第1节 有一天，……照马可福音的记载，这必是第二天，或是他公开进入耶路撒冷之后的两天；因为他进城那天晚上，就同门徒出到伯大尼去；次日早晨，他从那里回来时，咒诅了那棵不结果子的无花果树；到了殿里，就赶出买卖的人；到了晚上，他又出去，或往伯大尼，或往橄榄山去；次日早晨，他和门徒回来时，看见那无花果树已经枯干了；到了耶路撒冷，他在殿里行走的时候，公会的人就来攻击他，于是便有以下与他们的这番论说：正当他在殿里教训百姓，传福音的时候；因为他乃是借着传讲福音来教训他们，并且他所讲的极其清楚、忠信、公开，又大大受膏，得着资格，并奉差遣作这事。祭司长、文士和长老上前来见他。整个公会是特意聚集起来，一齐来到他跟前；也许是忽然之间、趁人不备地来到，并且公然张口攻击他，带着极大的激烈与愤怒来质问他。
第2节 对他说，告诉我们，你仗着什么权柄作这些事？……阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本作“这件事”，仿佛公会只是指着上一节所说他传福音这件事，因为他们来找他时，他正是在作这事；但波斯文译本作“这一切事”，不但包括传道，也包括行神迹；尤其是把殿里作买卖的人赶出去，这事特别触动他们，因为他们因此失去了租利。或者说，是谁给你这权柄的？是神还是人呢？
第3节 他回答说，……就是说，耶稣回答他们，正如武加大拉丁文、叙利亚文和波斯文译本所表明的：我也要问你们一句话，你们且回答我；他也应许说，若他们肯回答他的问题，他就要就他们所问他的事使他们满意。这一回答，一方面是明智地回避他们为他设下的网罗，另一方面也并非答非所问；因为这问题正引向对他们所问之事的恰当回答，正如下面所设的情形所显明的。
第4节 约翰的洗礼，是从天上来的，是从人间来的呢？这是一个新的条例，约翰施洗的权柄，必定是从神来的，或是从人来的；基督愿意知道，在他们看来，他这权柄是从哪里得来的；这就暗示说，约翰这位他的先锋既是凭同样的权柄来施洗，他自己也就是凭同样的权柄来传道、行神迹。
第5节 他们彼此商议，……叙利亚文译本作“他们自己心里想”；武加大拉丁文作“他们里面商议”，虽未说出口；阿拉伯文译本作“彼此议论”。他们一起商量，在彼此之间辩论这事， reasoning 如此说：我们若说从天上来；这是他们自己良心里所相信是真的，那么他必说，你们为什么不信他呢？就是不信他所说关于弥赛亚的话；若他们真像所当行的那样信了，就不会提出他们现在所问的这个问题了。
第6节 若说从人间来，……这是他们很愿意说的，尽管与自己良心的催逼相反：百姓都要用石头打死我们；意思是那些当时在殿里听基督讲道的平民百姓。他们若听见这样的回答，就会被激怒，丝毫不顾他们的身份和职分，起来拿石头打他们。埃塞俄比亚文译本加上“我们所怕的”；参见马太福音 21:26。因为看来他们的行为并没有赢得百姓的好感和尊重；至少百姓并不是盲从他们的信仰：因为百姓确信约翰是先知；他们对此完全有把握，祭司长的看法和权威，并不能削弱他们在这事上的信念；证据是如此强，信心又是如此坚定稳固。
第7节 他们回答说，不知道是从哪里来的。是不知道从天上来的，还是从人间来的；这无疑是说谎。但他们宁可牺牲良心，也不肯牺牲自己的利益；当他们看见若承认真相便要蒙羞，或惹起百姓愤怒时，就宁可假装无知，也不愿承认真理。
第8节 耶稣对他们说，……既然他们不肯直接回答他的问题：我也不告诉你们，我仗着什么权柄作这些事。其实也没有这个必要；他们从他所说的话里，原可很容易看出他所宣称领受权柄的来源，乃是从神，不是从人。
