第1节 除酵节近了，就是逾越节。……这节期共七天；在这期间，犹太人吃无酵饼，以记念他们急忙离开埃及；当时仓促得连面团都来不及发酵，只好照原样连同抟面盆一并带走；这也预表福音筵席当以诚实真正的无酵饼来守；见出埃及记 12:34。这节又称为逾越节；因为主击杀埃及一切头生的时候，越过了以色列人的房屋。如今这节期近了，谋害基督性命的阴谋也就形成了；马太和马可记得更确切，指出那是在逾越节前两天；见马太福音 26:2。
第2节 祭司长和文士想法子怎么才能杀害耶稣。……马太又加上“民间的长老”；这些人组成了国家的大公会和议会。他们聚集，不是在平常所在的圣殿里，而是在大祭司该亚法的府第；见马太福音 24:3。他们设法怎样杀害他；就是“耶稣”，如武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本所载。他们先前已经依该亚法的意见定意要治死他，而且很可能已经定下要他受什么样的死；见约翰福音 11:49。现在他们又一同商议，要怎样成就这事，并选在什么时候；其中大多数人不主张在节期下手，因为那时人群甚多，而倾向于私下进行：因为他们惧怕百姓；当时有极多人与他同在，这些人从加利利和别处随他而来，曾高声和散那迎他进城，仍与他同住，而且人数还在增多。公会的人知道，到了逾越节，从全国各地来的人会更多；他们也可以推断，在他多半教训人、行神迹的加利利，他会有许多朋友前来。所以他们怕若公开下手，百姓会起来拿石头打他们；至少也会把他从他们手里救出来，使他们的计谋落空。
第3节 这时，撒但入了那称为加略人的犹大；他本是十二门徒里的一个。……正在公会坐着商议基督之死的时候，撒但，就是敌对者，那魔鬼，弥赛亚、女人后裔的仇敌，便进到犹大里面；不是像进到被鬼附的人里面那样按着身体进入，乃是“进入他的心”，如埃塞俄比亚译本所译；他把卖主的念头放在他心里，正如约翰福音 13:2 所说；他挑动并利用他心里的败坏，向他心思暗示恶念，按着自己的恶毒和犹大的贪婪来下饵试探。这人外号叫加略人；为要把他与另一个同名的使徒分别出来。关于这个别号，约翰福音 13:2- :，约翰福音 13:2- :。他本是十二人中的一个；就是耶稣的使徒，或如波斯译本所读，是耶稣的门徒，这更加重了他的罪。如今这事既是在逾越节前两天，就显明犹大所领的那一块饼，魔鬼随后进入他里面，约翰福音 13:27，决不是逾越节的那块饼，而是他早先在伯大尼长大麻风的西门家里吃晚饭时所吃的那一块。
第4节 他去和祭司长并守殿官商量，怎么可以把耶稣交给他们。……他离开基督和其余使徒，从伯大尼出去；到了夜间，便径直到离耶路撒冷约二英里的地方去。又与祭司长和守殿官商量；就是圣殿里的官长，如路加福音 22:52；波斯译本也读作“殿里的兵丁”；叙利亚译本译作“殿里兵丁的官长”。埃塞俄比亚译本不用“官长”，却读作“文士”；阿拉伯译本也是这样，并加上“和兵丁”。
但这些官长不是罗马军官或士兵，乃是管理圣殿的宗教人员，是监督在那里服事之人的首领和治理者，这类人如下所述：‘圣所里有十五位 מנהין，即监督或治理者；他们被永远派定各管这十五样事务，每样一位监督；就是：第一，管理时候或节期的；第二，管理关门的；第三，管理守望人的；第四，管理歌唱人的；第五，管理钹和其余歌乐器的；第六，管理抽签的；第七，管理鸟窝（鸽子）的；第八，管理印记或票券的；第九，管理奠祭的；第十，管理患病祭司的；第十一，管理水的；第十二，管理陈设饼事务的；第十三，管理香事的；第十四，管理幔子事务的；第十五，管理祭司衣服事务的；这些监督每人手下都有“许多人”，好预备自己所主管的事务。’这里所指的似乎更是这些人，而不是圣殿中的守卫；虽然守卫分设多处，却只有一个总管，如上述记载和下文所示；他被称为殿山之人，或圣殿总管：‘祭司在圣所有三处守望，在押比提尼之家、尼措兹之家、摩刻得之家；利未人在二十一处守望……殿山之人举着火把巡行各班次；凡看见谁没有站立，就对他说，愿你平安；若发现他睡着了，就用杖打他，并有权烧毁他的衣服。’由此在我看来，并不能证明像莱特福特博士所说，每一班守卫之上都有首领或官长，而是众人之上只有一个；也许这些官长就是圣殿的监督，如以斯得拉一书所说：“圣殿的监督希勒家、撒迦利亚和西流，为逾越节给祭司二千六百只羊、三百头牛。”（以斯得拉一书 1:8）“又极其谨慎地监督圣工，协助犹太人的长老和圣殿的监督。”（以斯得拉一书 7:2）但不论他们是谁，犹大显然得知他们在何处、为何聚集，于是就去见他们，与他们交谈：商量怎样把耶稣交给他们；要用最秘密、最少喧扰和骚动的方式。
i Maimon. Hilch. Cele Hamikdash, c. 7. sect. 1, 2. Misu. Shekalim, c. 5. sect. 1, 2. k Misn. Middot, c. 1. sect. 1, 2.
第5节 他们欢喜，就约定给他银子。……因为在这个关头，他的一个门徒竟来见他们，并提出要以最隐秘的方式把他交在他们手里，没有什么比这更合时、更使他们高兴的了；于是约定给他钱。埃塞俄比亚译本读作“三十块银子”；这就是他们与他议定要给的数目，而他也接受了；见马太福音 26:15。
第6节 他应允了，就找机会要趁众人不在跟前的时候把耶稣交给他们。……他答应了；承当要把耶稣交在他们手里；他使自己负上这个责任；他郑重应许必如此行。阿拉伯译本译作“他感谢”；因他收了钱，对这笔交易十分满意；这个词有时也有这个意思；其实它通常或指承认，或指感谢，在后一个意义上用于马太福音 11:25；但这里更当理解为应许的意思。于是寻找机会；就是逾越节前接下来的两天：要趁众人不在的时候把他交给他们；就是人群离开他、他独自一人的时候；但按着他们与他议定、他也应允的这种方式，他一直没有找到机会，直到逾越节那夜，他在园中与门徒独处的时候。
第7节 除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。……就是其中头一天，尼散月十四日：那时必须宰逾越节的羊羔；波斯译本就是这样译的；按出埃及记 12:6 的律法，这事要在两晚之间行；出埃及记 12:6- :。
第8节 耶稣打发彼得、约翰，说，你们去为我们预备逾越节的筵席，好叫我们吃。……就是耶稣打发他们，如叙利亚、波斯和埃塞俄比亚译本所明说的；这两位是基督所特别喜爱的门徒，如今他从伯大尼差他们往耶路撒冷去，说，你们去为我们预备逾越节，叫我们可以同吃；仆人通常也是这样被差去为主人预备逾越节的；:- .
