第1节 七日的头一日，黎明的时候，妇女们带着所预备的香料来到坟墓前。这里所说的一日，从下文看，就是基督从死里复活的日子；这是他死后第三日，因此应验了圣经，也应验了他自己的预言。清早，意即晨光初露、天将破晓、晨曦方现的时候；又如约翰福音 20:1 所说，那时天还黑。叙利亚译本、波斯译本都如此读，埃提阿伯译本作“尚在夜间”。这应理解为这些妇女从城里或城郊动身的时候；因为等她们到了坟墓那里，已经是日出了，见马可福音 16:2。这表明她们对基督有极大的爱、热心和敬虔，也显出极大的勇敢与无惧，在那样的时候，没有男人陪同，就敢出城到坟地去。她们来到坟墓，就是安放基督的地方；这里指的是那些从加利利跟随基督来的妇女，她们曾留心看见他的身体安葬在何处、怎样安葬。她们带着所预备的香料，是在安息日前夕预备好，要去膏主的身体，却因安息日受了拦阻，见路加福音 23:56。还有别的人同着她们，就是别的妇女；除了抹大拉的马利亚、约西的母亲马利亚、撒罗米以及其他加利利妇女之外，也许还有耶路撒冷的妇女，或伯大尼的妇女，如拉撒路的姊妹马利亚、马大，和附近各处的人。武加大拉丁译本、埃提阿伯译本以及贝扎一份古抄本省去这一句；但叙利亚译本、阿拉伯译本和波斯译本都保留。
第2节 她们看见石头已经从坟墓滚开了。这石头原是约瑟放在那里的，为要护守尸身，而且这些妇女也亲眼看见了。她们一路上为此忧虑，因为都是妇女，不知谁能替她们把石头滚开，见马可福音 16:3；但到了坟墓，竟十分惊奇地发现石头已经滚开了，这乃是天使所行的，见马太福音 28:2。
第3节 她们就进去，只是不见主耶稣的身体。她们进入坟墓，是被那坐在石头上的天使邀请、鼓励并引导进去的；因为犹太人的坟墓建得足够大，可以让人进去。她们原指望在那里见到主的身体，因为亲眼见过他被放进去，也留心看见是在坟墓中的哪一个洞里、以何种姿势安放的；然而竟找不着主耶稣的身体。
第4节 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边，衣服放光。她们为基督的身体不见了而大大困惑，不知将来如何，不知被挪到哪里、借着什么手段、被谁挪去，是朋友还是仇敌所为；因为她们丝毫没有复活的念头，也没有这样的盼望。忽然有两个人站在她们旁边，衣服发光；他们其实是以人的形状显现的天使。既然他们是基督复活最先的见证人，所以有两位，因为凭两三个见证人的口，凡事都可定准。马太和马可只提到一位，约翰却像这里一样提到两位，是抹大拉的马利亚所看见的，只是姿态不同；那时他们是坐着的，一个在头，一个在脚，就是耶稣身体安放之处。后来其余妇女来到时，他们已经起来，忽然站在她们旁边，穿着洁白衣裳，白如雪，表明他们的纯洁无罪，也表明他们是报佳音者，并且同来庆贺他们主的复活。他们的衣服明亮闪耀如同闪电，显明这些天上灵体的荣耀与威严，使人知道他们是谁。
第5节 妇女们惊怕，将脸伏地。也就是说，妇女们因这些天使而惧怕；这种明亮的显现和威严的形状，常使善男信女惧怕，撒迦利亚、童女马利亚等人的情形便可证明。她们把脸伏在地上，是因极大的惧怕和对这些天上灵体的敬畏，也是因为不能承受他们面容和衣袍的光辉。天使对她们说：“为什么在死人中找活人呢？”这意思是，基督虽然曾经死过，如今却是活着的，所以不该在坟墓里寻找他。拉比利未关于法老在列国诸神中找不着神之名的比喻，也用了近似的话。摩西和亚伦对法老说：“愚昧人哪，死人岂会在活人中寻找吗？活人岂会在死人中寻找吗？我们的神是活的，你所说的这些都是死的。”基督也不在死在罪中的人中间，不在毫无生命的名义信徒中间，而是在活圣徒中间，在永生神的众教会中间；生命也不在律法死的行为中找得着，也不是靠着对律法死字句所作的无生命履行可以得着的。参出埃及记拉巴 5 章，95 页第 3 栏。
第6节 他不在这里，已经复活了。当记念他还在加利利的时候怎样告诉你们。这话与马太福音 28:6 相同，可参那里注释。这些从加利利跟随他的妇女，当他说下面那些话时，是和门徒同在的；那些话记在马太福音 17:22。
第7节 说：人子必须被交在罪人手里，钉在十字架上，第三日复活。这里的人子就是指基督；他是大卫的子孙、亚伯拉罕的子孙、亚当的子孙，虽是女人的后裔、由童女所生，却真实是人，也承担人性的软弱。这个称呼有时带有卑微意味，虽然在旧约中也是弥赛亚的尊称，着重他降卑的光景。他曾被犹大交在一队兵丁和差役手里；他们拿着刀棒来捉他，如同捉拿强盗。犹太人又把他交给罗马巡抚本丢彼拉多，这人极其邪恶；彼拉多又照犹太人的意思把他交出去，他们用不法之手拿住他并杀了他；他也被交在罗马兵丁手里，就是钉他十字架的人。这里“罪人”尤其可指外邦人，特别是外邦兵丁，因为犹太人把他们算作臭名昭著的罪人。对这位圣洁无害的神羔羊来说，置身在这样罪人的群中已经极不相宜，更何况落在他们手里，任凭那些“怜悯也是残忍”的人摆布，实在极其痛苦。
“钉在十字架上”，是罗马人的死刑，极其羞辱，也极其痛苦。“第三日复活”，天使特别提醒妇女记起这一整段话，主要就是为着这一点；这极有力地印证了他们关于主复活的见证。妇女们既亲耳听过基督说这话，如今又正是他死后的第三日，因此一想起这些话，就足可确信他的复活。这些话表明，这一切都“必须”如此，具有必要性：一部分因为神的旨意早已这样定准；一部分因为基督在圣约中已承诺如此；也因为旧约预言早已宣告事情必须这样；并且我们主自己的预言也使之成为必须；神的律法和公义也要求如此，否则神子民的救恩就不能获得。
第8节 她们就想起耶稣的话来。也就是基督的话，正如波斯译本所说。她们从前忘了这些话，甚至也许直到现在都未真明白；如今借着天使的提醒，她们的记忆被唤起，又借着神的灵，她们的悟性被开启。圣徒有时连自己曾经领会、并从中得安慰的恩言也会忘记；甚至那曾使他们有盼望的话语，也会被淡忘，直到神的灵这位最好的提醒者再次使他们想起。