第9节 他就对百姓讲这比喻，……照其他福音书看来，这比喻似乎是对祭司长、文士和长老说的；而且可以确定，他们也觉得这比喻正是针对他们。也许是对两边都说的。基督既使公会哑口无言，便转向百姓，把葡萄园的比喻讲给他们听，虽然他主要的用意还是针对祭司。有人栽了一个葡萄园；葡萄园是指犹太百姓，而“某人”或马太所称的“家主”（马太福音 21:28），就是万军之耶和华；栽种它，是指他把以色列民领进并安置在迦南地。路加略去了其他福音书所记的一些事，如圈上篱笆、挖了压酒池、盖了一座楼；波斯文译本在这里加上“又栽了树，四围圈上墙”；这一切都表明人怎样用心栽培并保护这园，也象征犹太人在前一个时代之下所享有的各种福分和特权；参马太福音 21:33，并马太福音 21:28 以下。又租给园户；就是把犹太百姓交托给民政官长，也交托给教会的治理者，好叫他们修理这葡萄树，或在宗教的事上教导这百姓，使他们能多结果子，行善工。就往外国去住了许久；这“许久”是从摩西和约书亚的时候，就是犹太人民政和教会体制初立之时，到基督的时候；大约有一千四五百年；参上面的注释。
第10节 到了时候，……或如埃塞俄比亚文译本所译，“到了结果子的时候”，这与经文相合：就打发一个仆人到园户那里去；或如马太福音 21:34 所说，是“仆人们”，就是主的先知，他的使者；他差他们到犹太人那里去，劝他们结出公义的果子，如下所说：叫他们把园中当纳的果子交给他；意思是，他们若在生活行为上结出好果子，显明自己是公义树，是主所栽种的；那么他，或那些仆人，看见了，就可以向主交账，使他的名得荣耀。但园户打了他，叫他空手回去；犹太人不但戏弄主的这些使者，藐视他们的话，且苦待他们，历代志下 36:15；用拳头打他们，掌掴他们，又用鞭子鞭打他们；以致他们无法就他们善行的果子向主交账，反倒只能报告相反的情形；参历代志下 36:15 以下。
第11节 又打发一个仆人去，……或说，后来又在别的时候差了一批先知，是在巴比伦被掳之前：他们也打了他；像待前一个一样；他们继续行恶，且愈发加增：并且凌辱他；使他蒙羞，极其可耻地、羞辱地待他，这样的事说起来都可羞，他们去作更是羞耻：又叫他空手回去；像待前一个一样。
第12节 又打发第三个去，……也许是指犹太人从被掳之地归回之后，到基督来临之间的时期；在这段期间，许多善人都曾被极其残忍地对待，希伯来书 11:37。他们也打伤了他；是用石头打他；见马可福音 12:4。把他赶出去了；赶出葡萄园。
第13节 葡萄园的主人说，……就是那位栽种葡萄园、把它租给园户、盼望从中得果子、又一再差仆人去收果子的主：我怎么办呢？或说，还有什么可做的，超过已经做过的呢？以赛亚书 5:4。还能差谁去，可能对这样忘恩负义、不结果子的百姓有益呢？我要打发我的爱子去；就是主耶稣基督，神的儿子，在父怀里，是他心中的至爱，是他心灵所喜悦的；他定意差遣他，也实在差遣他到以色列家的迷羊那里去。或者他们看见他，必尊敬他；照人的样式来想，顾念到他这位神儿子的尊贵位格，他作为人类救赎主和救主的职分，他所传讲的道理，他所行的神迹，他生活言行的圣洁无害，以及他对人身体和灵魂所行的诸般大善，人本以为他会在那些奉差往他们那里去、并在他们中间来往的人当中，大受尊崇和敬畏。可是，唉！他们看见他的时候，并没有看见他有美貌、威荣和卓越之处，也没有任何令他们羡慕他的理由。