第9节 他们问他说，要我们在哪里预备？……意思不是问在哪个村庄、城镇或城市，因为逾越节必须在耶路撒冷吃，这是固定明确的事，别处都不可；见申命记 16:2；而是问在耶路撒冷哪一所房子里？
第10节 耶稣说，你们进了城，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他，到他所进的房子里去。……他给他们一个记号，使他们知道他要守逾越节的那一所房子：你们进城的时候；就是进耶路撒冷城；因为基督和门徒此时在伯大尼，他从那里打发彼得和约翰往城里去，因为逾越节的羊羔只能在那里宰杀并在那里吃。必有一个人迎面遇见你们，拿着一瓶水；波斯译本加上“背在背上”；他显然是从城里的井或泉那里打水回来，为要在逾越节掺酒用。你们就跟着他，到他所进的房子里去；看来他们要回转，随着这拿水瓶的人进到他所进的房子里去；这是对门徒信心和顺服的考验，也如后文所显明，是基督全知和神性的证据。
第11节 对那家的主人说，夫子说，客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。……就是那房子的主人；因为那拿水瓶的人似乎只是个仆人。夫子对你说；借着这两个门徒彼得和约翰来说。这“夫子”一词似乎是基督所特有、卓然属于他的称呼，马太福音 23:10；凡信他、跟随他的人都熟知这称呼，这家的主人很可能也是这样的人；见约翰福音 11:28。叙利亚和波斯译本读作“我们的夫子说”，并省去“对你”这一句。客房在哪里；或作用膳的房间：这词本义是旅店或歇脚之处，因旅人会在那里卸下自己或牲畜的担子而得名；阿拉伯译本译作“我安歇之处”：就是供人歇息和设筵的地方：我与门徒在哪里可以吃逾越节的筵席？他们人数足够自己吃那逾越节的羊羔；约翰福音 11:28- :。
第12节 他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里预备。……就是备有守逾越节所需一切吃喝器具的地方；你们就在那里预备。埃塞俄比亚译本加上“为我们”，如马可福音 14:15。波斯译本译作“在那里预备一个地方”；但那地方早已预备好了；这里所指的乃是预备逾越节的筵席，并其中一切应有之物。
第13节 他们去了，所遇见的正如耶稣所说的；他们就预备了逾越节的筵席。……他们从伯大尼往耶路撒冷去：果然遇见正如他对他们所说的；他们遇见了那拿水瓶的人，跟着他便找到基督要守逾越节的那所房子；他们把基督所吩咐的话告诉那家主人，主人立刻照基督所描述的，给他们看一间极合宜的房间：他们就预备了逾越节；预备了一只羊羔，宰了、收拾妥当，并按着神圣的规定预备守节所需的一切；:- .
第14节 时候到了，耶稣坐席，使徒也和他同坐。……就是到了晚上，两晚中的最后那一段，即天黑的时候，至少是在六点以后；:- 。他坐席；或按当时习俗斜卧在榻上；如前注。十二使徒也和他同坐；因为犹大在与祭司长、文士和长老谈妥以后，又回到其余使徒中间坐下，一面掩饰自己的罪，一面伺机好更好地出卖他的主。
第15节 耶稣对他们说，我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。……耶稣对他们，就是那十二使徒说话；他们正在吃逾越节的筵席，那时惯常有许多谈话交谈；:- 。我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节；并不是为了吃本身；虽然他曾被毁谤为贪食的人，也常常在法利赛人和税吏并罪人的席上自由亲切地吃喝，但他并不是贪恋食欲的人；他曾禁食四十昼夜，又常常如此忽略自己，以致门徒有时要催他吃饭；见约翰福音 4:31。诚然，按犹太人的规条，人不宜在逾越节前一天吃得太多，好使他饥饿，得以“带着渴望”或胃口吃逾越节的筵席。我们的主也许暗指这点；但这并不是他的本意；他这样说，也不单因为逾越节本身是神的条例；虽然他既生在律法以下，律法又在他心中，所以他极其尊重并喜爱这条例，从幼年起就屡次不断地赴守此节，显明了这一点。
但他守过许多次逾越节，却没有一次像这一次这样说话；这是他公开职事以来第四次逾越节，也是最后一次。经文提出两点理由说明他为何如此切望吃这次逾越节：第一，因为他要“和”门徒同吃；重点在“和你们”这句话上，他所渴望的，与其说是逾越节及其饮食，不如说是你们；正如他对一切属他的人也是如此。他自永恒里就这样渴望他们，把他们视为自己的配偶和新妇；及至时候到了，他道成肉身，为他们受苦、受死，把自己赐给他们。他在他们未重生时就向着他们，愿他们悔改归正；他们既已归正，纵有一切退后和背道，他对他们的心意仍不改变。他喜爱他们的人，也喜爱他自己所加在他们身上的美丽与华美；也喜爱他们的恩典以及恩典的操练，为这些所陶醉；又喜爱他们的同在和与他们相交，并拣选且乐在其中。
他也切望他们与他同在直到永远；自永恒里他就在预见中喜悦这事；这也是摆在他前面的喜乐，支撑他经过苦难和死亡；也是他一切祷告和代求的总意与成全。第二个理由是，这乃是最后一次逾越节，而他的受苦和死亡已迫在眼前，他巴望这事快快过去；并不是说他为了苦难本身而盼望这些苦难，那对他的人性并不可喜爱、也不可羡慕；而是因为这些苦难的果效：借此公义得满足，律法得成全，罪得赎，蒙拣选之人的救恩得着。他对这些人怀有最强烈的爱，以喜悦之爱爱他们，又极其切望他们的救恩，甚至也愿意为这救恩受苦。l Maimon. & Bartenora in Misn. Pesachim, c. 10. sect. 1.
第16节 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。……就是不再吃这逾越节；如今它连同其余礼仪律都将废去：直等到它成就在神的国里；这并不是说他要在神的国里再吃逾越节，因那里它得了应验；因为逾越节再也不会出现，不论在福音时代还是在天上荣耀中，这两者都可称作神的国；而是说，他绝不再以这种礼仪方式吃它，因为它将在这两个阶段里都得着成全。它在福音时代中已经成全了，而神的国常常就是指福音时代；在他自己身上成全了，因为他就是为我们被杀献祭的逾越节羔羊，哥林多前书 5:7；逾越节羔羊原是基督的预表，而他就是那影儿的总和与实体，也是那预表的终极成全；它在他里面得了应验；关于这点，哥林多前书 5:7- :。它也将在天国或永恒荣耀中得着成全；那时圣徒要完全从罪、撒但和世界中得释放。以色列人出埃及的拯救，就是在逾越节中所记念的，乃是这事的预表；因此那时要唱摩西和羔羊的歌；那时基督和他真实的跟随者要在他父的国里一同吃喝，在永不衰残的喜乐和福乐中度过无穷的永世。
第17节 耶稣接过杯来，祝谢了，说，你们拿这个，大家分着喝。……逾越节有四杯酒，连以色列中最穷的人也必须喝；每一杯都要宣告祝福。这里是其中一杯，似乎还是第一杯；因为逾越节是先调一杯酒，并为它祝福，或为它献上感谢而开始的；通常所用的话是：‘称颂你，主我们的神，世界的王，你创造了“葡萄树的果子”；称颂你，主我们的神，世界的王，你从万民中拣选了我们，高举我们过于万族，又用你的诫命使我们成圣；主我们的神啊，你又以爱赐给我们既定的节期叫我们喜乐，赐给我们节日和时令叫我们欢欣；这无酵节的日子，就是我们得自由的时候，是圣会，为记念出埃及；因为你从万民中拣选了我们，使我们成圣；你使我们承受你圣洁的节期，带着喜乐和欢欣：称颂你，主啊，你使以色列和节期成圣：称颂你，主我们的神，你保全我们存活，保存我们，并领我们到了这个时候。’此后各人喝自己的杯，然后放在桌上：故此接着说，你们拿这个，大家分着喝；就是每个人都喝它。m Maimon. Chametz Umetzah, c. 7. sect. 9, 10. n Ib. c. 8. sect. 1. o Haggada Shel Pesach. fol. 241. 1, 2. ed. Basil. p. 3, 4. ed. Rittangel.