第9节 便从坟墓那里回去，把这一切事告诉十一个使徒和其余的人。她们很快、立刻就从坟墓回去，天使一说完话，她们就赶紧离开坟墓；她们又惧怕又惊奇，因所见的异象而敬畏，也因所听见的信息而欢喜，见马太福音 28:8。她们把这一切都告诉人：石头已从坟墓滚开；耶稣的身体不在坟墓里；她们见了天使的异象，天使说基督已经复活，又提醒她们想起主曾在加利利当着门徒和她们的面所说的话。她们告诉十一个使徒和其余门徒，不但十一个使徒，也包括七十门徒和其余聚集的人，也许就是使徒行传 1:15 所说的一百二十人。波斯译本误作“十二个人”；但那时犹大已经不在其中，也已经死了，马提亚也尚未选立。
第10节 那告诉使徒的，就是抹大拉的马利亚、约亚拿、雅各的母亲马利亚，还有与她们同在的别的妇女。抹大拉的马利亚就是那位主曾从她身上赶出七个鬼的妇人；她是真诚悔改的人，是真信徒，也是深深爱主的人，而且主最先向她显现。约亚拿是希律家宰苦撒的妻子，是跟随基督、又用自己的财物供给主的人，见路加福音 8:2。雅各的母亲马利亚，就是称为“小雅各”的母亲，也是约西、西门和犹大这些主弟兄或亲属的母亲；这位马利亚是革流巴或亚勒腓的妻子，据说此人是约瑟的兄弟，而约瑟就是我们主的母亲马利亚的丈夫。还有别的妇女同着她们，如西庇太儿子的母亲撒罗米，以及其他从加利利来的妇女，见马可福音 15:40。就是这些妇女把上述的事告诉使徒。参优西比乌教会史 3 卷 11 章 32 节及 4 卷 22 章。
第11节 她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信。她们的话在使徒看来像荒唐故事、纯粹幻想和脑中的虚构；波斯译本作“像梦一样”，阿拉伯译本作“像笑谈”。他们以为这些不过是错觉与迷惑，并非真实之事。武加大拉丁译本、叙利亚译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本都作“这些话”，即妇女们所叙述在坟墓所看见、所听见的事。他们之所以不信，是因为他们原本毫无基督从死里复活的念头与盼望；他们不知道他必须照圣经复活，也不明白他曾告诉他们自己要复活的话；因此对此既无信心，也无盼望，及至有人告诉他们时，也不能接受。阿拉伯译本作“他们不信这事”，即不信妇女传来的报告。
第12节 彼得起来，跑到坟墓前，低头往里看，见细麻布独在一处，就回去了，心里希奇所成的事。彼得虽然不相信所传来的消息，却仍然留意，也因此受了警动，愿意知道事情的真相。他不是独自去的，还有约翰同去，他们急于弄清究竟。彼得俯身往里看，见裹耶稣身体的细麻布放在那里；这些布没有身体，只独自在一处，裹头巾也另卷着放在别处。因此事情很明显：尸体并不是被偷去或被搬走了。因为无论朋友还是仇敌，都不会费这番工夫，也不会花这么多时间把尸体剥开，反倒会把布一并带走。亚历山大抄本删去“独自”这个词。彼得离开坟墓，回耶路撒冷约翰的住处去，心里希奇这事究竟怎样发生：身体不在，衣服却仍在。他完全想不到复活这回事，却也无法解释尸体怎么会被朋友或仇敌挪走，而衣服又留在后面。
第13节 正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有六十弗隆。波斯译本作“门徒中有两个人”，不是十一个使徒中的两位，因为其中一位显然不是使徒；而是七十门徒中的两位，或属于那一百二十人团体中的两位。其中一位是革流巴或亚勒腓，这从路加福音 24:18 可见；另一位，有人以为是路加福音作者本人，正如狄奥非拉克特所说，他因谦逊而不提自己的名字；也有人以为是拿但业；莱特富博士甚至根据路加福音 24:34 很有把握地认为另一位是使徒彼得，但这并不确定。不过这件事非常值得注意，所以经文前加了“看哪”。这事发生在“那日”，即七日的头一日，也就是基督从死里复活的那日，并且是他死后的第三日，见路加福音 24:1。
这两位门徒往一个名叫以马忤斯的村子去，可能是去看朋友，或办一些俗务，或是为了避开城中的喧嚣，躲避仇敌的危险；也可能那里就是革流巴的住处，他和另一位门徒在守完逾越节之后正回家去。特地提到他们去的地方，并非因那里有名，而是为着证明这事的确实。那时它不过是个村庄，自希律大帝死后曾奉罗马总督瓦鲁斯之命被焚毁；后来若耶柔米所言属实，它又成了一座重要城市，就是尼哥波利，只是那似乎更可能是提比哩亚的亚玛乌斯或哈抹，因为它临近革尼撒勒湖。然而约瑟夫确把以马忤斯列为他们主要的城邑之一；拉希和巴特诺拉也说它是一座城的名字；普林尼称其为一个行政区，说那里有泉水，这与犹太人的记载相符。
他们说：“拉比约哈难本撒该有五个门徒；在他还活着的时候，他们都坐在他面前；他离世后，他们去了雅比尼；而拉比以利亚撒本亚拉革去了他妻子那里，在以马忤斯，那是一个水美居佳之地。”它常与伯和仑、路德或吕大并列。又有话说：“从伯和仑到以马忤斯是山地；从以马忤斯到吕大是平原；从吕大到海边是谷地。”耶柔米说伯和仑靠近尼哥波利；也许与普林尼所说的伯托罗尼是同地。以马忤斯有市场，至少有肉市，所以我们读到“以马忤斯的肉铺”。《马加比一书》也提到一个同名地点：“于是他们尽其全力出去，在平原的以马忤斯安营。”又说：“营盘迁移，扎在以马忤斯南边。”又说：“犹大听见，就亲自和勇士们起行，要攻打在以马忤斯的王军。”这里所指乃是另一个以马忤斯，离耶路撒冷约六十弗隆，也就是七里半，因为八弗隆为一里。
约瑟夫也这样说，印证了这地方与耶路撒冷之间的距离。参约瑟夫古史 17 卷 12 章；耶柔米《保拉墓志》59 页；《教会作家目录》98 页；《但以理书注》8:14；约瑟夫古史 14 卷 18 章；《密示拿》注；普林尼《自然史》5 卷 14 章；《传道书米德拉士》74 页第 4 栏；耶路撒冷塔木德《安息年》9 章 38 页第 4 栏；《巴比伦塔木德》以及约瑟夫《犹太战争》7 卷 27 章。
第14节 他们彼此谈论所遇见的这一切事。也就是谈论他们亲爱的主和夫子耶稣基督的事：他怎样被自己的门徒犹大出卖；怎样被捆绑着先带到亚那，再带到大祭司该亚法那里，并在他府中被定死罪；祭司长和长老怎样把他交给罗马巡抚本丢彼拉多，并要求把他钉十字架。他们也很可能谈论他在大祭司院里和彼拉多衙门里所受的羞辱待遇，以及最后怎样在两个强盗中间被钉、死去并埋葬。尤其，他们大概正在谈论那天早晨从去过基督坟墓的妇女那里所听见的事，就是她们报告说他已经复活。