第14节 园户看见他，……就是在他取了人性之后，看见他，听见他传道，也观察到他所行的神迹：就彼此商量；正如文士、法利赛人和民间的长老常常这样作：说，这是承受产业的；是神的后嗣，因为他是神的儿子；埃塞俄比亚文译本也如此说：“这儿子是他的后嗣”；或者说，是葡萄园的后嗣；因为按设立他是承受万有的，又按着大卫的后裔，他也是以色列国的后嗣。来吧，我们杀他，使产业归于我们。阿拉伯文和波斯文译本作“他的产业就归我们了”；就是这个国、这城、这殿，以及其中一切利益和好处。“来吧”一词，在亚历山大抄本、哥特文和武加大拉丁文译本中都省略了。
第15节 于是把他赶出葡萄园外，……弃绝他为弥赛亚，甚至否认他是犹太民族的人；说他是撒玛利亚人，把他交给在外邦人手里，就是那些在以色列国民之外、与以色列民无分的人；最后又把他带到城外，置于死地，如下所说：并且杀了他；就是生命的君、荣耀的主、承受万有的；见使徒行传 2:23。这样，葡萄园的主人要怎样处治他们呢？就是那些园户，那些祭司长、长老、文士和法利赛人；在他们的煽动之下，他儿子、他的后嗣的性命被夺去；这怎能不大大激怒这位主人呢？
第16节 他要来除灭这些园户，……这事应验在耶路撒冷被毁的时候。照其他福音书，这些话是祭司长、文士和长老在基督讲完这比喻后，对他所提问题的回答；但在这里，看起来像是基督自己的话；他也说了同样的话，并确认他们所说的是他们自己也不得不承认公平合理、理当如此的，并且接着说：又要把葡萄园转给别人；特别是把犹太地给罗马人，也普遍地把教会的地位并其中的福音与礼仪给外邦人，这些人有时就称为“别人”。他们听见这话，就说，这是万不可的；虽然这些话原是他们自己说的，但既经基督重复并确认，他们就看出所指的正是自己，于是便求不要应验；至少就他们所明白的，这关乎杀害弥赛亚，以及他们民族、城邑和圣殿的毁灭。
第17节 耶稣看着他们，……极其认真定睛地看着他们，仿佛借着眼神在说话，表明事情确然要照他所说的成就；他们必要弃绝弥赛亚，把他治死，并给自己带来彻底的毁灭，也使他们的后裔失去许多利益和特权：就说，经上记着的是什么意思呢？就是说，这样的经文除此之外还能是什么意思呢？那经文的意思岂不是与前面所说的完全相合吗？就是弥赛亚要被犹太人教会和国家中的首领弃绝，然而他却要被高举，随后要向他们施行报应？匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。这话在诗篇 118:22。
第18节 凡掉在那石头上的，必要跌碎，……不是指因信跌倒在基督身上，并以他为根基建造的人，因为这样的人必得救；而是指那些因他绊跌、因他跌倒、又因不信和心里刚硬而跌倒的人；这样的人必给自己带来极大的伤害和危险，直奔毁灭：那石头掉在谁的身上；正如在犹太人遭毁灭时，它以全然的重量落在他们身上，也如在末日它必落在一切无基督的罪人身上：就要把他砸得稀烂；这样之人的毁灭是无法避免的，也绝无恢复的余地。
第19节 祭司长和文士当时，……就在他讲完上面的比喻，以及那两个儿子的比喻之后：想要下手拿他；他们原很愿意这样作，因为他关于约翰洗礼的问题使他们大大困窘，叫他们哑口无言；同时又因他所讲的比喻，分明是指着他们说的：只是惧怕百姓；恐怕百姓像路加福音 20:6 所说那样起来拿石头打他们，或把他从他们手中救出来；因为他们看出这比喻是指着他们说的：他们就是那些恶待神仆人的园户，也将要把神的儿子、弥赛亚治死；并且最终他们自己也要被除灭，神的国要从他们那里夺去；虽然他们看似厌恶并求其不要发生，在路加福音 20:16 说：“这是万不可的”；意思是，我们岂会杀害那后嗣，或我们岂会被毁灭，葡萄园给了别人呢？这些话刺痛他们，激怒他们来敌挡他；但眼下他们还不知道如何下手。