第18节 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。……就是酒；可参看前一节关于逾越节杯的祝福。直等神的国来到；带着能力来到，如马可福音 9:1 所说；就是在基督从死人中复活里，在他被高举坐在神右边里，在圣灵浇灌在使徒身上里，在犹太地和外邦世界许多人大量归信里，在犹太人被毁灭里，在末后的荣耀里，以及在来世那终极福乐的状态里。埃塞俄比亚译本读作“直等我在神的国里喝新的”，如马可福音 14:25。
第19节 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说，这是我的身体，为你们舍的；你们也应当如此行，为的是记念我。……或者说，是祝福了它，如马太福音 26:26。这里开始记载主的晚餐，是在逾越节吃完之后设立的；就擘开，递给他们；就是递给门徒，如马太福音 26:26 所明说的，说，这是我的身体；马太福音 26:26- :。是为你们舍的；或将要为你们舍的，作为替你们担当罪的祭物；因此它被交在人手里，也被交于公义之下，甚至交于死亡。这句话表明基督代替他百姓所作的代求与献祭，也表明这是他甘心乐意的；在这一处记载中只有路加提到。使徒保罗写道：“为你们擘开的”，哥林多前书 11:24，借着圣礼中掰饼，表明基督所受的压伤、创伤、苦难和死亡。埃塞俄比亚译本在这里加上“为许多人的救赎”。
你们也应当如此行，为的是记念我；就是吃这饼，记念我对你们的爱，并记念我的身体为你们献上。将来要照我现在所设立的方式遵守这礼，在记念我将要为你们所做之事上守这圣礼；因为这吩咐不仅关于当时那一次行动，也是要作基督众教会历世历代直到他第二次再来所当遵守的准则。并且要注意，主的晚餐不是重复基督的祭，而是记念基督的祭。这句话只有路加在这里提到，使徒保罗也提到，并把它加在饮杯的时候，见哥林多前书 11:24。波斯译本在这里读作“要永远这样行，为的是记念我”。
第20节 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。……就是在逾越节之后，也在主的晚餐之后；就是说，他在他们吃了饼以后拿起杯来，为其祝谢，并递给门徒，吩咐他们喝，如马太福音 26:27，马太福音 26:27- :：说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。埃塞俄比亚译本读作“为多人”，如马太福音 26:28；那里又加上“使罪得赦”；马太福音 26:28- :。
第21节 看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。……这里的“手”不是比喻犹大卖他的计谋、设计和同谋，像撒母耳记下 14:19 那样用法；而是实指犹大的手，那时正与基督一同蘸在盘子里，马太福音 26:23；接着说，与我一同在桌子上；这更加重了他的罪：与他同席、与他一同吃饼、在同一盘里蘸手的人，竟成了卖他的人，正应验诗篇 41:9 的预言，也指明那要行这事的人，就是他的一个门徒；而基督刚才还说他的身体是为这些门徒舍的，他的血是为他们流的。叙利亚和波斯译本省去了“与我”这句话。照路加的记载，犹大不仅在逾越节筵席上，也在主的晚餐上，这点再明显不过，因为这话是在两者都结束以后说的。
第22节 人子固然要照所预定的去世；但卖人子的人有祸了。……就是说，他要死，这是走世人都当走的路，正如约书亚记 23:14；照所预定的；乃是在神的计划和旨意中所定的，也是基督在恩典之约中所同意的；见使徒行传 2:23。基督的死、他死的方式，以及使这事成就的手段，都是神预先定准的；然而这丝毫不能为参与其事之人的罪开脱，也不能使他们免受刑罚：但卖他的人有祸了；他不仅遭横死，亲手以可耻的方式了结自己，而且往自己该去的地方去了，就是分派给他的永远痛苦之处；因此马太福音 26:24 又加上：“那人不生在世上倒好”；马太福音 26:24- :。
第23节 他们就彼此对问，是哪一个要作这事。……两天前，在伯大尼的晚饭时，同样的意思曾向他们暗示过，那时他们彼此对看，约翰福音 13:22，极其惊讶惶恐，一时既不能向基督说什么，也不能彼此说什么；但现在他们彼此查问，也问基督，马太福音 26:21，是他们中间哪一个要作这事；如此野蛮、骇人、可怕的事。
第24节 门徒中间又起了争论：他们中间哪一个可算为大。……波斯译本读作“有一次使徒中间起了争论”；有些人认为这是指西庇太两个儿子的母亲求基督让一个坐在他右边、一个坐在他左边那件事；那事大大激怒了其余门徒，引起了关于先后高下的争论；当时我们的主也介入，用了与这里很相似的论据，因此有人以为路加在这里把它插在了原来不相干的地方。埃塞俄比亚译本译作“那时他的门徒彼此争论”，把它限定在这个时刻。引起这次争论的原因，可能是基督刚说到神的国，路加福音 22:16；他们把这理解为弥赛亚属世的国，并因他的话以为这国已经近了，就开始彼此争论谁在其中为大。或者，这也可能是他们彼此追问谁要卖他时引起的；各人可能都想把这嫌疑从自己身上推开，并称赞自己是耶稣坚定的跟随者，表明自己盼望作他最亲近的宠臣和国中的首要臣仆：因为他们争论的是，谁该算为大；在基督眼中，或在他的国里如此。也许争论主要是在彼得、雅各、约翰，就是西庇太的两个儿子之间；这些人本是基督所偏爱的门徒。彼得也许会以自己的年长和基督对他说过的话，马太福音 16:18，作为理由；尤其是因为显然撒但此时正在他身上活动，所以基督点名叫他，从其余人中把他单独挑出来，路加福音 22:31。
第25节 耶稣说，外邦人有君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。……耶稣对门徒说话，如叙利亚和波斯译本所明说的：外邦人的君王主治他们；我们的主借此要劝门徒不要寻求彼此间的尊卑辖制，因为这是异教人、世人、无知外邦人的做法；而基督的国是属灵的，不属这世界，因此不该这样治理。那掌权管他们的称为恩主；或是他们自己这样称，或是朝廷阿谀者这样称，以掩饰他们的野心、暴虐和残忍。埃及王中有两位就被称作 Euergetes；这正是这里所用、译作“恩主”的词；别的君王、王子和有权势的人也常得这称号：居鲁士在亚美尼亚人中间如此称呼；安提哥努在希腊人中间如此；腓拉库在波斯人中间也是如此。米特里达提，即本都王，提图斯·埃利乌斯·哈德良努斯，米南德，马可·奥勒留·西维鲁，乌提卡的加图等，也都得过这个名号。p Alex. ab. Alexandro Genial. Dier. l. 1. c. 2. q Vid. Cuper. Inscript. & Marmora. p. 283, 284.
第26节 但你们不可这样；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。……:- 但你们不可这样；你们中间为大的；无论在年龄上、恩赐上，或自以为最大的，就是最有野心求尊大和权柄的，也许这正是彼得的情形，因为他是他们中最年长的：倒要像年幼的；像约翰那蒙爱的门徒，他是他们中最年轻的；要像他一样谦逊、卑微，看自己不过在本位上，俯就卑微的人，并彼此看别人，哪怕是最年轻的，也比自己强。所以“大小”这句话，常用来指年长和年幼。为首领的；就是神教会里属灵的治理者和监督，正如这些门徒都是如此：倒要像服事人的；因为使徒和传道的职分，虽在主里管理别人，对他们有治理之权，却仍是为耶稣的缘故作仆人的，也当如此看待自己；:- 。r Targum in 2 Chron. xxxi. 15.