第15节 正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。他们正讨论上述之事，彼此辩论最近那消息的真实性与可信度；这时耶稣自己走近了。波斯译本加上“忽然”，意思是他一下子到了他们跟前，如同路上的旅客追上了他们，然后就与他们同行，加入他们的行列。
第16节 只是他们的眼睛迷糊了，不认识他。埃提阿伯译本加上“且被遮蔽”，阿拉伯译本作“他遮住了他们的眼睛”，把这归于基督；波斯译本作“门徒的眼睛闭住了”。我以为，这里是说他们的眼目下垂，或走路时一直望着地，这正与他们忧伤的情绪相称；并且神的能力和护理可能也特别作用于他们，使他们没有抬头去看这位与他们同行的新旅伴。这一切如此安排，是叫他们不认出他来，免得一开始就因认出他而过度惊愕；也使他们能够更自由地同他谈话；并叫他可以借着合宜的论证，责备他们的愚钝和不信。
第17节 耶稣对他们说：你们走路彼此谈论的是什么事呢？为什么面带愁容？也就是说，正如波斯译本作“耶稣”、埃提阿伯译本作“我们的主”所表达的那样。他问他们一路上彼此交谈的主题是什么；他们彼此谈论的中心究竟是什么；又是什么忧伤的故事使他们脸色愁苦、心情低沉。因为基督从他们的面色举止，如摇头、举手、搓手等，很容易按着人性看出他们满有忧伤沉重；按着神性更是知道，他们的忧愁正是因所谈之事而被引发并加深。
第18节 二人中有一个名叫革流巴的回答说：你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？革流巴又名亚勒腓，两个名字其实是同一个人；他是七十门徒之一，也是使徒雅各和犹大的父亲，并且如前所述，是约瑟的兄弟，而约瑟是基督母亲马利亚的丈夫。波斯译本作“这两天”。意思是：既然这人看起来是从耶路撒冷来的，如果他只是一个外来的旅客、寄居者，并非城中的常住居民，也不可能不知道几天前在那里发生的事；若他真的不知道，那他必定是唯一一个如此无知的外人，甚至是唯一一个如此无知的人，因为这些事情实在太轰动了，无论本地人或外来人都必然知道。
第19节 耶稣说：什么事呢？他仍然装作不知，为的是引出他们详尽的叙述。于是他们说，或者更准确地说，是革流巴替自己和同伴回答：“就是拿撒勒人耶稣的事。”也就是那位通常这样被称呼、甚至带着轻蔑意味被这样称呼的人身上所发生的事。“他是个先知”，不但能预告将来的事，如预言自己的受苦、死亡、复活，预言门徒将遭遇的患难、耶路撒冷的毁灭和世界的末了；并且他是传福音者，是卓越、著名、非凡的传道人，就是摩西所说将要来的那位先知。“在神和众百姓面前，说话行事都有大能。”他受圣灵和能力的膏，在所行的神迹上显出这能力，如医病、洁净麻风、赶鬼、使瞎子看见、聋子听见、哑巴说话、瘸子行走、死人复活；在他所教导的真理上也显出能力，因为他的教训带着权柄，是从来没有人这样说过的。他是神所差、所膏立并所称许的先知；神曾从天上为他作见证，宣告他是自己的爱子。他所行的作为是在众人面前公开行的，因此人就因此荣耀神；他所讲的道也不是私下讲的，而是在会堂、在圣殿、在众百姓听得见的地方教导，叫他们惊奇赞叹。
第20节 祭司长和我们的官府竟把他解去，定了死罪，钉在十字架上。这里的“官府”既包括民事领袖，也包括宗教领袖。他们把他交给罗马巡抚本丢彼拉多，要叫他被定死罪，也就是十字架的刑罚；但在此之前，他们先拿住他，在公会里审问他，并宣告他该死。虽然判决是彼拉多下的，执行的是罗马士兵，但这些人仍被说成是“钉了他”，因为事情是照他们的要求，并因他们的煽动而成的；所以彼得也把这罪归在犹太公会身上，见使徒行传 4:10。
第21节 但我们素来所盼望要救赎以色列民的就是他。不但如此，而且这事成就，现在已经三天了。埃提阿伯译本加上“在他里面”。他们原以为、盼望并相信，他就是那位被称作“以色列救赎者”的弥赛亚；他们曾期待借着他得蒙救赎，只是当时所想的不过是脱离罗马轭和辖制的属世救赎。如今他既死了，他们便不知该怎样想。其实他们也并非全无盼望，因为还有他已经从死里复活的报告；但这报告究竟可信到何地步，他们又说不上来。可是他确实是真弥赛亚、所应许的救赎主；他本来就要救赎，也已经救赎了神全部的以色列，就是一切蒙拣选的人，无论犹太人或外邦人，使他们脱离罪的奴役和定罪的权势，脱离撒但的捆绑、律法的辖制和一切仇敌；而且正是借着他宝血、受苦和死亡成就此事，而这些恰恰是这两位门徒怀疑他是否为救赎主的原因。
犹太人也说：“当弥赛亚约瑟之子死的时候，以色列全家都要逃到旷野去，心怀疑惑的人要转向列国，说：‘这就是我们所等候的救赎吗？弥赛亚竟被杀了！’”此外，“今天是第三天”，可以理解为加强对那“陌生人”无知的惊讶：这些事不过三天前才发生，他却好像全然不知；也可以看作他们进一步怀疑的理由：耶稣死后已到第三日，他复活并无确定证据，只有妇女的报告，而他们又不能依赖；也可以看作他们仍旧盼望他是那位要救赎以色列之人的根据，因为这是他受死后的第三日，也正是他说自己要复活的日子，并且已有消息传开，说就在这一天他真的复活了。
犹太人极看重“第三日”；他们注意到圣经提到许多显著的第三日，除创世记 22:4 外，还列举“众支派的第三日”创世记 42:18，“探子的第三日”约书亚记 2:16，“颁律法的第三日”出埃及记 19:16，“约拿的第三日”约拿书 1:17，那是弥赛亚复活的预表，见马太福音 12:40；还有“被掳归回者的第三日”以斯拉记 8:15，“死人复活的第三日”何西阿书 6:2，以及“以斯帖的第三日”以斯帖记 5:1。参《阿巴卡特罗切尔》与《创世记拉巴》。
第22节 再者，我们中间有几个妇女使我们惊奇；她们清早到了坟墓那里。这些妇女是与他们同从加利利来的人，与他们同属一个信仰，承认同一信心，也属于同一个团体；她们是谁、叫什么名，见路加福音 24:10。她们带回来的消息使他们震惊、诧异，以致他们那时和此刻都不知该如何判断；消息太离奇，他们既不知道该信，也不知怎样驳倒；他们只怕这美好得令人难以置信，但若真如她们所说，那就实在奇妙。她们清早，也就是天一亮，至少日出之时，到了耶稣的坟墓那里，本是去膏他的身体，丝毫没想到他会复活。