第20节 于是窥探他，……看他说什么、做什么、往哪里去，好找把柄攻击他，或知道他在哪里，以便随时差人到他那里，并选择最好的机会行事。叙利亚文和波斯文译本都省略了这一句：又打发奸细装作好人；装作有德行、有宗教心、讲良心的人，仿佛自己只愿意行公义正直的事，也切望准确查明事情真相，好在每一细节上都行得对：要在他的话上得把柄；利用他的话，罗织成煽动叛乱和谋反的控告：好把他交在巡抚的政权和权柄之下；就是罗马巡抚，并借着他把耶稣处死。这些人当中，有的是法利赛人的门徒，另一些是希律党人；见马太福音 22:16。
第21节 他们问他说，夫子，……拉比，或师傅；他们希望借着这个谄媚的称呼，并借着所说的谄媚话，诱使他坦率开放地与他们谈话：我们晓得你所讲所传都是正道；你正确地分解神的道，也按着这道传讲纯正的教训：这话本来确是真的，虽然他们说这些话是出于假冒为善，并不真信自己所说的；至少他们并不愿意别人这样相信他：也不徇人的情面。波斯文译本把这话很错误地译作“你不看任何人的面貌和内心”；因为基督虽然不看人的外貌，不按外貌判断，也不因人的外在条件，如财富、尊荣、学问等而看重人；然而他却鉴察人心，知道人里面所存的，也看重无论何处所见的真诚和正直，而这些正是这些人所缺少的：却诚诚实实传神的道；就是敬拜神、并在今世和来世享受神的道路。
第22节 我们纳税给该撒，可以不可以？叙利亚文和波斯文译本，像其他福音书一样，把这里译作“人头税”。“我们”这一短语在此特加出来，问题的重点也正在这里；他们假装怀疑的，不是罗马人纳税给该撒是否合法，而是对他们这些犹太人，就是亚伯拉罕的后裔、又自夸从未为奴、乃是主自由之民的人来说，纳税给一个外邦皇帝是否合法。
第23节 耶稣看出他们的诡诈，……因为他知道他们里面所有的，又能辨明他们心中的思念和主意，所以清楚看出，他们的用意不是想借着他若反对纳税，就可向罗马巡抚控告他；就是想借着他若肯定纳税合法，就使犹太百姓对他反感：便对他们说，你们为什么试探我？用这个设陷阱的问题来试探我。
第24节 拿一个银钱来给我看，……就是罗马的一个第纳流，相当于我们的钱七便士半。波斯文译本加上“他们拿给他看，他就问他们”；埃塞俄比亚文译本作“他们拿来，他就对他们说”，如下：这像和这号是谁的？因为银钱上有头像，也有字样，如皇帝的名字，就是这像所属之人的称号、铸币日期，或什么格言：他们回答说，是该撒的。很可能是提庇留该撒的，因为那时他正是罗马皇帝。
第25节 耶稣说，那么，该撒的物当归给该撒，……阿拉伯文译本作“把王的物给王”；就是当纳给他的税；因为他们在他的政权之下，受他保护，又用他的货币贸易；这种货币在他们中间流通，本身就是承认他为他们主权者的明证：神的物当归给神；这涉及对神的敬拜、尊荣、权益和国度。
第26节 他们当着百姓，在这话上得不着把柄，……这正是他们所想要的；若他吐露任何敌对政权、带有叛逆意味的话，他们就可以作见证告他；或者，若他不维护百姓的自由与犹太民族的权利，百姓也许就会因此恼怒他、离开他：他们希奇他的应对；因为他的回答构造得如此巧妙，使他们无论从哪一方面都抓不到把柄：就闭口无言；他们被驳得哑口无言，无话可对他说，也无话可控告他，只得离开他走了。
第27节 有几个撒都该人来问他，……就是“来见耶稣”，正如波斯文译本所说；而且照马太所言，是在同一天，就是法利赛人的门徒和希律党人拿纳税的问题来问他那一天；见马太福音 22:16。这些人素来说没有复活；就是没有死人复活；他们认为从来没有这样的事，将来也不会有：这是这一派别最显著的教义；见使徒行传 23:8。他们来问他下面这个问题，是先把一个案例摆在他面前。