第27节 是坐席的大呢，还是服事人的大呢？不是坐席的大吗？然而我在你们中间，如同服事人的。……基督诉诸他们自己，举出一个对任何人都显而易见的例子：谁更大、更尊贵呢？是坐席的；就是坐着或斜卧在桌旁，另一个人服事他的那位；还是服事人的大呢？就是站在后边听命、伺候坐席之人的那位：岂不是坐席的大吗？你们和所有人都必须承认，他才是更大、更尊贵的那位：然而我在你们中间，如同服事人的；基督取了奴仆的形像，不是受人的服事，反倒服事人；就在不久前，不过两天前，他还束腰拿盆拿手巾，洗并擦干门徒的脚。如今我们的主，无论借着他在他们中间整个行事为人的榜样，还是借着这样一个具体行动，都是要劝他们离开彼此争大的野心，当学他这柔和谦卑的，并且用爱心彼此服事。
第28节 我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。……从他职事开始直到此时，他们一直与他同在；当别人退去、不再与他同行时，他们从没有离开过他。在我的磨炼中；不是指撒但在旷野试探他时，因为那时他们还未蒙召作他的门徒和跟随者；而是指他的患难中，就是文士和法利赛人的毁谤、吹毛求疵和设圈套的问难，以及他们企图用石头打死他等，这些对他都是试炼和试探。所以埃塞俄比亚译本译作“在我的苦难中”。既然他们在这一切试炼中站立得住，坚定地依附于他，他愿他们仍继续与他同在、继续站在他的利益一边，尽管他们得不着所盼望的属世荣耀和尊大，反而要遭遇新的艰难和操练、羞辱、逼迫，甚至死亡本身；而为鼓励他们，他应许他们有喜乐和尊荣，只是不是他们所追求的那一种。
第29节 我将国赐给你们，正如我父赐给我一样。……不是属世的国，而是属灵的国；这话或者是指他们在教会治理上有一项使徒所特有的职分，因为他们被设立在教会中首要和最高的地位与职任，天国的钥匙，或福音时代和教会状态，交托给他们，使他们向犹太人和外邦人打开信心之门；又有捆绑和释放的权柄，或宣告某些事可保留使用或不可保留使用的权柄，甚至以职分上和宣告上的方式赦罪；不仅能带权柄地责备斥责罪，甚至能向犯罪的人施以肉身的刑罚，而且十分严厉，如亚拿尼亚和撒非喇、行法术的以吕马、哥林多那乱伦的人以及许米乃和腓理徒的例子。
或者是指恩典之国，这国他们与众圣徒共享，不在乎外面的事，只在乎公义、和平并圣灵中的喜乐，这国永不震动、永不被夺去；借着这国，基督在他百姓心里作王，他们也作神的君王和祭司，像王子一样与神与人较力，并且胜过、治理自己的私欲、世界和撒但。或者是指那国度、权柄和大能，就是以后至高者的圣民要得的国，见但以理书 7:27，在末后的荣耀和基督在地上的国度状态中，圣徒要与他一同作王；或者是指从创立世界以来所预备的荣耀之国，这是我们天父所赐的礼物，圣徒为此蒙召，在基督里得以配得、得着权利，并作后嗣，到末日他要领他们进入其中。
其实，经文这些意思都可包括在内：正如我父赐给我一样；就是一个国，不是他按本性和护理所具有的国，因为按本性他与父同一本质、有同样完全，也按创造之权有国，因为万有都是借着他造的；这些并不是赐给他、指定给他的，因为他不是从别人领受，也不向任何人交账。这里说的是他中保的国，这是赐给他的，将来有一天他也要把这国的账目交给父；见但以理书 7:14。这国在他在肉身里的日子已经在地上开始了；虽然它不属这世界，也不是带着外表和世俗的辉煌而来；但在他从死里复活、被高举坐在神右边、圣灵浇灌、大量归信，以及犹太民族毁灭之后，就更明显地显出来了。
这国包括整个福音时代，从基督在肉身中的时期一直延伸到他第二次再来；也包括神所有蒙拣选的人，他们是有君尊的祭司国，在他们心里基督借着他的灵和恩典作王；它也包括地上整个可见的福音教会状态，这就是神的圣锡安山，他已立基督为王治理其上，并以自己所立的律法、以及在他以下所设的治理者来治理这国，在这些治理者中间他必作王；先是在末后的日子更属灵地作王，那时福音要传遍全世界，世上的国要成为我主和主基督的国；然后亲自与众圣徒一同作王一千年；最后在终极的荣耀中、在他父的国里，得胜地作王直到永远。
第30节 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。……就是在福音时代，或福音教会的状态中；基督在那里有一张桌子，称为主的桌子，哥林多前书 10:21，就是主的晚餐，这桌上摆满了最美好的食物，就是他的肉和血，信徒可以坦然无惧地来吃喝，因为基督自己与他们同席；也包括他在地上的亲自作王，那时要有羔羊的婚筵，众圣徒都要蒙召赴席，要与亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席，享受说不尽的喜乐和福分；又包括那终极的荣耀，那时羔羊要牧养他们，领他们到生命水的泉源；他们不再饥、不再渴，而要有满足的喜乐，被永不衰残、永无穷尽的福乐所充满。并且坐在宝座上；这是说明他们从前卑微贫贱，如粪堆上的穷人，如今被提升到何等尊荣和地位，无论在今世还是来世，都是在王子中间、在宝座上，甚至与基督同坐一个宝座；见撒母耳记上 2:8。审判以色列十二个支派；就是在教义上和职分上审判；控告犹太人，为他们钉死基督而传讯他们，向他们宣判、定他们的罪，并宣告他们因不信和弃绝他而要灭亡；撒母耳记上 2:8- :。
第31节 主又说，西门，西门，撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样。……彼得被特别点名提到，也许因为他可能是上文争论尊大时的一个主要人物；或因为他在随后撒但的试探中要受最大的苦；或因为他通常是其余使徒的代言人。他在这里不是按基督初次呼召他时所赐给他的名字“彼得”来称呼，那名字表示他将来的稳固、坚定和坚忍；因为在这件事上他不会表现出这些；而是按他原先的名字“西门”称呼，并且重复一遍，一方面显出基督传达下面这话时的郑重，另一方面也表达他对彼得亲切的关怀；犹太人也论到神呼召“摩西，摩西”（出埃及记 3:4）时说，重叠此字是表示“爱”和蒙恩宠；正如说“亚伯拉罕，亚伯拉罕”（创世记 22:11）一样。或者，这也是为引起他留意基督将要说的话。
虽然叙利亚、波斯和埃塞俄比亚译本把第一句读作“对西门”：耶稣对西门说，西门，西门，看哪，撒但想要得着你们；不单是彼得，也包括所有使徒，因为“你们”是复数。撒但，女人后裔的仇敌、弟兄的控告者、那恶者和试探人的，曾求问神许可，因为没有许可他什么也不能作；他想把这些门徒握在自己权下，就像他曾得许可摸约伯的财物，甚至他的身体，并且若能得着许可，也巴不得得着他的性命和灵魂；他也想得着别人的性命和灵魂，因为他遍地游行，寻找可吞吃的人。如今他恶眼盯着众使徒，想找机会满足他的恶毒和嫉妒。
他想得着他们，为的是要筛你们，像筛麦子一样；不是为把糠从麦子里筛出来，反倒是要用罪和败坏的糠把恩典的麦子盖住，使他们看起来全是糠；或若可能就毁掉这麦子；或像筛中之麦那样把他们颠来倒去；就是说，要使他们受苦、受扰；见阿摩司书 9:9；借着把他们分散，使他们离开基督，也彼此离散；借着使他们对耶稣是否真是弥赛亚和救赎主产生怀疑；又借着用仇敌和死亡的惧怕来惊吓他们。这个目的他确实达到了；见马太福音 26:56。s Tzeror Hammor, fol. 38. 4. Jarchi in Gen. xxii. 11. Bemidbar Rabba, sect. 14. fol. 217. 1.
第32节 但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心；你回头以后，要坚固你的弟兄。……基督为众使徒祷告；但特别为彼得祷告，因为他最危险。基督所指的祷告，或许就是约翰福音 17:1 中那篇祷告，其中有许多话关系到使徒以及其他圣徒的保守、成圣、最终坚忍和得荣耀，如约翰福音 17:9；这样这些话就可能是在那祷告刚结束后不久说的，而时间也正是此刻前后。或者也可能是别的祷告，只是在心里而不是口里说出的，这就不一定了。无论如何，他所求的是，叫你的信心不至失落；撒但在试探中主要攻击神百姓的信心；因为信心是极荣耀神的一样恩典，信徒在其操练中也得着许多平安、喜乐和安慰；这两样都是撒但所嫉恨、不甘心看见的。
信心又是盾牌，能挡住并熄灭他的火箭，也是使他大受搅扰的一件军装，所以他竭尽所能要削弱并毁坏它，或把它从信徒手里夺去。然而，尽管因罪的权势和试探的猛烈，信心在坚固程度上、在行动和操练上，以及在信徒对其感觉上，可能有所衰弱；但在原则上却永不会失落，因为它是神恩典不可收回的恩赐，是他全能大力的工作，是坚实而有实质的恩典，就是所盼望之事的实底；也是不朽坏、不能朽坏的种子，而基督又是其创始成终者。信心的保全，没有什么比基督的祷告更为要紧；他的祷告总蒙垂听，他有大能的中保职分和有效的代求；基督是他百姓的保惠者；他先求他们有信心，然后又求这信心不至失落；不管地狱和世界怎样反对，它终必不失。
你回头以后，要坚固你的弟兄；彼得此时已是归正的人，而且已有多年；但因他将要在试探中跌入一个极大的罪，就是不认主，并且伴随着那样一些情形，使他看起来像个未归正、未重生的人；故此他借着重新操练对基督的信心并为自己的罪悔改而得恢复，这恢复就称为回头。并且这不是他自己的作为，乃是神圣恩典能力与功效的结果；见耶利米书 31:18。有些译本把这句译成命令式：“到时候你要回转，归回，并坚固你的弟兄”；叙利亚、阿拉伯和波斯译本皆如此。后来他确实这样做了：因为众门徒都离弃基督逃跑了，有的往这边，有的往那边；彼得恢复以后，又把他们召集起来，和他们一同回到耶路撒冷；他们与他一同聚集，直到第三天基督复活。
他坚固他们对弥赛亚的信心，并催促他们补上犹大的位分，另选一位使徒；到五旬节那天，他又讲了一篇极好的道，不但成了三千罪人归正的工具，也无疑坚固了众门徒的心。他还留下两封极有益处的书信，用以坚固历世历代的弟兄；其目的就是建立圣徒在信心和圣洁上，使他们不致因肉体的情欲、人的逼迫或恶人的错谬而被引偏，离开他们信心的坚固。
第33节 彼得说，主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。……就是西门，或如叙利亚和波斯译本所明说的西缅，对他说的话；他回答耶稣，仿佛无所惧怕、满有自信地说：我已经预备好同你下监，甚至同你受死；他的意思是，他并不怕撒但，也不怕撒但的试探，不怕被筛、被摇动、被抛来抛去；撒但不能把他从信心中吓出来，也不能用监牢和死亡本身使他惊惧；对这两样他都准备好了，不论何时来到，他都欢迎；他当时就预备好，宁可立刻跟随主去受其中任何一样，也不愿离开主，或不认主。叙利亚译本里没有“去”这个词。
第34节 耶稣说，彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。……“对他说”，如各东方译本所加的；显然这是对彼得说的，正如话本身所表明，也如叙利亚和波斯译本所说：我告诉你，彼得；因为那比他更认识他和他的心，又知道将来要发生什么、他会遭遇何事的主，如今极其确切有把握地宣告这话；这话完全可信，也确实照样应验了：今日鸡必不叫；即在今夜，如马可福音 14:30；或说今夜，如马太福音 26:34；因为此时正是夜里。自然的一天包括夜和昼；类似的说法可见路加福音 2:8。你还没有三次说不认得我；后来果然如此，路加福音 22:57。路加福音 22:57- :。
第35节 耶稣又对他们说，我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋，你们缺少什么没有？他们说，没有。……是对门徒说的，如波斯译本所读；不单是对彼得，也是对众人：我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋，没有鞋；就是没有生活必需品，没有适于旅行的装备，没有食物，也没有买食物的钱。按阿里斯托芬注释者的解释，“没有钱囊”就是“没有钱和开销”。基督这里是指他在马太福音 10:5 差遣他们的时候。你们缺少什么没有？就是日常福分中任何一样，食物或衣服，你们有缺欠吗？他们说，没有；他们一点也不缺。无论到哪里，都有友善的接待；一切所需都为他们预备好了；在各处他们都有吃有穿，也有好住处；人的房屋和心都被基督打开来接待他们，虽然他差他们出去时是那样空手、贫乏。t In Avibus, p. 548.
