第1节 他们全体都起来……就是祭司长、文士和长老；除了尼哥底母和亚利马太的约瑟以外，公会全体都在他们的法庭上定了基督死罪；就从他们审问他的议事厅起来，把他带到彼拉多那里，就是罗马巡抚那里，并带进衙门，就是他审理案件的公堂；他们把耶稣带到这里来，把他当作囚犯和作恶的人捆绑着，好叫他们的判决得着民事权柄的确认，也好叫他被处十字架的死刑；这原是罗马人的刑罚。
第2节 他们就开始控告他……因为他们见彼拉多不肯单凭他们的话，把他当作作恶的人收下，也不肯只凭他们把他这样交出来；反而坚持要知道他们控告他的是什么，要提出什么罪状；他们说：我们见这人煽惑国民；就是犹太民族。贝扎的三个抄本作我们的国；武加大译本和一切东方译本也都这样读。这里可以理解为：他使百姓离开摩西和先知的真道，在他们中间散布新奇观念和虚假的宗教原则；因此像亚哈在列王纪上 18:17 控告以利亚那样，说他搅扰神的以色列；七十士译本在那里用的就是这里这个字，所以这是控告基督为异端或宗教上的创新。
犹太人的著作里也这样控告耶稣；在诗篇 91:10 那句灾害必不临近你的帐棚之下，他们有这样的注释：你不可有一个儿子或门徒，公开败坏他的食物，也就是败坏他的教训，离开正道和正当敬拜，转向异端和偶像崇拜，并加以传播，例如拿撒勒人耶稣。后来的某些塔木德版本把最后这句话删去了。或者也可以理解为：他在政治上煽惑百姓，所以接下来便是控告他煽动作乱；说他禁止纳税给该撒；这比什么都更虚假；参马太福音 22:21。后面所加的话也不能支持这项控告：说他自己是基督，是王；或说是基督王、弥赛亚王。犹太人在他们的著作里常称弥赛亚为王弥赛亚；他完全可以是，并且也实在是，而丝毫不损害该撒的尊荣或税赋；因为他虽然是王，却不是地上的王；他虽然有国，却不属这世界。
他们真正想借此暗示的是：他自立为地上的王，与该撒对抗，要使百姓离开该撒，不再向他尽忠纳责。于是犹太人论到拿撒勒人耶稣说，他被处死，没有得怜悯，因为他接近王权。整个控告都是虚假的；他非但没有用虚假教训和虚假敬拜败坏国民，反倒教导真道和正当敬拜，驳斥法利赛人的错误解释，反对长老徒然的遗传；正是这些使教义和敬拜都败坏了。他也绝无任何叛乱的原则或行为，也没有对当时在位的提比留该撒造成任何损害；他教导百姓把该撒的物归给该撒，他自己也纳丁税；当众人要强逼他作王时，他就退去，避开他们；参约翰福音 6:15。注 o：巴比伦塔木德《公议会篇》103页1；《祝福篇》17页2。注 p：巴比伦塔木德《公议会篇》43页1。
第3节 彼拉多问他说……他注意到他们说耶稣自称为王；至于宗教方面的事，他并不理会；于是问他：你是犹太人的王吗？就是他们预言并期待的那一位吗？耶稣回答说：你说的是。这意思是：你说得不错；正如你所说，我是犹太人的王；:-。不过他并没有不加说明地就停在那里；他也向彼拉多说明自己是什么样的王，拥有什么样的国；参约翰福音 18:36。这使彼拉多完全放心，并愿意释放他，这从下文可见。
第4节 彼拉多就对祭司长和众人说……既是对公会的人说，也是对聚集在巡抚府周围的群众说；他们站在公堂外，不肯进去，免得染了污秽，不能吃逾越节的筵席。所以彼拉多出来到他们那里；这是他第二次出来对他们说话，见约翰福音 18:28。我查不出这人有什么罪来；没有任何理由应当加刑于他，尤其不应把他处死；没有什么罪可以加在他身上，也没有什么控告能证明，甚至没有任何一点构成叛乱罪。这人是无害而无辜的人，没有做过任何违背该撒、违背政权、或损害国家的事；所以他不该死，也不该受鞭打，只该被释放。这就是彼拉多的看法。
第5节 他们越发极力地说……或者说，他们越发催逼要处死他；希伯来字在出埃及记 12:33 里也这样译，正与这里所用的字相当。叙利亚译本、波斯译本和埃塞俄比亚译本作他们喊叫。他们越发喧嚷，声音更大，以极大的狂暴和猛烈来推动他们的呼号，并加重他们的控告，说：他煽动百姓；去行叛乱和背叛。在犹太遍地施教；或作在犹太地；不是只在一处或几处，而是到处都是。从加利利起；我们的主确是从那里开始传道，也主要在那里施教；参马太福音 4:12。他们特别提起那里，是因为加利利人素来被视为好乱之民，曾被引去叛乱，也因此受罚；参使徒行传 5:37。直到这里；就是耶路撒冷，这民族的京都。他们暗示：他不但在加利利讲煽动性的道理，而且从那里一路经过犹太地，甚至到他们的首城，都在这样教训，并且到处拉拢许多门徒跟随他；因此这是众所周知、关系重大、危险很大的事，不可轻忽。
第6节 彼拉多一听见加利利……叙利亚译本和波斯译本作一听见加利利这个名字，他就问；埃塞俄比亚译本作加利利人；其中有些人可能在场，因他们来过逾越节，所以正适合向他们查问：这人是加利利人吗？耶稣素来被人当作加利利人；因为他虽然生在犹大的伯利恒，却在加利利的拿撒勒长大，在那里度过大半的私生活，而他公开传道也主要在那些地方；因此犹太人以为他是从加利利出来的，是加利利人；参约翰福音 7:41。背教者犹利安也常这样称呼他。看来给彼拉多的回答是：他是加利利人；波斯译本还补上一句：他们说，是的。于是就有下文。