第28节 说，夫子，摩西为我们写着说，……在申命记 25:5 里，下面所说的大意就记在其中，虽然不是逐字如此：人若有弟兄死了，留下妻子，没有孩子，他兄弟当娶这妻，为哥哥生子立后。意思是，若一个人死了没有后裔，留下妻子，他最近的弟兄若未婚，就应当娶他的妻；她所生的头一个孩子，要算作死者的儿子，并承受他的产业；参申命记 25:5 以下。
第29节 有弟兄七人，……在这些撒都该人所住的地方；或者至少是他们所熟知的；无论如何，他们是假设有这样一个情形，而这也可能是真事：第一个娶了妻，没有孩子死了；无论儿子女儿都没有，所以无人给他留名，也无人承受他的产业。
第30节 第二个娶了她为妻，……正如上述律法所规定的，否则就当脱鞋：这个也没有孩子死了；像他的大哥一样。
第31节 第三个也娶过她，……照同样的律法娶她为妻：那七个人都是如此；其余四个也是一个接一个地娶了她，直到七个都娶了她：都没有留下孩子就死了；或者说，他们死的时候都没有留下孩子。
第32节 后来妇人也死了。她并没有从七个丈夫中的任何一个得孩子。
第33节 这样，当复活的时候，……就是死人复活的时候，在那种状态里，假定真有这回事，而他们原是反对的；她是哪一个的妻子呢？是头一个，还是最后一个，还是中间任何一个呢？因为他们七个人都娶过她为妻；而她从他们任何一个都没有生子，所以他们的权利似乎都一样；他们以为这是无法回答的，也足以推翻复活的观念。
第34节 耶稣说，……在指出他们的错误是由于不明白圣经，也不晓得神的大能之后：这世界的人有娶有嫁；就是活在今世、处在目前这个必死而不完全状态中的人，因为他们是必死的人，会死，也会留下产业财物：这些人娶妻嫁人；这是极其正当合宜的，为要使人类得以延续，也使他们死后有人承受他们的产业。
第35节 惟有算为配得那世界，……就是来世，永生与福乐；并不是靠他们自己的行为和功德，乃是借着弥赛亚的宝血、祭物和公义；又配得从死里复活；就是头一次的复活，复活得生命，这只有在基督里死了的人才得享；不然所有人都要复活，只是有人复活得定罪：这样的人也不娶也不嫁；因为正如下面所说，再没有这样的需要。
第36节 因为他们不能再死，……所以再不需要借着婚嫁生养儿女，使人类延续，正如天使中间也没有这样的需要：因为他们和天使一样；在灵性、纯洁和不朽上都是如此：又是神的儿子；他们如今借着收养的恩典已是如此；但如今还未显明将来他们要如何显明自己是什么、又将成为什么：因为他们是复活的人；正如基督借着复活显明自己是神的儿子，他们也要借着复活得永生显明自己是神的儿女；因为虽然别人也要起来，却不是复活得永生；而这些人既这样显明自己是神的儿女，也就要作神的后嗣，承受产业，并永远活着亲自享有这产业；因此，他们与这世界之子情形不同，也就不像这些人一样娶嫁。
第37节 至于死人复活，……或说，必有死人复活，这事摩西早已证明了：就是在荆棘篇上；当主从荆棘里向他显现，他见荆棘被火烧着却没有烧毁的时候；那时主从荆棘中呼叫他，用以下这个名字自称，正如他在出埃及记 3:6 所记的。因此这里说：他称主是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；因为虽然是主自己这样称呼自己，但摩西在叙述这事、并且从那里去见以色列人时，也用这些名称称呼他；见出埃及记 3:6 以下。