第36节 耶稣说，但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着；没有刀的要卖衣服买刀。……就是耶稣对他们说的，如波斯译本所述：但如今，有钱囊的要带着，有口袋的也照样带着；这是表明从此以后，特别是他离开他们、他死而复活并升天之后，当他们被差往普天下传福音时，他们的处境要和从前不同；他们要陷入极大的贫乏和困苦，没有食物，也没有买食物的钱；并且要忍受饥渴、赤身露体、漂泊无定，正如他们后来确是如此；见哥林多前书 4:11。他们也不会再像以前那样被人接待和款待；因此，若他们有任何口粮，最好带在口袋里；若有钱，也最好带在钱囊里；因为无论付什么代价，他们都会乐于为自己预备所需。没有刀的；原文这一分句并没有“刀”字，下句才有；原文只是“没有的”。
初看似乎意思是：没有钱囊或口袋可卖，好买刀的人，就卖衣服买刀；但如 De Dieu 所观察，这句“没有的”和“什么也没有的人”同义，即贫穷的人，没有钱买刀的，就卖衣服买刀；至于富有、手里有钱的人，则无须如此。虽然叙利亚、波斯和阿拉伯译本在这两句里都加上了“刀”字：没有刀的，要卖衣服买刀；也就是说，若没有别的办法得到刀，就当如此。正如莱特福特博士所说，基督这里采用的是当时民族常用的说法。比如在修殿节上，“若有人没有可吃的，只靠施舍过活，他就得讨饭，或‘卖衣服’，买油、灯来点亮。”基督这话并不该照字面理解，好像他要门徒无论如何都真去装备刀剑；因为他后来又说两把刀就够了，而对十一人来说这显然不够；而且不久后他又禁止彼得用刀。
这话的意思乃是：无论他们到哪里，只要有门为传福音打开，他们就会遇见许多敌人，而且这些敌人强而有力，会极其暴烈地对待他们，并以愤怒和逼迫跟随他们，以至于他们似乎需要刀来自卫。这句话是表明他们将要遭遇的危险和他们对保护的需要；因此，他们去争论、争吵谁该居首，或期待属世的尊荣和富贵，是何等错误，因为他们将要处于如此凄凉、贫乏、受苦的光景里；而且他们很快就会先在他自己身上看见这患难与困苦的开始。在 Beza 的七份古抄本中，这里用将来时：“他要带着，他要卖，他要买。”u Maimon. Hilch. Megilla Uchanucha, c. 4. sect. 12.
第37节 我告诉你们，经上写着说，他被列在罪犯之中；这话必应验在我身上，因为那关系我的事必然成就。……就是以赛亚书 53:12 所写的，如今还必须成就；因为那时尚未实现，至少还没有那样完全地应验：“他被列在罪犯之中。”叙利亚和阿拉伯译本用第一人称：“我要被列在其中”；波斯译本也作“叫我被数在其中”；埃塞俄比亚译本则作“主耶稣被数在罪人中”；这几种都不恰当。因为这是对以赛亚书 53:12 的正式引述；既然整段预言都属于弥赛亚，它就在耶稣身上得了应验：虽然他并不是犯法的人，但因他有罪身的形状，又住在罪人中间，与他们来往，就被毁谤为罪犯；又被同巴拉巴这杀人犯、偷窃的、强盗并列，让百姓在二人中任选一个释放；末了还被钉在两个强盗中间。
不止如此，他既在律法上代替他百姓的地位，背负了并归算了他们的罪，就借着归算，不仅被算作罪人，甚至成为罪本身；所以在律法眼中和在神公义面前，他都这样被看待，并照此对待；以赛亚书 53:12- :。因为那关系我的事必然成就。叙利亚译本译作“这一切”；埃塞俄比亚译本作“整件事”；就是一切关乎他的事：神关于他受苦和受死的一切计划、旨意和定旨；关于他如何被自己的一个门徒出卖而致死的方式；关于他将从希律、彼拉多、犹太人和罗马兵丁所受的一切羞辱；以及关于他自己的死。这一切都在神确定的旨意和预知中，如今将要、并且很快就要完全应验。
又包括他自己在圣约中向父所立的一切承诺和约定，就是担当多人的罪，使自己的灵魂成为赎罪祭，被列在罪犯之中，并倾倒自己的生命以至于死；也包括律法中一切预表和影儿，一般而言一切祭祀，尤其是常献的祭，并逾越节、铜蛇和其他事物，甚至整部律法，道德律和礼仪律，都在他里面得了充分而最终的成全；以及旧约一切与此事有关的预言，特别是创世记 3:15。
第38节 他们说，主啊，请看，这里有两把刀。耶稣说，够了。……就是门徒这样说，如波斯译本所表达的；因为他们按字面理解了基督的话。他们中既有两把刀，可能是从加利利带来的，用来防备那条通往耶路撒冷的路上出没的盗贼和强盗；其中一把后来显明是彼得的。他们提出这两把刀，是想知道这是否够了，还是还得再预备些。耶稣说，够了；或如叙利亚、阿拉伯和埃塞俄比亚译本所译，“这已经足够”。这句话要么是反讽地说的：是啊，两把刀当然够十一人用了，也够抵挡众多强敌了；要么是说这两把刀足以达到他用刀作比喻所要表达的目的；或者，这是一种简短的说法，是在指出他们的愚钝无知：够了，很好，我看出你们不明白我的意思，我暂且不再说了。
第39节 耶稣出来，照常往橄榄山去，门徒也跟随他。……就是“基督”，如波斯译本所说；或如埃塞俄比亚译本所表述，“主耶稣”；他从客房或楼上出来，也从他与门徒守逾越节的那所房子里出来；又从耶路撒冷城里出来，开始他在营外的忧伤和受苦，并将在那里结束这一切。照常往橄榄山去；这几夜来一直是他的习惯，如路加福音 21:37 所显明的。因此犹大知道他现在往哪里去，也就能引兵和差役到那里捉拿他；这也显明基督甘心被拿，好受苦而死，否则他会往别处去，不会去这里。埃塞俄比亚译本加上“去祷告”，他确也如此；而且极可能他平时也常这样；因为他有时会在山上整夜祷告；见路加福音 6:12。门徒也跟随他；就是十一位，因为犹大这时已去见祭司长，告诉他们基督往哪里去，好叫他们去捉拿他；其余门徒跟随他，这样安排是为了叫他们作见证，见证他在园中的忧伤与痛苦，也见证他被犹大出卖、被犹太人捉拿；虽然到了这事临到时，他们就都离开他逃跑了。
第40节 到了那地方，就对他们说，你们要祷告，免得入了迷惑。……就是到了客西马尼园，在橄榄山脚下；他对他们说；如波斯译本所读，是对门徒说的：你们要祷告，免得入了迷惑。照马太和马可两位福音书作者，这话是他第一次祷告以后回到门徒那里，见他们睡着了的时候说的；:- 。
第41节 于是离开他们约有扔一块石头那么远，跪下祷告。……就是离开那三个门徒，彼得、雅各和约翰；他带着他们同行，把其余的人留在较远一点的地方；又从这三人那里退去，约有一块石头可扔的距离；就是离他们约五六十英尺：便跪下祷告；就是下面这篇祷告。
第42节 说，父啊，你若愿意，就把这杯撤去；然而，不要成就我的意思，只要成就你的意思。……你若愿意；就是若这与拯救罪人的旨意相合，而你已向我宣明，我也承担要去成就。别的福音书作者说，“倘若可行”；:-。把这杯撤去；就是指他当前的忧伤和痛苦，或他所看见将临的苦难和死亡，或兼指二者：然而，不要成就我的意思；这是按他的人性说，因为基督有一个与他神性不同、却不与之相反的人性意志：只要成就你的意思；基督所承担、所进入这世界来行的就是这个旨意；行这旨意就是他的食物和饮料，而这旨意按着他神儿子的身份也与他自己的旨意原是一；:-，并:- 。