第23节 不见他的身体，就回来告诉我们，说看见了天使显现，说他活了。她们本以为会在坟墓里见到主的身体，所以才去行原计划的事；但因找不着，便赶紧从坟墓返回，十分惊慌，来到门徒聚集之处。叙利亚译本和波斯译本加上“在那里”，即在坟墓那里；至少有两位天使，若不是三位的话，见路加福音 24:4。她们不但报告找不着耶稣的身体，也说自己看见了天使。或者也可理解为，她们告诉门徒说，虽然没有找到主死去的身体，却在回来的路上看见他活着，正如马太福音 28:9 所记，并且也看见天使的异象。天使说他活了，见路加福音 24:5。因此这并不是她们眼睛的错觉；她们确实看见了基督，也确实看见了天使，并且借着他们的见证以及自己所见所闻，确信他已经复活。只是门徒虽然得到这样清楚、这样有力的见证，却仍不知道该怎样相信，只是困惑不已；既不能接受，也不能全然否定；他们盼望事情如此，却又怕未必如此。
第24节 又有我们的几个人往坟墓那里去，所遇见的正如妇女们所说的，只是没有看见他。这里指使徒和弟兄们，就是妇女来报信时同在一起的那些人；特别是彼得，见路加福音 24:12，还有与他同去的约翰，见约翰福音 20:2。他们往耶稣的坟墓去，是想尽可能为自己并同伴查明这些事。他们确实发现情形正如妇女所说：耶稣的身体不在那里，细麻布独放一处；但他们没有看见他。埃提阿伯译本作“没有找到他”。妇女们如前所述，也许还报告说，虽然在坟墓里找不到主的身体，却在路上看见他活着；但那些门徒却没有这种经历。这就使整件事更显得古怪、可疑、难以判断：为何妇女看见了他，而使徒却没有？他们想不通，因此对这事实仍悬而未决。
第25节 耶稣对他们说：无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。叙利亚译本和波斯译本都明确写作“耶稣对他们说”。这里的“无知”，不是说他们在自然理性上毫无常人所有的聪明，也不是在道德意义上说他们是恶人，如他们在重生前那样；更不是出于愤怒轻蔑、意在激怒。基督之所以这样说，是因为他们在圣经上如此缺乏悟性，尤其对那些关乎弥赛亚受苦和复活的经文，竟如此无知，又因教育所造成的流行偏见而瞎眼。因此他以很深的热切、关怀和惊讶说这话：他与他们同在这样久，他们在他教导和事奉之下这样久，再加上自幼就拥有并熟悉圣经，天天阅读，也常听人讲解，竟仍如此迟钝愚昧。所谓“心里信得太迟钝”，是指对先知所说关于基督受苦和从死里复活的事信得太慢。
其实，他们不仅不信妇女从天使那里带来的消息，连自己同伴在主复活后亲眼见过他所作的见证也不信，因此基督在马可福音 16:14 责备他们。甚至其中一位后来还说，若不看见他手脚上的钉痕，用手探入他的肋旁，他总不信。因此基督完全有理由如此严厉对待他们，指责他们愚昧不信。犹太人也不该反对基督使用“无知的人”这词，好像不合宜，因为他们自己也常描写神这样说，例如：“圣洁可颂的神对他们说：‘世上的愚昧人哪，你们凡所行的，都是为自己的需要。’”不久又说：“‘世上的愚昧人哪，安息日前夕劳碌的，必在安息日享用。’”见《巴比伦塔木德·偶像崇拜》2 页第 2 栏、3 页第 1 栏。
第26节 基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？这里所说的受害，就是路加福音 24:20 所提到的那些事：被祭司长交出、被定死罪、被钉十字架。基督按其位格经历了许多痛苦：他被毁谤为有罪恶的恶人、罪人的朋友和纵容者，被说成道德败坏、行为不端的人，被说成拜偶像者、亵渎者、骗子、煽动作乱者，甚至说他与魔鬼相交，靠鬼魔的帮助行神迹，并且背负许多其他辱骂。为要补偿人犯罪所亏缺的神的荣耀，他忍受这一切；也为要教导他的百姓，在好名声、品格和声誉受损时如何忍耐。他在身体上也受了许多苦，包括他所取的人性软弱；他凡事与弟兄相同，只是没有罪；还包括他在受鞭打、被拳打以及钉十字架时所忍受的痛楚。
他的灵魂也大大受苦，一部分来自撒但的试探，一部分来自自己门徒的对待，因他们心灵乖谬；特别是被一人出卖、被另一人否认、又被众人离弃，这些都必使他内心极其痛苦。但最主要的是，他担当了人可憎的罪，承受了公义的击打和神的忿怒，尤其是被父离弃。对这一切，都有其必要；他“应当”受这些苦，因神的计划和旨意、他与父所立的圣约安排、旧约的预言、以及他自己有关这些事的预告，并神子民得救而又不损害神公义与律法尊荣的方式，都使这些成为必须。至于“进入他的荣耀”，这从他从死里复活时就开始，后来表现在他被高举、坐在神右边；他升天时被接进荣耀，进入其中，占有其中，并戴上荣耀冠冕。到他按公义审判世界时，这荣耀还要更加显明；那时众圣徒也要与他一同显在荣耀中，永远作他荣耀的观看者。
其实，他进入荣耀不只是为自己，也是奉他们的名、为他们的益处。武加大拉丁译本作“并且这样进入他的荣耀”，意思是借着受苦之路进入；而这也正是圣徒进入国度的道路，见使徒行传 14:22。正因为看见随后的荣耀，他和他的百姓将一同享受这荣耀，所以他才欢然忍受这些苦；如今他既已进入其中，就享有并承受了这作为受苦结果与奖赏的荣耀。
第27节 于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。这里的“摩西”，是指摩西的著作，尤其是创世记 3:15，那是圣经中关于他的第一条预言，提到他的脚跟受伤，也就是他经历死亡之苦。随后，主又解释那些预表：关于他背十字架、被举起的，像以撒的事和铜蛇的事；关于他流血以及在摩西律法献祭中把自己献上的，也都是预表。他又从众先知，如大卫、以赛亚、但以理等人，极可能特别讲到诗篇 22:1 等处。总之，他在摩西和先知书的一切经文中，把关于自己的事向他们阐明，尤其是这两大点：他的受苦与他的荣耀；因为先知里面基督的灵早已预先见证这些。除上述关乎基督受苦的经文之外，关于他的复活与荣耀，还可参诗篇 16:10。
第28节 将近他们所去的村子，耶稣好像还要往前行。他们不知不觉就临近以马忤斯了；他们的交谈如此令人愉快，以致路程不显得漫长，时间也不显得久。这里就是他们原本出发时想去的地方，因此这个村子并不是耶路撒冷与以马忤斯之间的中途站。等他们到了以马忤斯，来到这两位门徒打算当晚留宿的屋子，无论是客店、朋友家，还是他们自己的家，都无关紧要。基督并没有停下来，也没有主动与他们同进去，反而向前又走了几步，像是要辞别他们。埃提阿伯译本作“他开始从他们身边经过”，给人一种他似乎还要继续前行的样子；但这里并无欺诈、假装或串通。若不是他们留住他，他无疑会再走一小段路；并且他本意是在他们邀请的前提下与他们同住一会儿，也确实如此，只是不是整夜，因为他从未打算整夜留下。这不过是谦逊、礼貌与谨慎的表现；因为诡诈从未在他口中出现。