第7节 他一知道耶稣属于希律所管……就是属于他权下的地区，由他治理；因为希律是加利利的分封王，见路加福音 3:1。这希律就是希律安提帕，希律大帝的儿子，也就是斩了施洗约翰头的那位。所以彼拉多一知道耶稣属于他的辖区，立刻就把他送到希律那里去；要他审问并审理这案子。这样做，一方面是为了摆脱这件麻烦事；另一方面也是向希律表示自己尊重他的辖区和权柄，不愿侵犯或夺取不属于自己的职分。据阿德里霍弥乌斯计算，从彼拉多的公厅到希律所在之处，大约有三百五十步。那时希律自己也在耶路撒冷；或作在那些日子里；就是逾越节的日子。希律生来是犹太人，又是归信者的儿子，所以这时来到耶路撒冷守逾越节。
第8节 希律看见耶稣，就非常欢喜……因为耶稣虽然在他境内长大，并且常在那里传道行神迹，但他从前从未见过他；如今能看见他，很能满足他的好奇心。因为他素来想要见他；也许自从听见他的名声起就是如此，并且一度以为基督就是他所斩首、如今从死里复活的施洗约翰；所以想见他，好知道他到底是不是约翰。因为他听见过许多关于他的事；关于他的教训和神迹，尤其是后者；怎样赶鬼、医治各样疾病，甚至叫死人复活。他盼望看见他行一件神迹；这样更能满足他的好奇，并成为后来继续追问和谈论的话题。
第9节 于是希律问了他许多话……或者说，和他说了很多话，问他是谁，是不是施洗约翰；他所听见那些神迹是不是真的；他怎样行这些神迹，靠什么能力，如何得着这能力；并用许多话劝他当时行一个神迹。但耶稣一句也不回答；对他许多话一句都不回，也不在他面前行任何神迹；他既不用言语回答，也不用行动回答；他不愿满足他的好奇心，虽然若如此，或许就能换得自由。
第10节 祭司长和文士……就是从彼拉多的公厅跟到希律宫里的公会成员；他们怕希律若因耶稣行神迹而得满足，可能会想放了他。站着；在希律面前；证人和控告者素来就是这样站着；:-。他们极力地控告他；仍用先前在彼拉多面前控告他的那些事，以极大的恶毒和坚持，加重并扩大那些罪名。
第11节 希律和他的兵丁……或作他的士兵、侍卫，就是从加利利随从他来的护卫，既为保安，也为服役，并装点他的威仪；就藐视他；把他当作不值一提的人，不把他放在眼里；待他如一个愚拙可鄙、不能做出传闻中那些事、也不能为自己辩解的人；反把他当作十足的愚人和白痴，因此如此对待他。又戏弄他；把他当作王来嘲笑取乐。又给他穿上华丽的袍子。武加大译本作白袍；仿佛象征他的无辜，虽然他们并非存此意，反而是借此嘲讽，好像象征他的单纯愚昧。叙利亚译本作朱红色；阿拉伯译本和波斯译本作红色。很可能这是一件官员或士兵旧而破的袍子，他们给他穿上，是蔑视他作王；后来罗马兵丁也因同样缘故这样待他。然后把他再送回彼拉多那里；并没有定罪，因为他们不知怎样处置他，也不知怎样理解对他的控告；况且他也许不愿参与他的死，因为他没有忘记施洗约翰那件事；所以把他交回彼拉多，由彼拉多看着办。
第12节 就在那一天，彼拉多和希律成了朋友……因为彼拉多把属于希律辖区的人送去，让他审理此案，希律很高兴，觉得彼拉多尊重了他的权柄和统辖；特别这人名声很大，而他又久已想见他。另一方面，彼拉多也因希律而高兴；因为希律虽有权审理、宣告无罪或定罪，却不使用这权力，而把案子交回罗马巡抚。在此以前，他们彼此有仇；大概因为那些加利利人，就是希律的臣民，在耶路撒冷献祭时被彼拉多杀了，见路加福音 13:1；希律可能把这看作侵犯了自己的权柄。因为即便那些人该受惩罚，也应由他来施行，而不是由犹太地的巡抚，因为那些人本不属他管辖。但如今彼拉多把基督送给他，因耶稣被认为是加利利人，因此属希律辖区；这样就把事情和解了，这也等于默认自己先前的作法有错，并表明他尊重希律的权柄。于是二人就这样和好了，并在轻慢和虐待基督的事上同心，因此应验了诗篇 2:1。
第13节 彼拉多召齐了祭司长……就是在希律把基督送回给他以后，他便召集祭司长来商议该怎样处置他；又把官府和百姓都召来；就是民政和宗教的首领，以及百姓中的领头人物；他们一直积极控告耶稣，寻求置他于死地。波斯译本没有后面这一项；叙利亚译本和埃塞俄比亚译本则把这两者并在一起，前者读作百姓的首领，后者读作百姓的审判官。总之，他召集了整个公会，其中包括祭司长、文士和民间的长老。
第14节 对他们说：你们解这人到我这里来……指着站在他面前的耶稣，说他是煽惑百姓的；使他们离开自己的宗教、律法和向该撒当尽的忠诚。叙利亚译本和波斯译本作你们的百姓；与他们同族，也在他们看顾和管辖之下，至少在宗教方面是这样。而且你们看，我也曾当着你们审问他；不仅是在公堂里私下单独问他，见约翰福音 18:33，也是在你们面前公开问他；就是他把耶稣带出来，听你们的控告，并催促他回答你们的时候，见马太福音 27:11。我并没有查出这人有什么罪来；我看不出你们有哪条控告得到证明，也看不出他犯了什么该受刑罚的罪，至少不该处死。至于你们所告他的这些事；叙利亚译本和波斯译本作这一切事；意思是他已仔细查明、逐一审究，没有遗漏任何一点；然而把他们一切控告合在一起，也不能显出他犯过一条罪。