第43节 有一位天使从天上显现，加添他的力量。……这位天使究竟是不是天使长米迦勒，如有些人所猜测的，或是加百列，或是哪一位特定的天使，我们无从知晓，也无关紧要；可以确定的是，他是一位善良的天使。埃塞俄比亚译本作“神的一位天使”；因为他是从天上来的，是天上的一位天使，在此时奉神差遣而来；也很明显，他是以可见的形体显现，被基督看见，因为经文说他向他显现。加添他的力量；就是在他当前的痛苦中，扶助他抵挡撒但的惊吓和死亡的惧怕，向他保证神在他作为人时仍向他施恩，并且要应验向他所立的应许，站在他这一边，帮助他，加力量给他，带他经过前面的事；又向他指出他受苦受死之后所要得着的荣耀和尊荣，以及借此将为他百姓成就的完全救恩，这就是摆在他面前的喜乐；这也激励他作为人，以勇敢豪迈的心志忍受十字架，轻看羞辱。神父固然本可以不藉着天使，直接坚固基督的人性；基督也本可以藉着与人性联合的神性坚固它；但他的人性必须被带到那样卑微的地步，又要被留在一种需要天使帮助的境地中；这不仅显明天使服事基督作为人的一面，也显明此刻他确实暂时比天使小一点；而他原是天使的创造主和主宰，后来在受死的苦中更明显地成了这样。
第44节 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。……或者说，是在激烈争战和搏斗中；就是与魔鬼争战，魔鬼此时以可见、可怕的形体向他显现。撒但在旷野试探他以后，暂时离开了他，直到另有机会；如今机会到了；这世界的王如今来到他这里；见路加福音 4:13。他在园中向他发动攻击，因为最初对人性的进攻就是在那里发起的；此时这两位对阵者，蛇和女人后裔之间的争战开始了，并以撒但的毁灭和人类的挽回为结局。
阿拉伯译本省去了这句话；叙利亚译本译作“在惧怕中”；波斯和埃塞俄比亚译本意思也相近；就是说，是对死亡的一种无罪的惧怕，因为死亡对他的人性而言乃是其解体，所以必然令人厌恶；不过，引起他此时惧怕、痛苦和极度挣扎的，并不只是单纯的死亡本身，而是因为这死亡要因他百姓的罪而临到他身上，他担当了这些罪；又因为死亡是律法的咒诅，是神忿怒和不悦的结果。于是他祷告更加恳切；就是带着极大的迫切和恳求，心意专注、灵里火热，重复他先前所说的话，向那能救他免死的主大声哀哭、流泪祈求，见希伯来书 5:7；他的汗珠如大血点滴在地上。关于基督这血汗的记载，只有路加提到；人们以为他原是医生，因此更细致地记下那些属他专业范围内所当注意的事。
其他福音书作者未提这事，并不能成为怀疑其真实性和可信性的理由，因为他们常常一人记载另一人略去的事；这段在某些希腊文和拉丁文抄本中缺失，也不能构成反对，正如耶柔米和希拉里所指出的；因为人们猜测，这段经文或被一些正统人士删去，他们软弱地以为这似乎会帮助亚流派，那些人否认基督与父同具不可受苦的性情；或者更可能是被亚美尼亚人，或一班称作 “Aphthartodocetae” 的人删去，这些人主张基督的人性是不朽坏的。但可以肯定的是，这段出现在最古老且最受认可的抄本中，也出现在所有东方译本中，因此应予保留；除此以外，还有两位早期作者游斯丁殉道者和爱任纽都提及过它。又，这样奇异罕见的出汗并不该使这段历史失去可信度，因为这类现象由多种原因引起的实例已有过；即便没有，主的情形既是独特的，也应当相信。
这血汗不是由于身体败坏或病态所致，有时这倒确曾是其原因；亚里士多德说过，血有时会化脓而变作浆液，以致有些人全身披上一层“血汗”；他在别处又说，因身体状况恶劣，有些人会流出带血的汗液。Bartholinus 也举出瘟疫和热病中的例子；但基督身上并没有这一类情形，他的身体健壮强盛，不受疾病侵扰；为要作成他的工作、承受他所受的苦，这本来就应当如此。血汗也不是由于外界炎热或旅途劳累。前述作者引 Actuarius 记载一个青年人，在日晒和劳苦行路后，皮肤上因出汗而出现小血珠。基督从耶路撒冷走到园里不过很短的一段路；他出血汗时又是在夜间，而且是寒夜；见约翰福音 18:18。所以更应当归因于前面所说的那种极度痛苦。人在剧烈挣扎或发抖时会多出汗，亚里士多德也这样说；但出血汗却罕见。
这可能是由于他在祷告中与神强烈地摔跤搏斗，因为这记载紧接在祷告之后；也可能是由于他大声哀哭、心灵极度专注火热、动物精神猛烈激荡所致；也有人认为，是由于他在极其可怕的景象和恐怖环境中看见死亡而生的惧怕。十分严肃可信的历史家 Thuanus 报告说，某要塞的一位长官被计谋诱出后遭擒，并被威胁要受一种可耻的死刑，他因此大受惊骇，以致全身出“血汗”。同一作者又记述，佛罗伦萨一位青年按教宗西斯笃五世之命被判死刑，在押赴刑场时，因极度悲伤，全身竟流出血来代替汗。Maldonate 在此经文下注也说，他听见见过或知道此事的人说，在巴黎有一名强壮、身体健康的人，一听见自己被判处死刑，立刻遍体血汗。
这些例子显明，忧伤、惊惧和惧怕有时会在人身上产生这样的效果；但在我们的主身上，造成这情况的并不仅仅是怕死和心中的烦乱，而是他对归算给他的百姓之罪的感受，他所承受的神公义律法的咒诅，特别是神的忿怒倾注在他灵魂中。虽然也有人认为，这是因基督与古蛇魔鬼交战所致；正如前面所说，魔鬼此时以可怖的形态向他显现。莱特福特博士等人还引了狄奥多罗斯·西库路斯的一段极为值得注意的话，他说某地有一种蛇，被其咬伤的人会死得极其痛苦；被咬的人不但受剧痛，还会“流出像血一样的汗”。别的作者也提到一种称作 “Haemorrhois” 的蝮蛇；人若被其咬伤，就会出血汗。看来，基督这血汗就像是那古蛇撒但的咬伤所致；他如今正啮咬基督的脚跟，而那脚跟却要将他压伤。
不过，在所有这些解释这异常之汗的原因中，Clotzius 的说法最奇特，就是他认为这是由于天使安慰扶持他，以及他心中生出的喜乐和刚强。他指出，惧怕和忧伤使血凝结，而喜乐和勇力使血运行；血一运行，就发热，被驱向外部，并借着毛孔找到出路；他以为这可由基督祷告的果效得到证实，因为他的祷告极其恳切，并且蒙了垂听，正如希伯来书 5:7 所说，他从惧怕中被救出来；这拯救生出喜乐，而这喜乐又产生了血汗。也有人以为，这句话未必一定意味着这汗本身就是血，或其中真有血；只不过是他的汗从身体出来、滴到地上时，非常大、很稠、很黏滞，看上去像血滴或血块。
但情形更像是这样：基督身体的毛孔大大张开，以致汗中同时有血流出，而且大量流下；他既俯伏在地上，这些血汗落地后又因夜里的寒气而凝结，就真的像这词所指的那样，成了地上的血块。波斯译本与别的译本不同，读作“他的眼泪如血，一滴一滴落在地上”。基督这痛苦与血汗，证明了他真实的人性；汗表明他有与别人一样真实的身体；心中的焦灼表明他有一颗能忧愁悲伤的理性灵魂，正如人的灵魂一样；这些也证明他是为我们成为罪和咒诅，担当了我们的罪，并承受了神的忿怒。对于那位将要为他百姓的罪流血、并且是借着血与水而来的主而言，这样出汗一点也不与他不相称，也不损害他的尊荣；因为血与水都要从他流出来，表明成圣与称义都出于他。
w Advers. Pelag. l. 2. fol. 96. F. x De Trinitate, l. 10. p. 155. y Dialog. cum Tryph. p. 331. z Adv. Haeres. l. 3. c. 32. a De Hist. Animal. l. 3. c. 19. b De Part. Animal. l. 3. c. 5. c De Cruce Hypomnem. 4. p. 185, 186. d lb. p. 184. e Problem, sect. 2. c. 26, 31. f Hist. sui Temporis, par. 1. l. 8. p. 804, 805. g lb. par. 4. l. 82. p. 69. h Solin, Polyhistor, c. 40, Isidor. Hispalens. Etymolog. l. 12. c. 4.