第29节 他们却强留他，说：时候晚了，日头已经平西了，请你同我们住下吧。阿拉伯译本作“他们用力拉住他”，但意思并不是他们真动手按住他、强迫他违背意愿留下，而是他们极其殷勤恳切地求他留下，不肯接受拒绝。波斯译本把意思表达得更好：“门徒恳切地对他说。”他们极力陈说理由，几乎叫他无法拒绝。他们说“请你同我们住下”，因为他的谈话如此吸引人，他的讲论如此属天、如此教导人、如此甜美可喜、如此有能力并打动人心，所以他们无法忍受与他分离，极愿他继续同他们在一起，尽管他在他们看来还是个陌生人。并且他们不但考虑自己的乐趣和益处，也指出对他自己而言留下是必要且有利的：“因为天晚了，日头已经平西了。”那时大概是下午四五点钟。于是耶稣进去，要同他们住下，不过只是暂留，不是整夜。教会一旦寻见基督，就如此恳切、坚定地求他与自己同住，雅歌 3:4 正是如此。
第30节 到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝福，擘开，递给他们。也就是他们在桌前坐下、食物已经摆在面前时。耶稣这样做，仿佛自己是这家的主人，虽然他既是客人，也是陌生人；但他平常与门徒吃饭时也是这样做，喂饱五千人和四千人时也是如此，见马太福音 14:19。至于究竟只有基督和这两位门徒坐席，还是屋里其他人也同坐，不能确定。若只有他们三人，那正好可以一同为饼祝福，也就是一人代表众人祝谢，其余人同心领受；若只有两人，则各自分别祝谢。但若有三人，根据犹太人的规矩：“三个人一同吃饭，就应当一同祝福……三个人怎样一同祝福呢？一人说：我们来祝福吧；若除了他以外还有三个人，就说：你们来祝福。三个人一同吃饭，不可分开各自祝福。”也就是说，他们不可各自单独祝福，而必须共同为之。因此这里至少有三人，基督便为他们众人祝福了饼。参《密示拿·祝福篇》7 章。
第31节 他们的眼睛明亮了，这才认出他来。并不是说他们先前的眼睛真是闭着的，而是先前拦阻他们认知的东西被除掉了，妨碍他们看见与认识的障碍被挪开。也许正是他拿饼、祝福、擘开、递给他们这些动作，使他们想起他来，因而定睛看他；当遮蔽他们视线的因素一除去，而他又以平常的样子显现，他们就认出他乃是他们亲爱的主和夫子，就是那位他们因其死而忧伤、又对其救赎与复活仍有疑惑的主。至于“忽然耶稣不见了”，并不是像幻影或烟雾消散在空气中那样消失，而是因为敏捷是他复活身体的属性，所以他极其突然、迅速、转瞬之间就从他们中间撤去了；既然他在复活前尚且能非常迅速地脱离人群，见路加福音 4:30，复活后就更不在话下。叙利亚译本作“他从他们那里被接去”，好像有服役的天使被用来立刻把他带走；但这并非必要。阿拉伯译本作“他向他们隐藏了”，也就是说，那使他们一路上都认不出他的同一能力，在这一刻也可能在他和他们之间放置了某种遮挡，以致他甚至还未走出房屋，他们当下就看不见他了。
第32节 他们彼此说：在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？这是基督离开以后，他们彼此惊奇地说的话：他们一路都没有认出他，而一认出他来，他又立刻这样消失，实在令人诧异。这里所谓“讲解圣经”，就是把摩西、先知和诗篇中关于他自己、他的受苦、死亡和复活的经文向他们开启。圣经对有学问和无学问的人本来都如封住的书卷，没有谁比犹大支派的狮子更配展开它。基督正是这样向这两位门徒开启、讲明圣经，也在旅途中与他们谈论其他事；他的话带着如此确据、能力和甘甜，以致他们被深深吸引，心灵被神圣亮光的光束照明，内心发热炽盛，灵里火热，情感被提升并点燃；他们感觉这道在他们里面如火焚烧，如今也略略知道“受火的洗”是什么意思，而施行这洗正是基督独有的职分，见诗篇 39:3。他们这样说，似乎不但带着惊奇和喜乐回想这一切，也是在责备自己竟如此少思、如此不留心、如此迟钝，因为他们本可以从他话语临到他们时那非同寻常的明证、力量和效能，推断出说话者是谁；毕竟，从来没有人像他那样说话，也没有人的言语像他的言语那样产生果效。
第33节 他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处。虽然这时已经是傍晚，白日已尽；尽管他们到以马忤斯来或许还有事务要办，甚至饭还未吃完、身体也未完全恢复；并且那天下午他们已经走了六十弗隆的路，但因心里充满了基督向他们显现这件事，又急于把这喜乐的信息告诉同门，于是他们立刻从桌旁起身，当夜就回耶路撒冷去了。他们来到一个这两人熟悉的房子，见十一个使徒和同他们的人聚在一起；他们夜间聚会，为的是隐秘，也因惧怕犹太人，虽已很晚仍未休息。之所以称为“十一个”，是因为犹大已经离开他们并死了；这是他们这个群体的总称，即便未必每一位都在场，尤其多马当时并不在，见约翰福音 20:19。与他们同在的，还有七十门徒和其他信徒，无论男女，见使徒行传 1:15。
第34节 说：主果然复活，已经现给西门看了。这句话不是那两位门徒说的，而是他们所找到的使徒们说的；就在这两位走进屋子的时候，使徒彼此或更直接地对他们说，迫不及待地把刚听来的好消息告诉他们，很可能正是彼得刚刚向众人讲述了这事。他们如今已经确信主复活是事实：先前妇女的见证虽未获相信，被当作胡言，充其量只激起一些未能定准的念头和议论；如今他们却带着极大的把握和喜乐宣称此事。“已经现给西门看了”，也就是说，在向其余的人显现以前，他先向彼得显现，尽管彼得曾那样羞辱地否认他。这正显出极大的恩典与良善。他显给彼得看，无疑也是为要安慰彼得的痛苦；并且彼得作为年长的门徒，又在众人中有地位有信誉，他的见证自然更容易被接受。新约作者中，除了保罗在哥林多前书 15:5 之外，没有别人提到这次显现。但可以确定的是，这发生在基督复活当日，是在妇女见主之后、彼得去过坟墓之后、以马忤斯那两位门徒返回之前、也在主向其余使徒显现之前。
