第1节 耶稣在祷告的时候，……以下关于祷告的教导，虽然与马太福音 6:9 等处相合，却是在另一时间、另一地点、另一场合讲出的：那时基督在加利利，如今在犹太；前一次的教导并非人求问而发，这一次却是因一个门徒请求；前者是在他讲道时给出的，这一次却是紧接在他祷告之后；他刚完成一件他常常从事的工作，就是以人的身份并作中保，为自己、为门徒、为他的事工与权益祷告。这事发生在一个地方；也许是在橄榄山上，离伯大尼不远，因为我们上次听见他在那里，而那地方正是他夜间常住并祷告之处，见路加福音 21:37。阿拉伯文译本作“在旷野地方”；他在伯大尼之后，也确曾往靠近旷野的一处地方，到一座名叫以法莲的城去，见约翰福音 11:54。祷告完了；就是祷告结束、诸般祈求都陈明了、从膝前起来的时候。
他的一个门徒；也许是七十门徒中的一个，先前未曾听见主在山上所给祷告的总纲和指示，见马太福音 6:9。波斯文译本作“他的门徒”，仿佛他们一同提出这请求。就对他说，主啊，求你教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。特土良说，约翰曾引进一种新的祷告次序和方法，给门徒一些相关的教训和指引，比犹太人通常所有的更好。这门徒看自己的主和夫子，在这要紧的事上比约翰本人更有资格指教，因此求他如此行；而促使他此时提出此求的，也许正是他看见基督方才正在祷告。g《驳马吉安》卷四第26章。
第2节 他对他们说，……就是耶稣，如叙利亚文和波斯文译本所说的；他是对众门徒说话，因为虽只有一人向他说话，却是代表其余的人；并且基督将要给出的教训也关系到他们所有人，包括先前听过的和未曾听过的。你们祷告的时候，要说：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。拉丁通行本略去了最后一个祈求；参见相关平行经文。
第3节 我们日用的饮食，天天赐给我们。也可作“赐给我们当日所需的”，或如叙利亚文译本所译，“天天赐给我们”；参见相关平行经文。
第4节 赦免我们的罪，……贝扎最古老的抄本作“债”，如相关平行经文所记；这与下文“欠我们债的”更相合：因为我们也赦免凡亏欠我们的人；不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。相关平行经文中所用的颂赞词和“阿们”一词，在这里都省略了。这篇祷告中的若干祈求，在路加所记并非与马太完全同字。前三个祈求逐字相同；第三祈求虽在我们的译文中不同，原文却一样。第四和第五则有所差异：马太作“我们日用的饮食，今日赐给我们”；路加作“我们日用的饮食，天天赐给我们”。马太第五祈求作“免我们的债，如同我们免了人的债”；这里却作“赦免我们的罪，因为我们也赦免凡亏欠我们的人”。这些字句上的差异，虽然意思相同，再加上颂赞词和“阿们”的省略，都表明这祷告并非要被设计成一篇一字不差、必须照样使用的定式，而是祷告的指引。
我在别处注释中已经指出，这篇祷告各项祈求，与犹太人所用的一些祈求之间确有相合之处；并且我认为，我们的主留意到那些犹太敬虔人常用的祈求，认可它们，从中拣选出来，按现今这样的次序编排，并作若干更美的修正，用来作门徒和跟随者祷告的指南。如此理解，并不能丝毫支持人为制定并使用死板祷告文；因为犹太善人所用的这些祈求，并非作为祷告格式，而是他们在神的灵引导下，按共同而经常的经历自然而然发出的。正如我们今日可见，不同地方的敬虔人，不用固定祷文，也从未听过彼此祷告，却仍会使用同样的祈求，甚至几乎完全用同样的话，因为他们的缺乏、需要、处境和情况是相同的；这些需要反复出现，也使他们反复用相同或近似的话来祈求。
虽然基督时代的犹太人中，正式祷文也许尚未流行，但基督如何知道敬虔人普遍使用的祈求，却并不难解释；因为他不仅按神性是无所不知的神，知道他百姓公开和私下的一切祷告，而且按人性，也必因他参加公共敬拜，并与圣徒和神儿女私下交通，而知道他们所用的祈求。必须承认，祷文在犹太人中很早便已流行；即便不在基督时代，至少在使徒时代已有。保罗使徒的老师迦玛列时期，常提到十八篇祷告；又提到他一个门徒所编的第十九篇，就是小撒母耳，有些人猜想他就是扫罗作学生时的那位，此篇是针对异端，或犹太人所谓的基督徒而作。这就很容易解释，为何古代犹太敬虔人所用的祈求，后来会与别的祈求一道被编入他们现今的祷文中。若说他们是从基督这篇祷告指南中取去这些祈求，那是难以设想的，因为他们对他怀有不共戴天的仇恨。