第45节 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。……叙利亚译本读作“离开他的祷告”；就是祷告完了。波斯和埃塞俄比亚译本读作“离开祷告之处”，或他祷告的地方：来到门徒那里；就是来到那三个门徒那里，他们离他约有一块石头扔出去那么远：见他们因为忧愁睡着了；是为他的缘故；因为他曾向他们表明自己极其忧伤；他们也必能从他的神情举止中看出他心中的焦灼和苦楚，这自然会影响他们。再者，他也曾向他们稍稍透露其中有一个人要出卖他，并提到他将要受苦、受死，以及很快离开他们；因这些事，忧愁充满了他们的心，这就使他们发沉、睡着了；:- 。
第46节 就对他们说，你们为什么睡觉呢？起来祷告，免得入了迷惑。……阿拉伯译本在前面加上“他把他们叫醒”，然后责备他们睡觉，又加上“起来祷告，免得入了迷惑”；并连同马太福音 26:45 所记的话一起说出。
第47节 说话之间，来了许多人；那十二个门徒里名叫犹大的走在前头，就近耶稣，要与他亲嘴。……就是在他还对门徒说上述那些话的时候，忽然来了一大群人。波斯译本加上“是犹太人，带着箭、刀、枪”；但这群人一部分是罗马兵，一部分是祭司长的差役：那名叫犹大的；有时又称加略人，为要与另一个同名的犹大分别开，那人也是使徒中的一个：十二人中的一个；就是基督所拣选、呼召并设立的门徒：走在前头；作他们的向导，指示耶稣在哪里，并把他指出来给他们；见使徒行传 1:16。就近耶稣，要与他亲嘴；这是他先前给他们的暗号，借此他们可以认出耶稣来。叙利亚译本在这里又加上：“因为他曾给他们这个记号说，我与谁亲嘴，谁就是他”；波斯和埃塞俄比亚译本也同样加上，并且又加一句“抓住他”；但这一整句似乎是从马太福音 26:48 转录来的。
第48节 耶稣对他说，犹大，你用亲嘴的暗号卖人子吗？……基督呼他的名字，是要叫他知道主认识他，也加重他的罪：什么！犹大，我的使徒，我的朋友，我亲密的朋友，我所信任、或把属世事务都托付给你的那人，你竟用亲嘴卖人子吗！这位人子为了人类的益处取了人性，是先知所说的那位弥赛亚，是在“人子”的称号下所预告的；他圣洁、无害，从未伤害过任何一个人。什么！竟把这样一位交在他最死敌的手里，而且用这样虚伪诡诈的方式！基督说这一切，是要表明他并不不知道犹大将要作什么。
第49节 左右的人见光景不好，就说，主啊，我们拿刀砍可以不可以？……就是围在基督旁边的那十一位门徒，与他一同在园里：见将要发生的事；就是他们的主和夫子将要被犹大出卖，并被与他同来的众人捉拿带走：他们就对他说，主啊，我们拿刀砍可以不可以？或如叙利亚和波斯译本所读，“拿刀们”；就是他们随身带着的两把刀。他们这样说，是因为还不十分明白基督在这事上的心意，不知该不该使用属世的刀剑；也可能是想借此表明他们愿意站在他一边、护卫他，记得他们不久前才说过，即使与他同死，也不肯不认他。况且，见犹大竟领着这样一群拿刀拿棒的人在前头，他们自然大为愤慨激动，又因对主和夫子的真热心而燃烧；再加上他们看见，当基督说他就是众人所找的人时，那些人都往后退倒在地，就更叫他们壮胆；至少他们所依靠的，是他全能大力的施展。否则，他们绝不会想象，十一个人只靠两把刀，就能护卫主、把他从那样一大群人手中救出来。
第50节 内中有一个人把大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳。……那个拔刀行此大胆之举、未等基督回答的人，就是彼得；被他砍的大祭司仆人名叫马勒古；这两件事我们都是从约翰福音 18:10 知道的。削掉了他的右耳；他无疑是瞄准他的头，但一刀砍偏了，只砍掉他的右耳。很可能这仆人极其积极、冲在前头要拿基督，又表现出很大的凶狠和恶意；所以彼得就挑了他，下手向他砍去。
第51节 耶稣说，到了这个地步，由他们吧；就摸那人的耳朵，把他治好了。……这不是回答门徒的问题，而要么是对彼得说的，就是那冒失行这事的人；波斯和埃塞俄比亚译本也加上“对他说”；要么是对那群人说，“由他们到这里吧”；或是对彼得和那群人双方说：对彼得，是叫他住手，不可再往前，只管把刀收起来；阿拉伯译本因此读作“住手吧”；对那群人，则是叫他们安静，不要为所受的冒犯寻报。为要平息他们，“他走到那受伤的人那里”，如波斯译本所加上的；他摸他的耳朵，把他治好了。这显明，虽然基督的人性处在极卑微的状态中，他仍保有行神迹的能力；也显明他极大的人性慈爱，他以自己的榜样印证了善待仇敌的教训；并且借此充分证明他甘心被他们捉拿，否则，这样行神迹的人本可以轻易救自己脱离他们的手。人原会以为这神迹该使他们住手，并使他们信服他确实是神圣之人、是弥赛亚。
第52节 耶稣对那些来拿他的祭司长和守殿官并长老说，你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？……在他行了这神迹、平息了群众、拦阻他们扑向使徒、把他们砍成碎片之后，因为按情形看若非如此他们很可能真会这么做；他便对“祭司长”说话，就是犹太公会的成员，又对守殿官；:- 。还有那些来找他的长老；他们跟着犹大和群众一同来，是为亲眼看着事情按他们的心意成就，并借着他们的在场鼓动犹大、兵丁和差役，免得他们像从前一样空手而回，见约翰福音 7:45。你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？约翰福音 7:45- :。
第53节 我天天同你们在殿里，你们不下手拿我。现在却是你们的时候，黑暗掌权了。……我天天同你们在殿里；正如前几天那样，教训百姓，又与祭司长等人辩论。你们不伸手拿我；不拿他、不杀他；原因是他的时辰还没有到，他们并没有从上头得许可或得能力来害他：现在却是你们的时候；现在时候到了，犹大可以出卖他，罗马兵丁和差役可以抓捕拘拿他，并把他交在祭司长和长老手中；他们可以凌辱、讥诮、拳打、鞭打他，并向他吐唾沫；并且把他钉十字架，置于死地。
为这事所定的时辰如今到了；是现在，不是以前；所以他们从前不能抓住他、任意待他，如今却可以了；然而这不过是“一小时”，是他们在该亚法的府第、彼拉多的公厅、十字架上和坟墓中得意忘形的一小段时间；因为第三天他就复活了，尽管他们用了各种防备手段；后来他又升上天去，被接纳在那里，脱离了他们的手。从那时起，轮到成了他的时辰，向他们施行报应；因他们的不信、弃绝和恶待他，就报应他们的国家、城邑和圣殿；到审判日那也将是他的时辰，那时他们要仰望自己所扎的他而哀哭；他们要躲避他的面，呼求山岭遮盖他们，又要从他面前受永远沉沦的刑罚。他又加上一句：黑暗的权势。
波斯译本读作“你们黑暗的权势”；就是说，或者是赐给他们这些黑暗本身、从小生在黑暗中、行走在黑暗和心思无知里、作黑暗之工、因行为恶而恨光的人所领受的权势；也因此他们如今选择在夜间执行对基督的黑暗计谋。或者，更是指黑暗之君的权势；就是那篡夺并如今得许可向基督施展的权势。所以埃塞俄比亚译本译作“黑暗之主的权势”；他原是光明的天使，如今却满了黑暗，弄瞎人的心眼，并且为他存留着幽暗的黑暗。
犹太人常把恶天使这样称呼，因为他们说：“毁灭的使者称为‘黑暗和幽暗’。”整段话的意思是：现在时候到了，基督要被交在恶人和魔鬼手里；前者要暂时得权制伏他，并且得意一时；地狱如今也仿佛全然释放，阴间一切势力都在他四围，向他发射毒箭和火箭；这一切基督都忍受了，为要救他的百姓脱离这罪恶的世代、脱离神的忿怒、律法的咒诅，并脱离黑暗的权势。i Raya Mehimna in Zohar in Lev. fol. 37. 2.