第35节 两个人就把路上所遇见的，和擘饼的时候怎样被他们认出来的事，都述说了一遍。也就是说，十一个使徒先把他们的报告欢喜地说完之后，这“两位门徒”，如波斯译本所说，为要更进一步坚固他们对基督复活真理的信心，就详细讲述耶稣如何在他们行路时亲自加入，怎样与他们谈论，并以甘甜有力的方式向他们开启圣经；然而他们一路上眼睛却被拦阻，没有认出他。又讲到他是在“擘饼的时候”怎样被他们认出来的：当他正在擘饼并递给他们，他们一同吃的时候，他们的眼睛开了，就清清楚楚认出他来。虽然这只是普通的一餐，不是主的晚餐圣礼，但既然基督在平常的筵席上向门徒显明自己，那么主的跟随者岂不更可以指望他在自己的桌前向他们显现，并赐他们与他相交吗？这也应当成为鼓励信徒恒常赴主筵席的一大理由。
第36节 正说这话的时候，耶稣亲自站在他们当中，说：愿你们平安。就在从以马忤斯来的两位门徒讲完上面那些事、话音未落之际，耶稣自己站在使徒们中间。那时使徒们聚在一间屋子里，因怕犹太人，门都关着；这发生在基督复活当日的晚上，而且已很晚了，见约翰福音 20:19。他们既没有听见门开，也没有听见耶稣的脚步声，更没有看见他走进来、走向他们；他却瞬间站在他们中间，仿佛直接从地里在他们面前起来一样。因此波斯译本作“耶稣从他们中间起来了”。或者说，他用自己的能力开了门，暗暗地进来，又立刻把门关上；又或因他身体的敏捷，移动快得他们在他站到他们中间以前都未察觉。这样他就以有形的方式实现了那在属灵意义上所应许的话，见马太福音 18:20，这也是他与教会同在、与他的仆人同在直到世界末了的象征。他对他们说“愿你们平安”，这是犹太人惯常的问安方式。武加大拉丁译本和东方各译本都加上“是我，不要怕”；但希腊抄本中没有这句。
第37节 他们却惊慌害怕，以为所看见的是魂。他们一见他，又因他在门窗关锁的情况下忽然出现在他们中间，不先被听见、不先被看见，就大大惊惶。他们不知道该如何解释这件事，不敢相信这竟是耶稣自己在自己的身体里从死里复活了，尽管他们刚才还在谈论他的复活，也从以马忤斯来的门徒那里得到了证实。所以他们以为所看见的是一个魂影、幻象，或灵体披着耶稣的样貌显现，而并不是耶稣本人。
第38节 耶稣说：你们为什么愁烦？为什么心里起疑念呢？其实他们更有理由欢喜快乐；只是当他们还未确知是耶稣时，就因犹疑自己所见究竟是耶稣还是异象而满心烦乱不安，既惊恐又战栗。这种情形在人自以为看见灵或鬼影的时候本来就常有，见马太福音 14:26。
第39节 你们看我的手，我的脚，就知道实在是我了。摸我看看！魂无骨无肉，你们看，我是有的。使徒约翰还加上“肋旁”；也就是他手、脚、肋旁上的钉痕和枪伤，以及这些伤口留下的疤痕。借此他们就可以知道他不是灵体，也可以确信他复活的真实，并且知道复活的正是那一个曾受苦的同一个身体；同时也叫他们看见他为爱他们而忍受了何等大的苦。主说“摸我看看”，意思是借触觉来认识，如同借视觉来认识；若单靠一种感官还不足以确信，另一种便可加以证实。视觉可能受骗，但触摸却不会。亚波罗尼乌斯·提阿那也曾向那些不知他是生是死、把他当作灵的人提出让他们摸他、碰他，好叫他们得以确信。因为灵没有肉和骨，只不过是外表，最多如空气一般，没有可供触摸的实体；但主说，你们看我却是有的，不但能看见，也能摸得着。参斐罗斯特拉图《亚波罗尼乌斯生平》8 卷 5 章。
第40节 说了这话，就把手和脚给他们看。他既这样说了，就进一步引导他们用感官来确认。他把自己的手和脚伸出来给他们看，也给他们摸，毫无疑问他们也真的这样做了。这正是他受难之后向他们显明自己活着的无可辩驳的凭据，也借此叫他们知道他的道成肉身是真实的，他所取的确是真实的身体，并且复活的也是这同一个身体，见使徒行传 1:3。
第41节 他们正喜得不敢信，并且希奇；耶稣就说：你们这里有什么吃的没有？虽然妇女的报告、西门彼得的见证，以及从以马忤斯来的两位门徒的叙述，已经预备了他们去相信复活，但当证据真正临到时，他们被喜乐冲击得几乎不能相信自己的眼睛和手所感觉到的。消息太好，恩惠太大，所以他们一面惊奇于复活之主的显现，一面惊奇于在这事上显出的神的大能；这事在他们眼中实在奇妙，也极大证实了他是神子、是弥赛亚的真理。主问他们有没有食物，并不是他真需要、真饥饿，或想满足食欲，而是要进一步证明他不是灵体，并且证明他是带着真实可饮食的身体从死里复活。
第42节 他们便给他一片烧鱼和一块蜜房。这鱼是他们晚餐时剩下的，原本就是他们正在吃的；多数人出身渔夫，所以这是他们合宜的食物。至于蜜房，不是和鱼一起吃，而是随后吃的。
第43节 他接过来，在他们面前吃了。也就是说，他把烧鱼和蜜房都接过来，当着他们的面吃了，而他们一直看着。这样就证明他确实从死里复活了，并非鬼影或幻象；后来使徒也确实用这事来见证，见使徒行传 10:41。武加大拉丁译本、阿拉伯译本和埃提阿伯译本加上“他把剩下的递给他们”。
第44节 耶稣对他们说：这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话。或者说，这是那些话的总意、实质和真正含义；因为接下来的内容我们在别处并未见主用完全一样的措辞说出。“我从前与你们同在之时”，就是指他还在降卑状态中、住在他们中间、与他们共同生活的时候；虽然此刻他也在他们中间，但并不会继续与他们久住，因为过不多久他就要升到他的神、也是他们的神那里，升到他的父、也是他们的父那里。所谓“摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验”，就是指关于他的受苦、死亡和从死里复活的事，如创世记 3:15、诗篇 16:10 所说，也与他在马太福音 16:21 对门徒所说的话相呼应。这里也暗指犹太人惯常把旧约书卷分为律法书、先知书和圣录三部分；诗篇属于圣录，因此这里以诗篇代指整类书卷。这种分法在他们两部塔木德和其他著作中都很常见。参耶路撒冷塔木德《舍客勒》、巴比伦塔木德《哀悼期小节》等，以及《佐哈尔》。
