的论断之下，重新得着罪蒙赦免的显明，以安慰她，也使她在这事上的信心得以坚固。同时，这也是为主自己，要显明他不但像先知那样对人和人的品行有超然的认识，而且他就是至高的神，因为赦罪的特权原本属于神。
第49节 同席的人。就是那些和基督一同坐在西门桌前的别的法利赛人，是西门请来作客、要看耶稣并与他谈论的人；或是西门家里与他同席的人。就心里说；就是说，他们或在自己心里思想推论，或彼此私下低声议论："这是什么人，竟赦免人的罪呢？"在他们看来，主不但让一个有罪的女人摸他，违背了长老的遗传，而且还把赦罪这件唯独属于神的事归到自己身上。他们这样说，不是像格老秀所想的那样，对主怀着惊叹，想知道他究竟是怎样的人，竟能这样有权柄宣告赦罪；而是更可能因对他恼怒，心里充满愤恨，于是把这事看作邪恶和亵渎而责备他。
第50节 耶稣对那女人说。尽管法利赛人这样论断他和她，主仍对那女人说："你的信救了你。"意思或是说，她信心的对象，就是主自己，乃是她永远救恩的作者；或是说，她借着信靠主，已经从主领受了救恩的福分，就是赦罪、公义和生命，并且也领受了其中的喜乐与安慰；她既有权得永远的荣耀与福乐，也已被预备妥当，可以进入其中。"平平安安地回去吧。"就是良心的平安、心思的宁静；不要再被什么搅扰；无论是过去罪恶的记忆，因为这一切都已得赦免；或是撒但的试探，他也许会在某个时候把这些罪再摆在眼前；或是今生的患难和苦楚，这些都是出于爱；也不要因法利赛人之灵的人所加的羞辱和论断而受扰。你回家去，料理自己的事，喜乐地尽你对神和对人的本分；等你完成这一代的工，就必进入永远的平安和喜乐。