第15节 就是希律也是如此……他本是犹太人，更熟悉他们宗教上的事务，懂得这类控告的性质、分量，以及在此类案件中怎样才算足够的证据；而且他也已经审问过耶稣，是在他们面前审问的，听尽他们一切控告，却仍找不出任何足以判他死罪的事。因为我曾把你们送到他那里；就是叫你们跟着耶稣去，在他面前把你们的控告坐实。叙利亚译本作我把他送到他那里；就是把耶稣送去，波斯译本也是这个意思。阿拉伯译本和贝扎三个抄本作他把他送回我们这里；就是希律审问耶稣后，查不出什么罪来，就把他送回我们这里，因为他不能证明耶稣有罪，也不能就这事作出判决。所以说：可见他并没有做什么该死的事；或作没有什么该死的事是他做出来的，或是由他而作的。意思或者是：希律看明基督并没有行什么该死的事；或者是：希律并没有对他做出任何显示他配得死刑的处理，因为他既没有判他刑，也没有吩咐鞭打他，也没有把他交给刽子手，或收监等待案情查清。
第16节 所以我要责打他……给他一些惩治，如鞭打或棍打。这提议并不是因彼拉多认为他配受此刑，而是为讨犹太人的欢心；因为这样似乎显得他们的控告并非全然虚弱无据，也显得耶稣并非完全无辜。这样既有罪又有罚的样子，他希望他们以为够了；如此既可使他们满意，又可救耶稣免死，而这正是他极想做的。然后释放他；解开捆绑，任他去。
第17节 因为他必须释放一个人给他们……因此就提议在节期释放耶稣给他们；就是当时的逾越节。并不是因为有什么律法规定必须如此，而是罗马巡抚素来有此习惯，所以百姓期待这样做；习惯使之成了必要。叙利亚译本、阿拉伯译本、波斯译本也都译作照常例要释放一个人等等。并不是每个节期都这样，像波斯译本末了那样说；乃只是逾越节，正如约翰福音 18:39 所说。
第18节 众人却一齐喊着说……祭司长、官长和百姓一听见要释放耶稣，就无法忍受；如今他们已经把他抓在手里，因彼拉多这样提议就越发恼怒，于是极其喧嚷，如同一人一般立刻喊着说：除掉这个人；把他带上十字架，带到髑髅地，带到刑场；把他从世上除掉；他不配活着。释放巴拉巴给我们；他的品行在下节有说明；:-。
第19节 这巴拉巴是因在城里作乱……就是在耶路撒冷城里。他曾在城中发动叛乱，反抗政权，企图摆脱轭制，争取并维护他们作为自由民的权利；或者更可能是想趁乱抢夺别人的财物，因为别处也称他是强盗。又因杀人；这杀人或者是他亲自所犯，或者是他同党在叛乱中所犯。因为这两件事，就是作乱和杀人，他被下在监里；一直关到这节期，等候处决。
第20节 彼拉多愿意释放耶稣……因他越来越深信耶稣无罪，也越来越清楚看见控告者的邪恶、恶意和嫉妒；并且他还收到了妻子的讯息；于是又对他们说；再次把问题交给他们，问要释放哪一个，也问他们要怎样处置耶稣；明显表明他自己的意思，就是认定耶稣无罪，理当放他走。埃塞俄比亚译本把他的话表述为：你们要我给你们救出、释放主耶稣吗？
第21节 他们却喊着说：钉他十字架！钉他十字架！他们凶暴狂怒；越发看出彼拉多想救他，就越发喧嚷；也越发切切要看见他被钉十字架，并且越发不能忍耐，直到事情成就；这从重复的话可见。
第22节 彼拉多第三次对他们说……这是在基督从希律那里被送回来之后；因为在送去之前，他已经宣告自己查不出他有什么罪，见约翰福音 18:38。为什么呢？他做了什么恶事呢？他犯了什么该死的罪？是杀人吗？是作乱吗？是亵渎吗？是抢劫偷盗吗？或别的什么重罪吗？我并没有查出他有什么该死的罪；根本没有任何理由要处他死刑，更不用说这羞辱而痛苦的十字架死刑了；这原是奴隶和最卑贱之人的刑罚，而他们偏偏就想要这个。所以我要责打他，把他释放了。这话不是说他已经决定无论他们喜不喜欢都要这样做；而是表示他自己的意愿和选择，并希望他们会满足于让耶稣受鞭打或棍打后被释放；这正是他起初所提议的。
第23节 他们大声催逼……他们坚持要求把他钉十字架，紧紧逼迫此事；他们放大嗓门，更高声呼叫，要求把他钉十字架；他们以最恳切的方式要求这事，表明除此以外，别的都不能叫他们满足。于是他们和祭司长的声音得了胜；迫使彼拉多答应他们的请求，违背了他自己良心的判断，也违背了希律的做法和他妻子的警告。百姓既受祭司长煽动，祭司长又与他们一同叫喊，他们人数众多，所求又极其猛烈、强横、逼迫，以致彼拉多无法抵挡。
第24节 彼拉多就宣判……决定了，定意了，并公开宣布：照他们所求的行；就是准他们所求的，让耶稣钉十字架，让巴拉巴获释。
第25节 便释放了他们所求的那人……就是巴拉巴；这里不提他的名字，因为他是可憎而不配题名的人；因此只用他臭名昭著而又公正的品格来描写他：那因作乱和杀人被下在监里的，正如路加福音 23:19 所说；这就是他们所要求释放给他们的；参使徒行传 3:14。却把耶稣交给他们，任凭他们的意思；随他们去戏弄、鞭打并钉他十字架。
第26节 他们带耶稣去的时候……就是从彼拉多的公厅，出耶路撒冷城，往各各他去；此事是犹太人和罗马兵丁所作。在这以前，他们已经剥去他的衣服，给他穿上朱红袍子，又编荆棘冠冕戴在他头上，把苇子放在他手里，向他屈膝，戏弄他，称他为犹太人的王；等他们嬉戏取笑完了，又给他穿上自己的衣服。于是他们拉住一个古利奈人西门；他是亚力山大和鲁孚的父亲，见马可福音 15:21，马可福音 15:21- :。他从乡下来；或者是从犹太地乡间进耶路撒冷城；或者是从田间做事回来，正要回家，也许对耶路撒冷方才发生的事毫不知情。他们把十字架搁在他身上；就是耶稣将要被钉在其上的十字架，本来是耶稣自己背着；但他们见他软弱困乏，不能再自己背，而且怕他死在路上，就不能尽情满足他们的恶意，也不能看见他在十字架上受羞辱和苦楚，更不能在那里向他夸胜；又因他们急于完成恶毒的设计，就把十字架，至少其中一头，放在这人的肩上，叫他在耶稣后面背着；可能是整副十字架，跟着耶稣走；也可能只是背一头，耶稣在前面背另一头；看来运送的次序大概如此。