再者，假使但并不承认，这些被我们的主取来并如此编排、供门徒使用和受教的祈求，原先真曾被善人当作祷文使用，这也并不能凭基督的权威来证明使用定式祷文是合他心意的；因为很明显，无论这些祈求从前如何被使用，我们的主都未曾要门徒把它们当作一篇严格、精确的定式祷告来使用；因为这里所记与马太所记之间有多处差异。若原意是固定格式，就必会完全使用同样的字句。而且，认可某一两条内容极美的祈求，与认可把它们全部合在一起当作格式，是两回事。还可补充的是，虽然犹太人所用的祈求与主所教导的祈求有相合之处，但其中也有若干更佳的改动与修正，这些本身就破坏了旧有的形式。h 见相关犹太文献。i 同上。
第5节 他又说，你们中间谁有一个朋友，……就是邻舍或熟人；半夜到他那里去，这看起来很不合时宜，若非真有急难，不知如何是好，人不会这样做。对他说：朋友，请借给我三个饼。犹太人彼此借饼原是常事，并且对于何时以及在什么条件下可如此行，另有一定规条。例如在安息日，人可以向朋友求酒器、油器，但不可说“借给我”；女人也可以向女友求饼。又如希列说，女人不可把饼借给女友，除非先议定价钱，免得麦子涨价，结果落入取利之举。所借之物，不满三十日不得追讨。k、l、m 见相关犹太文献。
第6节 因为我有一个朋友行路来到我这里，……或作“从路上偏离了”；他迷了路，天也黑了，漂泊了一段时候，末后到了我这里来，要住宿并得接待；我没有什么摆在他面前，不能使他在这样疲乏之后、睡前得着恢复；这实在是必要而合宜的。
第7节 那人在里面回答说，……屋里的朋友会回答那在门外街上的人，说：不要搅扰我；不要再敲门催逼我起来借饼，免得扰乱我的安息，叫我受烦。门已经关闭；时已深夜，若开门必有响动和不便。我的孩子们也同我在床上；波斯文译本加上“睡着了”；没有孩子或仆人还醒着，可以替他开门。我不能起来给你；就是不能起来把你所要的饼给你。
第8节 我告诉你们，……这就是这比喻的应用。拉丁通行本在这里前面加上“如果他继续敲门”。虽不因他是朋友起来给他；单单友情本身不足以促使他在这样不合时宜的时候离床起来，应允他朋友的请求；然而因他情词迫切，就必起来照他所需的给他，甚至有需要时给得更多。这比喻的用意，与路加福音 18:1 那寡妇和不义官的比喻相同，就是表明迫切恳求的力量；在那里不敬畏神、不顾念人无效，这里友情也无效；借此鼓励人恒切、忍耐、热切地祷告，在神面前不因一次拒绝便停止，反而继续不断地迫切祈求。
第9节 我又告诉你们，你们祈求，就给你们，……基督说这话，是要鼓励人祷告，并在祷告中恳切恒切。若有人奉基督的名，凭着信心向神求，无论是为身体求饼，为灵魂求粮，或求任何福分，无论暂时的、属灵的，都必赐给他；不是按他们的功德，乃是按神恩典的丰富，因为他厚待一切诚心诚意求告他的人。寻找，就寻见；无论是基督这重价的珠子，或是在基督里的神；特别是借着基督而来的赦罪恩典与怜悯，或神圣事物的知识；以及今生的恩典和来世的荣耀，若人像寻宝那样寻求，就必不徒然劳苦，终必得着这些宝贵之物，并得着他们在祷告中并借着其他蒙恩之道所寻求的一切。叩门，就给你们开门；就是向神的怜悯之门、与基督相交之门、福音之门及其奥秘之门、福音时代和教会境况之门叩门；凡寻求的都得进入；也是向天国之门叩门，借着耶稣的血人得以进入。这里几个词都表示祷告、继续祷告和迫切祷告；参见相关平行经文。
第10节 因为凡祈求的，就得着，……诚然，有人求也得不着，因为他们妄求，见雅各书 4:3；或者求错了对象，或者方式不对，或者出于错误原则，或者存着错误目的。但人若在祷告对象、祈求内容、祷告方式，以及自己所定的目的上都是正当的，那么无论他是谁，属哪一国，身份多么卑微，他所求的祈愿都必得着；或者立时得着，至少也可确信必在神所定的时候得着。寻找的，就寻见；凡不但祷告，也使用蒙恩之道，如参加别的圣礼和制度，并殷勤使用这些方法的人，迟早必在其中得益，得着自己灵魂所寻求的。叩门的，就给他开门；不但指诚心祷告、殷勤寻求的人，也指那恳切迫切、不容拒绝、持续叩门的人。虽然看似会有一时耽延，但门不会永远向他关闭；多次叩门之后，终必打开；参见雅各书 4:3 等处。
第11节 你们中间作父亲的，谁有儿子求饼，……我们的主用人间常见的事例来说明并证实前面所说的话。父子关系是天然的，也是极亲近的；儿子饿了，在合宜的进餐时候向父亲求饼，也是平常的事。若求饼，父亲岂给他石头呢？若如此行，就显出他的心像他给的石头一样硬，甚至更硬。或若求鱼，岂拿蛇当鱼给他呢？岂会利用二者外形相似，尤其某些鱼类与蛇类相似，去欺骗他，好叫他受毒害、被螫伤，而不是得着滋养吗？这样不近人情、近乎禽兽的父母，断不是常有的；参见相关平行经文。