第45节 于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。他不但开启他们的心，使他们留意他所说的话和他所给出的复活实据，叫他们知道他是在真实身体中从死里复活；也除去他们心眼上的帕子，使他们对关乎此事的圣经有真认识。他使他们明白那些论到他受苦、死亡和复活的经文；这些事他们从前极其无知，圣经对他们如同封住的书，见约翰福音 20:9。虽然他们从小就读圣经，又多年来享受基督亲自的教导，却仍需这特别的光照；这充分表明，必须有圣灵特殊的照明与恩典的影响，才能除去心中的黑暗，使人真正明白圣经的意思。
第46节 又对他们说：照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活。也就是说，这些事都写在上述律法书、先知书和诗篇中；接下来这句话虽然未必按字面一字不差地写在那里，但其内容与实质的确如此。基督必须受苦，并在第三日从死里复活；这既是因为神的定旨与安排，也是因为旧约的预言与预告，见路加福音 24:25。
第47节 并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起，直到万邦。悔改和罪得赦免是福音事工的总纲，见使徒行传 20:21。悔改的教训不属于律法，因为律法既不要求悔改，也不容许悔改；它属于福音。波斯译本称之为“悔改的福音”；这是施洗约翰、基督和使徒所传的教训。而悔改本身也是圣约的福分，是神恩典的赐予，掌握在基督手中，由他施予；所以悔改的道要奉他的名传，赦罪的道也是如此。罪得赦免虽出于神白白的恩典，却是借着基督的宝血得着，也是靠着他被宣讲的。悔改与赦免被并列，并不是因为悔改是赦罪的原因；因为悔改不能为罪作补偿，也不能为罪成就赎罪，律法对悔改本身也不予理会。
悔罪的眼泪不能洗去罪；即使流泪，罪孽在神面前仍然有记号；甚至基督自己的眼泪也不能除罪或赎罪，必须流出他的血，而他的血也确实为赦罪流出；这才是唯一有功效的原因。叙利亚译本错误地作“为使罪得赦免而悔改”。犹太人的确有一种观念，以为悔改可以赎罪；这是非常糟糕的看法，无论自然律还是摩西律法都不给它任何支持。悔改与赦罪并列，是因为二者之间确有联系，正如悔改与生命、救恩之间有联系一样；悔改会导向这些福分，凡蒙赐悔改恩典的人，也必得着罪得赦免的应用；所以任何真正悔改的罪人都不必对蒙赦免绝望。实际上，没有对赦罪恩典和怜悯的看见，至少没有对其的盼望，就没有真正福音性的悔改；因为这样的悔改伴随着对基督的信，也因看见赦罪之爱而更加深切。
最清楚看见自己罪得赦免的人，往往对罪有最清楚的感觉，也最为之忧伤，最厌恶自己、最为自己的罪羞愧，最坦率地承认，也最彻底地离弃。如今，照旧约预言，这两样都必须“奉他的名”被传讲，也就是奉弥赛亚的名，借着他的权柄，且表明这些都从他而来；因为罪得赦免是借着他的血，而他也被高举为君王和救主，要把悔改和赦罪都赐给神全部的以色列，无论犹太人或外邦人。因此，这道理理当在万国中传开，因为神的选民散在世上各处，叫他们因此被领到悔改中，并得蒙罪赦。
“从耶路撒冷起”，是因为按旧约，主的话和教训本要从锡安出去，见诗篇 110:2；特别提到耶路撒冷，也是因为福音先要传给犹太人，先作神的大能使他们得救，并且因为那里住着那些曾参与钉死基督的人，对这样的人都要传悔改和赦罪；这就大大鼓励了最恶劣的罪人也可以盼望怜悯和赦免，因为连这样的人都得着了。参《巴比伦塔木德·割礼祭》7 页第 1 栏。
第48节 你们就是这些事的见证。使徒既是他真实人性的见证，因为他们在他复活之前与之后都见过他、听过他、摸过他；又是他所行一切事的见证，就是他在耶路撒冷、犹太全地、加利利所行的一切神迹，以及他在山上变像的见证；他们也是他在园中忧伤、大祭司院里受苦、彼拉多衙门中受辱、十字架上受难、并且死于十字架之死的见证；他们更是他在同一个身体里从死里复活的见证，因为他借着许多无可辩驳的凭据向他们显明自己活着：给他们看手脚上的钉痕，让他们摸他，在他们面前吃喝，又与他们同住交谈四十天之久。他们的职责也包括在耶路撒冷、全犹太、撒马利亚，直到地极，见证悔改与赦罪的道；他们后来也的确如此行了，见使徒行传 1:8。
第49节 我要将我父所应许的降在你们身上；你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。这里“我父所应许的”，就是圣灵的应许。之所以称为父的应许，一是因为父曾应许在弥赛亚时代差遣并浇灌圣灵在圣徒身上，见以赛亚书 44:3；二是因为基督曾应许要为圣灵求父，并从父那里差他来，且父也要奉基督的名差遣他。圣灵会使他们适合并有能力为主作见证，因为他要教导他们一切的事，引导他们进入一切真理，将基督的事指示他们，并使他们想起他们所见所闻的一切。父这应许很快就要降下，不过十天便应验了；而且说是“降在”他们身上也十分贴切，因为他降下来时，以火焰的形状停留在他们头上。这事既奇妙，又极其重大，所以以“看哪”引出，以示惊叹和提醒注意。
“你们要在耶路撒冷城里等候”，就是要在那里停留十天，不可离开；所用的字甚至有“坐下”的意思。也就是说，他们要安静坐着、默然等候，不可立刻出去讲道；只该专心祷告、彼此交通，等候那位父所应许的圣灵。“直到你们领受从上头来的能力”，因为神的灵是有能力、有大能的灵，也是知识、聪明、谋略、爱心和谨守的灵。借着他，他们要得坚固、得勇气、得宽广的心，以致可以无所惧怕地面对最强大的敌人，坦然无畏地向他们说话；他们的职分也将因此大有果效，使许多灵魂归正。事实也确是如此：圣灵浇灌之后，那些从前胆怯惧怕的人，公开出来，带着不屈的勇气、决心和胆量，叫敌人惊奇；他们的讲道带着圣灵和能力的明证。
圣灵可称为“从上头来的”，因为他从天上降在他们身上；他们也可称为“领受”或“披戴”了他，因为他的恩赐和恩典如此格外而丰盛地浇灌在他们身上。他们之所以要在耶路撒冷等候此事，也是为叫圣灵曾受侮慢、受亵渎、甚至文士和法利赛人曾在那里犯了得罪圣灵之不可赦免之罪的地方，如今反而以最明显、最显著的方式尊荣圣灵；并且也是因为主的训诲本该从锡安出来，主的话本该从耶路撒冷出来。武加大拉丁译本省去“耶路撒冷”，只作“你们要在城里坐着等候”；但所指的仍不可能是别的城。