第27节 有许多百姓跟随耶稣……不但有普通百姓，也有城中的显要人物；因为其中有祭司长、文士和长老。有人为这个缘故而来，有人为别的缘故；有人怜悯他，有人讥笑他，众人都来看这凄惨的一幕，正如路加福音 23:48 所见，行刑时素来如此。使拥挤更甚的，还因为城里来守逾越节的人极多，也因这将要受刑之人的名声和身份。又有妇女哀哭号啕；这些并不是罗马人的职业哭丧妇，也不是希腊人的哀歌妇。虽然犹太人也有雇来帮忙举哀的哀哭妇，借着哀戚的姿态、声调和歌辞来助哭，见耶利米书 9:17；但对于像罪犯那样被处死的人，并不准公开哀悼。因此这里以及路加福音 23:48 所出现的公开哀伤尤其值得注意。
因为他们说：凡被公会处死的人，人不为他们哀悼；但他们的近亲会来向见证人问安，也向审判官问安，以表明他们心里并不怀恨，因为审判是公正的；他们虽然不用外在的丧礼，却仍在心里为他们忧伤，因为忧伤只在心里。之所以不为他们哀悼，是因为他们所受的羞辱和死亡已经为其罪作了赎补。但看来，那些奉罗马政府之命处死的人，和那些被公会处死的人，是有区别的：凡被政府处死的人，虽是奉王命而行，并且法律给王权杀他们，仍可为他们哀悼，也不从他们身上剥夺什么；他们的财物归王，他们也可葬在列祖的坟墓里。惟有被公会处死的人，人不为他们哀悼，只在心里为他们忧伤；并且在他们肉身朽坏以前，不与列祖同葬；他们的财物归承受产业的人。
既然基督是被罗马巡抚定了死罪，公开哀悼便可能是许可的，至少可以在无人干预下如此行；但这些人仍不是职业哭丧妇，而是自愿跟随的人。有些人是出于天性的柔情和人道之心，看见像基督这样有益而无辜的人，竟要受这样残酷而羞耻的死，就忧伤；有些人是出于感恩之情，因为他们自己或亲友曾从他得医治，疾病得痊愈，鬼被赶出；也有些人对他既有属灵又有天然的情感；其中有他的母亲、他母亲的姊妹、抹大拉的马利亚，以及其他从加利利跟随他的妇女。注 r：迈蒙尼德《公议会律》13章6节；并见《公议会篇》6章4节。注 s：雅基与巴特诺拉对此处《米示拿》的注释。注 t：迈蒙尼德《哀悼律》1章9节。
第28节 耶稣转身向她们说……这些妇女是在耶稣后面；他知道她们是谁，也知道她们在做什么，便转身对她们说：耶路撒冷的女子；或作你们耶路撒冷妇女；正如以赛亚书 3:16 称耶路撒冷居民为锡安的女子。不要为我哭；意思不是说她们不可以为他忧伤，而是说她们不必为他担忧，因为他是甘心去死的；这是他来世界的目的，他别无所求；他也不怕死，死亡对他并不是可怕的王；他以极大的勇敢和无畏走向十字架。并且，他虽然知道自己的受苦将极其重大而痛楚，却也知道这一切很快就会过去；死亡不能长久拘禁他，他必要复活，到父那里去，被高举在父右边，这本是叫人喜乐的事。
还可以加上：借着这事，父的旨意与圣约、定旨与应许都要成全，律法要得满足，公义要得满足，神一切的完全都要得荣耀，他所拣选之民的救恩也要得成就；这既是摆在他前面的喜乐，也是信徒欢喜的根基。
并不是说为他的受苦和死亡而哭是有罪的，因为他自己也曾因这事向神大声哀哭流泪祈求；也不是说这样的哭完全不合理、愚钝或本末倒置；而是说，若把事情正确看清，就有充分理由缓和这方面的忧伤，而把哀哭转向别的事：却要为自己和你们的儿女哭；不是单为她们个人，乃是为她们的民族和后裔；或者为罪，就是她们自己和别人的罪，为有名无实之人的罪，也为亵渎之人的罪；尤其是为钉死他的罪，这罪对那民族的伤害比对他自己更大，因为他们曾把他的血归到自己和儿女身上；又或者，更主要的是为那些不久将临到她们的艰难和灾祸，就是因她们弃绝并钉死他而来的；为此，他自己曾为耶路撒冷和其中居民哀哭，见路加福音 19:41。
第29节 因为日子要到……时候快到了；再过不多几年，就会有这样的苦难：到那时，人要说；或作这话要成为众人口中的常话：不生育的和未曾怀胎的，未曾乳养婴孩的，有福了；意思是，那些没有儿女，不必眼看他们因缺粮而饿死，或被刀剑杀死的人，就真算有福了；因为那样的景况只会加重他们自己的痛苦。哈蒙德博士以为这里特别指约瑟夫所记的一件事：提多筑墙围困全城，不准有人出来寻觅粮食，于是大饥荒临到，人们甚至吃粪土、鞋子和腰带；有一个富贵妇人，名叫马利亚，是以利亚撒的女儿，被乱党抢尽所有，就杀了自己的孩子，煮熟了吃一半；另一半被闯入的士兵发现，这可怕的消息传遍全城，众人听见都惊骇战栗，仿佛这事是自己做的一样。那时人们就会说：不生育的和未曾怀胎的有福了；因为这些人虽然自己也在挨饿，却不致被试探去做这样可憎的事。
第30节 那时他们要开始说……叙利亚译本、阿拉伯译本和波斯译本作那时你们要开始说。那时患难之大，自创世以来未曾有过，将来也不会再有；他们又受刀剑和饥荒所逼，外有仇敌，内有纷争、抢掠和凶杀；他们的痛苦无法言说、不能忍受，因此他们要寻求躲进磐石洞穴和地上的岩穴里，正如以赛亚书 2:19 预言他们的那样；约瑟夫也说，当城陷落时，许多人确实如此。并且正如何西阿书 10:8 所说，他们要对大山说倒在我们身上，对小山说遮盖我们；他们宁可耶路撒冷四围的山岭压在自己身上，把自己埋在废墟之下，也不愿在那样可怕的困苦中活着，或落在仇敌手里。参启示录 6:15。