第54节 他们拿住耶稣，把他带到大祭司的宅里；彼得远远地跟着。……兵丁、千夫长和犹太人的差役拿住耶稣，把他捆绑起来，约翰福音 18:12，然后把他带出园子；尽管他刚行了神迹，又在人道上医好了那仆人的耳朵，也尽管他对他们首领讲了那番动人的话；这事其实正印证了他最后所说的话，因为借此显明现在确实是他们的时候，他们像撒但的差役一样，得了权柄来攻击他。又把他带到大祭司的宅里；公会正在那里聚集；但那不是他们平常坐堂的圣殿。诚然，圣殿中有一间屋子，名叫 Parhedrin 或 Palhedrin 室，是大祭司在赎罪日前七天的“住宅”；这屋又称为“议士之室”；若单从季节上看，人或许会猜想耶稣是被带到那里去；但大祭司通常并不住在那里，而且这屋与他自己的家是明确有别的。因为有话说：“在赎罪日前七天，他们把大祭司从‘他的家’迁出，到 Palhedrin 室。”约翰福音 18:12- :。彼得远远地跟着；约翰福音 18:12- :。k T. Bab. Yoma, fol. 10. 1. Maimon. Hilch, Mezuza, c. 6. sect. 6. l T. Bab, Yoma, fol. 8. 2. m Misna Yoma, c. 1. sect. 1.
第55节 他们在院子里生了火，一同坐着；彼得也坐在他们中间。……那夜甚冷，虽然正值逾越节，也是收割开始的时候；大祭司的仆人和差役就在院子当中生了火，那时耶稣正在公会面前受审，地点在院子的另一头：他们一同坐着；叙利亚译本加上“围着火取暖”：彼得也坐在他们中间；也是为取暖，并装作自己是他们中的一员；他这样做，不仅是为了暖身，也是为避免引人注意、惹人怀疑；若他四处游荡，反倒更容易被注意到。
第56节 有一个使女看见彼得坐在火光里，就定睛看他，说，这个人素来也是同那人一伙的。……她看见了他，留意到他，观察他的神情举止：当时他正坐在火旁；或作火光中；:- 。她借着火光，以及院里无疑还有的其他灯光，在他身上发现了某些令她再次认真打量他的地方；她定睛看他，说，这个人素来也是同那人一起的；就是那正在大祭司面前受审的家伙，那个可鄙、可轻看的东西。她这样轻蔑地说，正合那民族惯常的口气，不屑提耶稣的名字；虽然波斯译本这里明说了那名字。她的意思是，彼得也是那一伙的人，是他的门徒，来到这里不过是作探子的。
第57节 彼得却不承认，说，女子，我不认得他。……使女这样肯定地指认他，使他一下受惊；又不知道还有什么别的办法可以为自己开脱，于是立刻干脆地否认耶稣是他的主；或否认自己是他的门徒；或否认自己对他有任何了解、任何认识。这样，那曾说宁可与主同死也不肯不认主的人，竟被一个使女吓倒，在第一次攻击临到时就不认主了。
第58节 过了不多的时候，又有一个人看见他，说，你也是他们一党的。彼得说，你这个人，我不是。……大约过了十五分钟，或半小时，总之在一小时之内：另一个人看见了他；不是另一个使女，而是另一个男人，这从彼得的回答可以看出来；叙利亚和波斯译本虽然省去“人”字，也许是因为马太和马可记载，彼得第二次不认基督，是因另一个使女的话而起；但须注意，那使女并不是直接对彼得说话，而是对在场、站在旁边的人说的；其中有一个受了她提醒，便看着彼得，说，你也是他们一党的；就是拿撒勒人耶稣那些门徒中的一个；你属于那一伙；你当然是他的跟随者之一。彼得说，你这个人，我不是。这是在他出去到门廊，沉思了一阵，又回来之后发生的；但他仍没有足够的勇气抵挡试探，尤其现在是一个男人来质问他；于是第二次否认基督是他的主，也否认自己是他的门徒。
第59节 约过了一小时，又有一个人极力地说，他实在是同那人一伙的，因为他也是加利利人。……这是在第一次攻击后，或者更准确说是在第二次之后：又有一个人很有把握地断言；他是站在火边听见先前那番对话的人之一；不止如此，他还是彼得所削掉耳朵那人的亲属，并且曾在园中见过他与基督同在，因此就极其肯定地把这事当作事实、当作毫无疑问的真相来断言：说，这个人实在也是同那人一起的；是耶稣的门徒和跟随者，在耶稣被捉拿的时候他就在那儿；我看见过他，所以这话绝对可信；接着他又加上这个理由：因为他也是加利利人；你们自己也能由此看出来，他的口音出卖了他；凭他的言语就能认出他来，这也印证了我的断言。
第60节 彼得说，你这个人，我不晓得你说的是什么。正说话之间，鸡就叫了。……他的意思是，自己远非耶稣的跟随者或门徒，也从未与他有任何私交，因此根本不知道对方在说什么；至少不明白他这一番话是什么意思，不懂他为何这样谈论自己。随后他就开始发咒起誓，愿最可怕的灾祸临到自己，若是他知道拿撒勒人耶稣的任何事。正说话之间；就是说，正在他如此可怕地说话，满口咒诅、誓言和咒骂的时候：鸡就叫了；第二次，见马可福音 14:72。
第61节 主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话：今日鸡叫以先，你要三次不认我。……主转过身来；当时他正在大祭司面前受审，背对着彼得；但他完全知道正在发生什么，知道别人对彼得说了什么，也知道彼得怎样一再不认他：并且看彼得；用他肉身的眼睛，极其认真地看着他，在眼神中表达对他的关切和怜悯；因为这不是忿怒或愤恨的眼神，而是爱和怜悯的眼神，并且有能力随着这眼神一同发出；这不仅是一个提醒彼得记起主所说之话的信号，也是一个使他心软的目光，是使他知罪、谦卑并引他悔改的途径。彼得便想起主的话，就是主怎样对他说，鸡叫以先，你要三次不认我；:- 。
第62节 他就出去痛哭。……:- 。