第50节 耶稣领他们到伯大尼的对面，就举手给他们祝福。这里不是指伯大尼镇本身；若是，就可以设想他升天前带门徒去看望亲爱的朋友拉撒路、马利亚和马大。但伯大尼镇离耶路撒冷有十五弗隆，约近两里，见约翰福音 11:18；而基督升天之处离耶路撒冷却只有一个安息日可走的路程，即二千肘，约一里，见使徒行传 1:12。因此，这里的“伯大尼”是从那镇名得来的一个地带，从橄榄山、伯法其止处开始，见马可福音 11:1。基督从耶路撒冷领门徒到那里，是要在他们眼前升天。
这也是他曾开始荣耀骑驴进入耶路撒冷的地方，如今他又从这里荣耀地升到天上去；这里也是他常退到一边严肃独处祷告之处，他曾在那里向神发出许多强烈呼求，如今又从这里升到父那里去；这也是他吃过最后一次逾越节后所去之处，是他在那里被捉拿，又从那里出来为百姓受苦受死的地方。至于“举手给他们祝福”，举手不是为了按手在门徒身上，尽管埃提阿伯译本加上“并把手放在他们身上”；也不是一般祷告的姿势；这祝福也不是祈祷式地为他们求福。正如作他预表的亚伦在为百姓献上祭物之后，向以色列百姓举手祝福，见利未记 9:22；照样，基督这位大祭司既已为他百姓的罪献上自己作祭，就向他的使徒举手，用权柄赐福给他们。
他赐给他们更大分量的圣灵；虽然他们还要再等几天，才得着圣灵超常的浇灌，但就在其间，他们已经比从前领受更多，因为他曾向他们吹一口气，说：“你们受圣灵。”见约翰福音 20:22。他也赐给他们更多的恩典，更丰富的属灵亮光，叫他们更明白真理的圣经，并赐给他们更多内心的平安，以及更新鲜地感受到赦罪之爱的发现。这些似乎都十分必要，因为他们从前对主的态度，无论彼得否认他，还是其余的人离弃他，都使他们内心的平安受了破坏，所以他们需要再一次得着赦罪恩典的施用。亚伦和他儿子这些祭司预表基督，他们为百姓祝福的形式记在民数记 6:23。我们的主虽未必用同样的词句祝福门徒，却显然用了同样的姿势，就是举手。塔古姆作者说，祭司祝福是伸展双手；其他犹太作者则说是把手举起来。
他们有一条规矩说：“在各省中，祭司举手不过肩；但在圣所中，却举过头顶；惟有大祭司不举过额上的金牌。”原因是金牌上写着耶和华的名，他的手不宜举得高过那名。迈蒙尼德对此解释说：“举手是怎样的呢？在边境各地，当会众的使者开始礼拜、说了诸如‘凡愿意的’等语后，会堂里站着的祭司就离开原位，上到台前，面向圣殿，背向百姓，手指收拢在手掌中，直到会众的使者念完认罪或感恩；然后他们转脸向百姓，伸开手指，把手举到肩头，开始祝福，而会众的使者逐字宣读祝福。至于圣所中的祭司祝福，又是怎样呢？
祭司在献完晨祭之后上到台前，把手举过头顶，惟有大祭司不把手举过额上的金牌；然后有人逐字宣读祝福，正如在边境各地一样。”既然我们的主祝福时用了这一姿势，他很可能也遵照另一条规矩，用希伯来话发出祝福，因为犹太人说，祭司的祝福在任何地方都只能用圣语说出。参塔古姆、密示拿《苏他篇》、民数记拉巴、迈蒙尼德《祷告律》等。
第51节 正祝福的时候，他就离开他们，被带到天上去了。就在他几乎说完赐福的话语、将那些祝福施予他们的时候，他与他们分开了，就像以利亚与以利沙分开一样。不过他们与他在灵里、奥秘里的联合仍旧存留，是不能断绝的；他的恩惠同在也没有离开他们。这次分离并非出于怒气与不悦，不像他有时因百姓犯罪，在片时忿怒中暂时向他们隐藏自己；这里的分离是在他给他们祝福的时候发生的，只是身体上的分离；他的心仍与他们同在。这是他肉身同在暂时离开，且不过是“暂时”的；因为他将来还要第二次从天降临，圣徒正是从那里等候他，到那时他们要再相会，永不分离。至于“被带到天上去”，可以理解为凭着他作为神的神能，他自己升上去，渐渐上升，直到门徒看不见他；也可以理解为因他人性身体的敏捷。
因为圣徒复活后的身体要像天使一样敏捷轻快，能够往来升降；何况基督荣耀的身体，众圣徒的身体将来也要效法它。当然，这两种理解都不排斥使用某些媒介，如云彩和天使；因为有云彩把他接去，离开使徒的视线，又有神的车辆二万、成千上万的天使护送他升上高天，所以说他“被带到天上去”是很合宜的，见使徒行传 1:9。他在那里受到父、众得荣耀的圣徒和圣天使的欢迎，在人性里被安置在神的右边，戴上荣耀与尊贵，超乎一切受造者，无论人或天使；并且要在那里停留，直到万物复兴的时候，然后再降临审判活人死人。阿拉伯译本和埃提阿伯译本都把这两句作主动式：“他自己离开他们，上到天上去了”；叙利亚译本对后一句也是这样译。
第52节 他们就拜他，大大地欢喜，回耶路撒冷去。这里不是一种民间礼节式的敬拜，不像他在肉身在世时有时人向他所行的敬拜，那时他们虽然把他当作非凡人物，却还不知道他是神的儿子；这里乃是把他当作神来献上的宗教敬拜。因为借着从死里复活，基督被显明是神的儿子；而借着这复活以及他往父那里去、升上天，门徒对他真正的神性和神子身份更加坚定，所以他们敬拜他如同敬拜神：呼求他的名，将称颂、尊荣、荣耀归给他，以他为敬畏与信靠的对象，并奉他的名行一切宗教行为；此后他们也一直这样行。他们照主所吩咐回耶路撒冷去，在那里等候圣灵的浇灌。而且他们这样行，是带着大大的喜乐；因为他们的主虽然离开他们、往天上去了，但这并不叫他们忧伤，正如他的死曾叫他们忧伤；相反，这反而使他们大大喜乐。一方面因为他已经进入并拥有荣耀，另一方面因为他上去是为他们行事：在神面前为他们显现，替他们代求，奉他们的名占有天上产业，为他们预备地方，也为他们领受恩赐。因此他们如今满心欢快地回耶路撒冷，带着充分的盼望，甚至信心的确据，相信他们很快就要领受父所应许的。
第53节 常在殿里称颂神。也就是在敬拜的时候、祷告的时候、公共礼拜的时候在那里；并且他们也许常常私下在殿里一间楼房中，与别人一同聚集，同心合意恒切祷告祈求。这无论在公开方面还是私下方面，都是值得效法的操练。他们赞美并称颂神，是为了神的儿子耶稣基督；他已经为他们的罪而死，又为叫他们称义而复活，如今已升上天，在那里作他们的中保；也是为着一切属灵的福分。他们愿神把他的福音赐福给万有生灵。阿们；愿众圣徒都为这福音书所包含的一切这样赞美并称颂神。贝扎一份手抄本还加上一句：“按圣路加所写的福音是在基督升天后十五年发表的。”可参吉尔在本福音书标题“路加福音 1:1”处的注释。