第31节 这些事既行在有汁水的树上……也可以不指明施事者，译作这些事若行在青树上。这里所指的是主耶稣基督；他常被比作树，如青翠的松树、苹果树、葡萄树，并称为生命树；也可以说他是多汁或青翠的树。因为青树充满汁液，正如他满有恩典和良善；青树兴盛茂盛，正如他因教训和神迹而声名远播，因福音广传而国度与利益兴旺；青树结果子且有用，正如他传福音、医病救人；青树本不该砍下，也不适合作柴火，正如他并不配死，也不该受那样的对待。这个比喻似乎是要表达基督的公义和无辜；见以西结书 20:47。他本性纯洁，一生无罪，行为无害，没有伤害任何人的身命或财物；仇敌找不出、证明不了任何控告；连魔鬼自己也无可指摘，只承认他是神的圣者；罗马巡抚这位审判官也宣告他无罪。然而，有多少艰难苦毒的事临到他！
他在幼年就遭逼迫，生命被人寻索；他终日被人藐视辱骂；他像强盗一样被捉拿，像罪犯一样被捆绑；又被拉到人的审判台前，仿佛他是地上最大的罪人；他在大祭司的院中被戏弄、掌掴、吐唾沫；被彼拉多鞭打，被兵丁虐待；他们给他穿上朱红袍，戴上荆棘冠冕，手里拿苇子，假意向他屈膝，问他犹太人的王安；他们把他钉在两个强盗中间；当他挂在十字架上时，又戏弄他，给他苦胆和醋喝。除此以外，他还被他的神、他的父离弃；当他担当他百姓的位分和罪时，父的忿怒倾倒在他身上；律法的咒诅也执行在他身上；公义拔出刀来，插在他身上。若这些事既行在这样有益、圣洁、无害、无辜的人身上，那么那枯干的树将要怎样呢？
这里指的是恶人；他们像枯树一样没有汁液，缺少恩典、公义和一切良善，不能结出任何果子，无论对神、对自己、对别人都不能；反像死而枯槁的树，在过犯和罪恶之中是死的，满了各样的罪、败坏和污秽；他们本该被砍下来，也适合作神忿怒和不悦之火的柴，无论在今世还是来世都是如此。这里尤其指那些弃绝并钉死基督的邪恶犹太人；若他们竟能向这样公义的人行出如此恶事，那么作为对他们这般恶待的报应，还有什么不能临到他们呢？若罗马兵丁在他们的鼓动之下，竟能这样待一位从未伤害他们的人，那么当这些人因侮辱和叛乱惹动兵丁时，兵丁又岂不会对他们做得更狠呢？若基督虽然自己并不知罪，也没有犯过任何罪，却因替百姓成为罪人，就按律法的要求和神严格的公义承受了这些，那么那些必须亲自为自己罪负责的人，将要遭受怎样的报应呢？
这些枯树既适合，也配得吞灭的火焰和永远的焚烧，又怎能逃脱呢？犹太人的著作也把世人称为枯树。塔古姆对以西结书 17:24 这样意译：我使列国的国度，那强如青树的降卑；我使以色列家的国度，那弱如枯树的坚立。犹太人也有一句俗语：两根干柴和一根青柴，干柴会把青柴烧着。意思是少数义人在恶人中间也一同受苦；但若义人尚且受苦，恶人更当如何呢？参彼得前书 4:17。注 u：《佐哈尔》利未记卷14页2。注 x：巴比伦塔木德《公议会篇》93页1。
第32节 又有两个犯人……不是说基督也是其中之一，虽然犹太人确实把他当作那样看待并如此对待；照原文也可读作：另有两个犯人也一同带去；他们确是真正的罪犯，是两个因偷窃抢劫而被定死罪的强盗。又把他们和耶稣一同带去；为的是更大地羞辱基督，使人以为他与他们同样是罪犯，也同样配死。去处死；就是十字架的死；这原是罗马人加在奴隶、盗贼、强盗以及最坏最卑贱之人身上的刑罚。
第33节 到了一个地方，名叫髑髅地……或作加拉尼翁，意思就是头骨；大概因那里有被处决之人的头骨散落周围，所以得名。古人有一个传说，说亚当就葬在基督受钉的这个地方，他的头骨也在这里。这类地方通常是高处和山冈，像这里正是如此。于是他们在那里把他钉在十字架上，又钉了那两个犯人；一个在右边，一个在左边；这样就应验了以赛亚书 53:12。注 y：居普良《基督复活论》479页；耶柔米第一卷42页；又见 Bar Bahluli 与 Castell 多语词典3466栏。注 z：李普修斯《十字架论》3卷13章。
第34节 耶稣说：父啊，赦免他们……当他被钉在两个强盗中间，挂在十字架上，被各样人凌辱虐待、承受极大痛苦和酷刑的时候，他向神他的父祷告。阿拉伯译本作我的父；这称呼对他之所以成立，不是按着他的人性，因为按人性他没有父；乃是按着他是神，是神性的位格，是父的爱子、独生子。当他按人性向父祷告时，仍用这称呼，一方面是表明他与父的关系之信心，也表明他确信必蒙垂听；另一方面也是给信徒祷告树立榜样，正如他教导人说我们在天上的父。这里的祈求是求赦免；赦免是在神那里，也惟独在神那里；他所求的是为仇敌，为那些钉他十字架的人。并不是为那些犯了至死的罪、犯了亵渎圣灵之罪、明知他是弥赛亚却恶意把他钉死的人祈求；这种人不当为他们祷告。
乃是为那些在无知中参与此事的人祈求，正如下句所显明的；就是为那些在钉他的人中间、却是父从世上赐给他的选民祈求；他是为他们祈求，不是为世界祈求。他这祷告的果效很快就显出来了；就在接下来的五旬节彼得讲道时，其中三千人悔改归信，不过六个星期之后便如此。虽然从他作为人的感情来说，他也可能普遍地愿意、盼望，若与神旨意相合，则愿他们众人都得赦免；又说：因为他们所做的，他们不晓得；或作他们正在做什么，他们不知道。意思是他们在钉他十字架这件事上，并不知道；这是许多人和他们官长的情形；他们不知道耶稣就是弥赛亚，不知道有关他的预言，也不知道自己杀害他所行的是何等邪恶。