第38节 神原不是死人的神，乃是活人的神，……因为在他那里，人都是活的。波斯文译本作“这些人都是向他活着”，就是亚伯拉罕、以撒、雅各；因为他们虽然对人来说已经死了，对神却不是；他们的灵魂与他同活，他们的身体也要被他复活：他看他们，仿佛他们现在就是活着的，因为他叫死人复活，又称无为有；一切已死的圣徒都是如此，不只是这些族长。埃塞俄比亚文作“人人都与他同活”；离世众圣徒的灵魂确是如此。阿拉伯文作“人人都在他里面活着”；从某种意义上说，现在众人也都如此，见使徒行传 17:28。
第39节 有几个文士说，……这些人相信复活的道理，而撒都该人却否认，所以他们听见我们主在这题目上的论证，就很喜悦：夫子，你说得好；你说得极美，在这题目上推理精妙，把这事摆得清楚明白。
第40节 从此他们不敢再问他什么。无论法利赛人、撒都该人、文士，还是希律党人，都是如此。
第41节 耶稣对他们说，……埃塞俄比亚文译本作“对法利赛人说”；而且从马太福音 22:41 看来，也显然是对他们说的：人怎么说呢？叙利亚文译本作“文士怎么说？”正如马可福音 12:35；波斯文译本则作，“以色列中的智慧人、教师怎么说，基督是大卫的子孙呢？”这是犹太人中最常见不过的说法。
第42节 大卫自己在诗篇上说，……在诗篇 110:1：主对我主说，你坐在我的右边；这些话是大卫受神的灵感动所说的，内容乃是父神在他升天之后、在他受苦、受死并从死人中复活之后，对他儿子耶稣基督所说的话；那时他被吩咐以人性坐在神的右边，表明他在地上的工作已经完成，并且完全满足；而大卫在叙述这关系时称基督为“我主”，这也就是这里提到这些话的原因。
第43节 等我使你仇敌作你的脚凳。这些话是继续引用上面那篇诗篇，就是诗篇 110:1；至于这些话和前文怎样应用于弥赛亚，可参诗篇 110:1 以下。
第44节 大卫既称他为主，……或如叙利亚文和埃塞俄比亚文译本所作，“我主”；又或如阿拉伯文译本所作，“他的主”。这是从前面所引诗篇 110:1 的话得出的推论，于是提出以下这个问题：他怎么又是大卫的子孙呢？这些事怎能调和呢？他在什么意义上既是大卫的主，又是大卫的子孙呢？
第45节 众百姓听的时候，……就是当他们都围在他身边、听他说话的时候，也是为了他们的缘故：他对门徒说；不错，照马太福音 23:1 看来，他也是对众人说的，不只是对门徒。
第46节 你们要防备文士，……也要防备法利赛人，因为在马太福音里这两者是并列的：他们好穿长衣游行。关于学者衣服的长度，有这样一条规矩：他的肉体不可从衣服底下露出来，如埃及人所作的那些轻薄细麻衣之类；也不可叫衣服拖在地上，像骄傲人的衣服那样；却必须长到脚跟，袖子要长到指头顶端。按这个规矩，教师的衣服要长得足以遮盖全身，直到脚跟，却不可更长；由此可见，他们的衣服本来就很长；但他们并不总守这规矩，有些人的衣服长得后面还拖着下摆。又喜爱人在街市上问他们安；或者是在审判庭里；他们喜欢人用“拉比”“夫子”等称号向他们致意：又喜爱会堂里的高位；就是最靠近读律法书并讲解之处的位子，这样他们就容易被百姓看见：又喜爱筵席上的首座；就是上等的位置。迈蒙尼德《品行律》五章九节。又参巴瓦巴特拉巴比伦塔木德 57 页第 2 栏及其注释。
第47节 他们侵吞寡妇的家产，……前一节所描绘的他们的性情暴露了他们的骄傲，这一节则显明他们的贪婪；他们极其贪得无厌又残忍；连寡妇也不放过，吞吃她们的财物：假意作很长的祷告；为的是遮掩他们的邪恶，装作自己极其虔诚敬虔：这些人要受更重的定罪；比那些公开亵渎的罪人更重；因为他们披着宗教外衣行这样邪恶的事，只会加重他们的定罪。