并不是说他们的无知能为罪开脱；无知本身也不是无罪的；基督也不是把无知当作赦免的理由，或以此为他代求的根基，因为他的代求总是建立在他自己赎罪祭的基础上；这里只是用来说明基督所代求的是哪些人，并指出他尽祭司职分的一方面，就是怜悯无知和失迷的人。兵丁就拈阄分他的衣服；就是为他外衣、那件无缝里衣拈阄，这样就应验了诗篇 22:18。诗篇 22:18- :。诗篇 22:18- :。诗篇 22:18- :。
第35节 百姓站着观看……看这悲惨而令人心碎的景象；并且辱骂他、摇头讥诮，过路的人也是如此。官长也和他们一同嗤笑他；就是祭司长、文士、长老，公会的成员；按他们的身份，本该拦阻他们这样残忍不人道的行为。东方译本和贝扎一个抄本没有和他们一同这句。他们说：他救了别人；就是医治别人的疾病，或叫死人复活。让他救自己吧；就是自己从十字架上拔下钉子，下来免死；:-。如果他是基督；就是他和跟从他的人所宣称的弥赛亚；又是神所拣选的，指以赛亚书 42:1。阿拉伯译本误作神所拣选的儿子；这很不正确，因为基督不是被拣选来作神的儿子；他本来就是神子；但正如所引经文所示，他是被拣选来作仆人、作神与人之间的中保，并作他百姓的救主。
第36节 兵丁也戏弄他……就是执行死刑的罗马兵丁；他们把他钉了十字架，分了他的衣服，又站在十字架旁看守；这些人也加入侮辱的行列，这并不奇怪。他们上前拿醋给他喝；这本是他们口粮中的一部分，也是他们的饮料；:-。
第37节 说：你若是犹太人的王……或他们的弥赛亚，就是被说成具有神性位格的那一位；否则他即便是他们的王，也未必能做他们所要求的事。你就救自己吧；或把自己从十字架上救下来。
第38节 在上面又有一个牌子写着……其中写明了他所受控告、所被加上的罪状；:-；:-；:-。
第39节 那同钉的犯人中有一个……挂在十字架上的，就是与基督同钉的强盗之一；东方译本补作与他同钉。按马太和马可两位福音书作者所记，两个强盗起初都辱骂他，说与祭司、百姓和兵丁一样的话；至于这如何协调，:-。这人就讥诮他说：你不是基督吗？救自己和我们吧；他拾取官长的话，或许还加以发挥，想藉此讨好他们，希望能因此获释；至少这显明他心中的邪恶和恶毒；他如今所受的痛苦和刑罚，并未使他有丝毫改变；参启示录 16:9。
第40节 另一个就应声责备他……就是另一个犯人回答他，斥责他的卑劣和邪恶，说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？或作你连怕神也不怕吗？你岂不比这些祭司、百姓和兵丁好不到哪里去吗？他们这样野蛮残忍地对待一个在苦难中的人，而你也要如此吗？这样岂不是表明你是个不敬虔的恶徒？如今你正要离世，既不怕神，也不顾人，对一个同受痛苦的人毫无怜悯，反而罪上加罪；况且你也是受同样的刑罚。这两个人虽不是因同一缘故受刑，但受的是同一种刑罚，这也许就是他们为何在同一天受刑的原因。因为犹太人说，他们从不在一天审判或定罪两个人；一个今天，一个明天；但若两人犯的是同一种罪，又是一种死刑，例如奸夫与奸妇，就可以同日定他们；但若奸夫与祭司的女儿同犯，因男子该绞死，女子该焚烧，他们就不在同一天处决二人。注 a：迈蒙尼德《公议会律》14章10节。
第41节 我们是应该的……因为我们所犯的是违背律法的罪；我们的判决是公义的，我们受罚是应当的。这表明他对罪有真实的认识；因为凡真知罪的人，不但会承认所犯的罪，也会在神若按罪的应得来待他时，为神的公义辩护。因为我们所受的与我们所作的相称；虽然按摩西律法，偷窃本不该处死，只需照性质赔还，或双倍，或四倍，或五倍；见出埃及记 22:1。也许这两个人是抢劫并杀人。但这人没有做过一件不好的事；或作没有做过一件荒谬、不合理、邪恶、可憎的事。他没有得罪神，也没有伤害人；没有侵犯任何人的身命或财物；凡事都行得好；他完全遵行神的律法，常行神所喜悦的事。于是，基督竟从与他同受刑的一个罪犯口中，被宣告为无辜；而犹太人把他钉在两个强盗中间，原是想叫百姓相信他所受的刑罚与他们相等，甚至更重。
第42节 他又对耶稣说：主啊……这是承认他是弥赛亚，是万王之王、万主之主，是万有的主，尤其是他教会和百姓的主，也是他自己的主。叙利亚译本和波斯译本作我的主。无论如何，他这样说乃是出于神的灵；神的灵开启他的悟性，又在他里面生出信心，使他信靠基督；见哥林多前书 12:3。求你在你的国降临的时候记念我；或更当作在你的国里，正如马太福音 16:28 所显示的。因为这人不但信基督的国是属灵的，不属这世界，也不是带着外在威势和显赫来到；在这点上，他的信心甚至超过使徒们，因为使徒们还盼望一个属世的国；他不但毫无疑惑地相信基督死后必要进入他的国和荣耀，而且也知道并相信他第二次降临，那时他荣耀的国要显明，或者说他的国要在荣耀中显现；他求主记念他，就是愿主向他施恩，使他也有分于那荣耀与福乐。这实在是大信心，竟能在基督受极大羞辱和凌辱的时候向他发出；那时各色人等都在辱骂讥诮他，他自己的使徒也都离弃了他，他正受着可耻的刑罚，并且正在死去。
第43节 耶稣对他说……耶稣立刻回答了他；但对那辱骂他的强盗，或对那虐待他的群众，耶稣一句也不说；并且所应许他的，比他所求的更多，也比他所盼望的更快。我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了；就是在伊甸园中。不是地上的乐园，也不是地上争战中的教会；乃是圣徒将来幸福的所在和境界，就是天上和永恒的荣耀；犹太人也常用这个名称；:-。
之所以这样称呼，是因为地上的乐园或伊甸园既是神所栽植的，天上的荣耀也是他所预备、所安排的；那地上的乐园既是喜乐与愉悦之地，这里也有永远的喜乐；那里有河流，使其更为怡悦有益，这里也有神爱的江河，它的支流如今已叫圣徒欢喜，将来更要成为永世里可以畅游的大河；那里有生命树和各种使人愉悦又使人得益的树木，这里除了立在其中间的生命树基督以外，还有无数的天使和被成全之义人的灵；那里居民是纯洁无罪的受造物，照样，进入这乐园的也只有公义、纯洁、圣洁之物；并且人在伊甸中最大的享受是与神交谈、与神相交，照样，天上乐园的荣耀就在于与父、子、圣灵交通，得见神的面，并如他所是的看见他。
这就是基督应许给那悔改相信之强盗的福乐：他要在那里；不但如此，而且要与基督同在那里；这比在今世好得多，也没有什么比这更可羡慕；并且一经进入，便直到永远。且这是他当日就要进入的；这表明基督的灵魂并没有按字面和地方意义下到地狱，或下到教皇派所说的先祖灵薄狱，把列祖的灵魂从那里带出来；相反，他的灵魂一离开身体，就被接到天上去了。也表明已离世圣徒的灵魂，一与身体分离，就立刻在那里；这正是神恩典奇妙实例中的情形，也表明灵魂被带去那里之迅速，正如天使运送之快。此事也与犹太人的看法一致；他们说：列祖或先祖的灵魂得享安息，转瞬之间，就立刻进入各自的居所或房间，不像别的灵魂；因为别的灵魂有所谓十二个月里升降往返的说法；但列祖的灵魂，却是在与身体分离的那一刻，立刻归回赐灵的神那里。
有些人想把停顿移到今日之后，把这句话读成我今日告诉你；仿佛基督只是说明他说这话的时间，而不是说明这强盗与他同在乐园的时间；这种读法既无意义，也不相干，不过是为某个假说服务，而且既不合基督平日的说话方式，也违背一切抄本和译本。况且，贝扎一个抄本读作：我告诉你，今日你要同我在乐园里；波斯译本和埃塞俄比亚译本看来也是这样读，这就彻底推翻了那种愚蠢的挑剔。又因为这是一件极其重要之事，也是惊人恩典的实例，就是这样卑污的罪人、罪魁中的一个，竟能立刻进入神的国，与主享受不间断且永远的交通；为使他自己或别人不致疑惑，基督这位阿们、忠信真实的见证者，就先用这样的方式引言说：我实在告诉你；这是真理，可以倚靠。
这个恩典的实例记在圣经里，不是为鼓励怠惰、懒散、安全感和放肆，乃是为在罪人临终之际鼓励他们的信心与盼望，并阻止绝望。教皇派妄称知道这人的名字，说他名叫底斯马，并把他当作殉道者，列在圣徒名录中，定在三月二十五日纪念。（悔改强盗的故事，有时被看作整个福音叙事中最惊人、最富启发、最具教益的一件事……在其中一个强盗得救这件事上，重要的神学发现了它最美的例证之一。圣礼主义被驳倒了，因为这强盗得救，并未借助洗礼、主餐、教会、礼仪或善行。炼狱的教义被驳倒了，因为这个卑污的罪人立刻被改变成圣徒，适于进入乐园，并非靠他亲自补赎哪怕一件罪。普救论的教训被驳倒了，因为在一切本可得救的人中，只有一个得救。耶稣并没有说你们今日要同我在乐园里，乃是说你今日要同我在乐园里。
灵魂睡眠说也被驳倒了，因为整件事清楚表明，这个得赎的强盗即使身体在坟墓中朽坏，他的灵魂仍要在乐园里有意识地与救主相交。而且，恐怕再没有别的福音故事，能把救恩之道表明得这样清楚、这样简单。查尔斯·R·厄德曼博士）注 b：《Tzeror Hammor》58页4。
第44节 那时约有午正……就是中午十二点；埃塞俄比亚译本也作正午；:-。
第45节 日头变黑了……发生了日蚀；这是超自然的，因为当时正值满月；并且持续了三个小时，而且如此完全，以致遍地都黑暗了；于是阿摩司书 8:9 的预言按字面应验了。殿里的幔子从当中裂为两半。波斯译本作圣殿的门；叙利亚译本也作圣殿门的面；阿摩司书 8:9- :。
第46节 耶稣大声喊着说……这是第二次大声呼喊；因为第一次大声喊叫时，他说的是：以利！以利！拉马撒巴各大尼；第二次才说下文的话；见马太福音 27:46。马太福音 27:46- :。马太福音 27:46- :。马太福音 27:46- :。马太福音 27:46- :。他说：父啊！我将我的灵魂交在你手里；这里不是指圣灵，也不是指他的神性，乃是指他的人性灵魂。因为他有理性的灵魂，也有真实的身体，这事是确定的；从圣经把人的悟性、意志和情感都归给他就可见。若没有这灵魂，他就不是完全的人，也不与我们相同；他就不能受试探，不能担当忧愁痛苦，不能忍受神的忿怒，也不能作灵魂的救主。
如今在他将死的时候，正当他把自己的灵魂献为赎罪祭，并把它献给神时，他就把这灵魂交托给神性的看顾和保护；并在它与身体分离期间，享受父的同在；这里用的是诗篇 31:5 诗人的话。这表明他的灵，或灵魂，属于神，就是众灵的父，如今归回赐他灵的神；也表明灵魂是不朽的，并不与身体一同死去，而且能在与身体分离的状态中继续存在，并立刻去到天上；这一切对一切在基督里的信徒灵魂也都是真的。元首临终时所做的，作肢体的人在临终时也可以、也应当照样把自己的灵魂交在同一双手里。说了这话，就断了气；就是呼出灵魂，释放他的灵，舍了自己的生命；这完全是甘心自愿的，并非任何人或魔鬼能以别的方式从他夺去。
第47节 百夫长看见所成的事……看见日蚀、遍地黑暗、地震、磐石崩裂，以及耶稣以如此异样的方式断气；就归荣耀与神；借着承认基督是神的儿子，并宣告他是无辜的人；说：这真是个义人；他确实无罪，不该受那些加在他身上的控告，却被冤枉受苦；他是从那些异常现象推断出这点，并把这些现象看作神忿怒的征兆。
第48节 聚集观看的众人……就是来看耶稣受刑的人；其中有些人可能是他的死敌，来是为羞辱他，而他们也确实羞辱了他；虽然不是他们每一个人都如此。看见所成的这些事；就是日蚀、地震等等；就捶着胸回去了；因为良心有愧，又怕因这钉死基督的罪，有可怕的审判临到他们和他们的民族。波斯译本作他们回去，跪下，俯伏于地；表现出极大的惊骇、混乱、惧怕和战栗。于是他们回去了；回到城里，回到各自家中，好在那里更加认真、更加平静地思想这些事。
第49节 所有与耶稣相识的人……就是与他有天然关系的，或属灵关系的，或两者兼有的；如他自己的母亲和所爱的门徒约翰；他们二人都在场，见约翰福音 19:26。或者是那些认识他、熟悉他的人，就是跟随他传道、常与他交谈、与他十分亲近的人。还有从加利利跟随他的妇女；其中有抹大拉的马利亚，雅各和约西的母亲马利亚，以及西庇太儿子们的母亲撒罗米。都远远地站着；离十字架有一段距离；观看这些事；既惊异，也带着心痛流泪的眼睛，注视她们亲爱的受苦主。
第50节 看哪，有一个人名叫约瑟……:-。是个议士；马可说他是个尊贵的议士；他或者是大祭司议会中的一个成员，或者是大公会的一员；:-。又是个善良公义的人；他的性情仁慈乐善，生活行为公正正直；这与主的母亲马利亚的丈夫约瑟所得的评语相似，见马太福音 1:19。
第51节 这人素来没有附从他们的计谋和行为……他虽然与犹太人、祭司长、文士、长老同在大祭司的府里，也是那大公会中的一员；却不同意他们；定基督死罪并不是他的意见和主张；他反对这事，至少没有赞同。他是亚利马太人，是犹太人的一座城里的人；:-。叙利亚译本和波斯译本把这句话放在前一节里，紧接着他的姓名和职分之后，这似乎更自然。他自己也素常盼望神的国；:-。
第52节 这人去见彼拉多……马可说他是放胆进去的；:-。求耶稣的身体；因为知道他已经死了；埃塞俄比亚译本补作，为要把他埋葬，也免得他和两个犯人一同被葬，或被群众凌辱。
第53节 他就取下来……在得了彼拉多许可之后，借着别人的帮助，把身体从十字架上取下来；又用细麻布裹好；这是犹太人埋葬死人时的习俗；:-。安放在石头凿成的坟墓里；就是从磐石中凿出来的；:-。那里头从来没有葬过人；这样就不能说复活的是别人的身体，不是基督的身体。这个细节足以证实他复活的真实性。
第54节 那日是预备日……既是为安息日预备，也是为他们在本月十五日隆重守的节庆大祭 Chagigah 预备；所以下一天是大日。安息日也快到了；或作发光了。虽是黄昏，这样说却是因这时候家家户户都点起灯来；按他们的遗传，这是他们必须做的。他们的规条这样说：人在安息日前夕、天将黑时，必须在家里说三件事：你们献过十分之一了吗？你们作过混合了吗？就是安息日疆界、院子和食物的安排；点灯吧。这是绝不可省略的；因为他们又说：安息日点灯不在人的自由之中，不是他想点就点，不想点就不点；这是他所当尽的本分，男女人人都必须在家中点起安息日的灯；即使没有饭吃，也必须去讨油来点灯，因为这包含在安息日的享乐之中；并且点灯的人，应当在日头未落以前、白天之内把灯点着。因此，当这些灯在日落之前、安息日尚未真正开始之际，到处都已点亮时，就可以说安息日临近了，或发亮了。除此以外，犹太人也常把某日的晚上称为光；例如他们说，在正月十四日之光，也就是那一夜，他们搜寻酵。所以福音书作者照犹太人的说法，说安息日发亮了、渐渐明亮了，虽然实际上是晚上临到，乃是十分贴切的。注 c：《米示拿·安息日篇》2章7节。注 d：迈蒙尼德《安息日律》5章1、3节。注 e：《米示拿·逾越节篇》1章1节。
第55节 那些从加利利和耶稣同来的妇女……:-。跟在后面；就是跟着约瑟和与他同去抬耶稣身体埋葬的人。她们看见了坟墓；留心那是怎样的坟墓，坐落在园子何处，好叫她们以后认得并找得到。又看见他的身体怎样安放；是以什么姿势、形式和次序放下的；并注意到他只是用细麻布裹了，并没有抹香膏，也没有防腐处理。
第56节 她们就回去了……回城里，到各自家里，或到其中某人的家中；预备了香料香膏；为要膏耶稣的身体，并作防腐之用；犹太人把这些称为死人用的香料；见马可福音 16:1 的注。又在安息日，便遵着诫命安息了；就是按出埃及记 20:8 的吩咐。她们当时还不知道这条例和其余礼仪律都已经废去了；因此，虽然已买好并预备了香料香膏，却没有在安息日内把这些带到坟墓那里去膏耶稣的身体，因为在安息日这样做是被禁止的。有人问：有什么事可以对活人做，却不可对死人做？回答说：这就是膏抹。虽然别处又许可这样做；他们有一条遗传说：凡为死人所必需的事，在安息日都可以做；可以膏抹，也可以洗他，只是不可挪动他的一肢。但怎样能在不挪动任何肢体的情况下给他膏抹并洗净，就不太容易说清了；他们有位注释家所举的例子包括脚、手或眉毛等部位。注 f：耶路撒冷塔木德《安息日篇》12页2。注 g：《米示拿·安息日篇》23章5节。注 h：Bartenora 对该处的注释。