第12节 若求鸡蛋，岂给他蝎子呢？……蝎子有三类：有地上的蝎子，属蛇类，极其毒害，邪恶的犹太人曾被比作这种蝎子，见以西结书 2:6；启示录 9:3 的蝗虫也然。又有空中的或会飞的蝎子，是某种飞鸟；还有海中的蝎子，是鱼类。这里所指哪一种，不易断定。有一种草名叫“蝎子”；犹太注释家说，它的叶子像蝎子。这与前一个例子一样，是为说明同一件事。这里也许是指那种名叫蝎子的鱼，因为前面提到鱼；但更可能是指地上的蝎子，就是蛇类中的一种。普林尼说，这种蝎子产出像蛋形的小虫。又有人说，把蝎子放进空蛋壳里，曾有人用来送给所欲害死的人；蝎子一破壳而出，便立刻螫人致死。但哪有父亲会这样待自己的孩子呢！n、o、p 见相关文献。
第13节 你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，……参见相关平行经文。何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？这里拉丁通行本作“良善的灵”，贝扎两个抄本也如此；埃塞俄比亚文译本作“圣灵美善的恩赐”。无疑这里是指圣灵的恩赐和恩典，与地上的父母给儿女的好东西有别，并且远超过那些。
第14节 耶稣赶出一个鬼，……这是在某一次，或者与马太福音 9:32 所记的是同一件事，或者与马太福音 12:22 所记的是同一件事；因为两件事都在百姓中引起相同的反应，也都遭法利赛人同样的毁谤。那鬼是叫人哑巴的。埃塞俄比亚文译本作“又聋又哑”；就是说，那附在人身上的鬼使这人既聋且哑；若与马太福音 12:22 为同一事，则他还是瞎眼的。鬼出去的时候；就是基督命令以后，从那被鬼附的人身上出去的时候，哑巴就说出话来；像别人一样，也像他从前一样；原因既除去，结果便止息了。众人都希奇；看见基督的大能，就断定他必是弥赛亚，大卫的子孙。
第15节 内中却有人说，……就是法利赛人，见马太福音 9:34；12:24。他们不能容忍人认为耶稣是弥赛亚，所以对这神迹作恶意解释，说：他是靠着鬼王别西卜赶鬼。有几个抄本作别西布；阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本也如此；后者还加上“他回答说，撒但怎能赶逐撒但呢？”参见马太福音 12:24 及以下。
第16节 又有人试探耶稣，……就是另一些文士、法利赛人或撒都该人，向他求从天上来的神迹；参见相关平行经文。
第17节 他晓得他们的意念，……因他是无所不知的神，就对他们说了以下这些比喻，或如马可福音 3:23 所称的格言。这些话极切题，也足以驳倒法利赛人卑鄙的毁谤：凡一国自相纷争，就成为荒场；分争久而久之必致败亡。世上的国度如此，已有惨痛实例；撒但的国若真有分裂，也必如此，而法利赛人的毁谤正是假定它内部有分裂。一个家自相纷争，就必败落。波斯文译本作“房屋从根基上分裂，就必倒塌”；意思是，一个家庭若彼此相敌，最终双方都归于败坏；参见马可福音 3:23 及以下。
第18节 若撒但自相纷争，他的国怎能站得住呢？……这是对上面比喻或格言的应用，指出：若法利赛人所说的是真的，撒但就必是与自己作对；这样一来，他的国和政权就不能长久维持。因为你们说我是靠着别西卜赶鬼；这等于说撒但自相分争，这是不合理的设想；参见相关平行经文。
第19节 我若靠着别西卜赶鬼，……这正是法利赛人对他的控告。希腊抄本以及阿拉伯文、埃塞俄比亚文译本作“靠着别西布”；前文数节也是如此。你们的子弟赶鬼，又是靠着谁呢？是靠谁的帮助？又是奉谁的名呢？因为犹太人自称能赶鬼并医治被鬼附的人；他们有时用列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的名字，有时用所罗门的名字。约瑟夫记载，他当时有许多人有此医治能力；他本人也曾见一个名叫以利亚撒的人，在维斯帕先、其儿女、军官和士兵面前医好许多被鬼附的。他的方法是把一个戒指放在被附之人的鼻前，戒指的印记下面有一根所罗门所指示的药根，借此把污鬼驱逐出来；那人一痊愈，他就命鬼永不再回来；那时还提到所罗门的名，并背诵他所写的咒语。为要展示其技艺的效验，这以利亚撒又把一杯满水放在地上，吩咐鬼离开人时将杯子打翻，作为鬼已离开的凭据；那鬼立刻照办。既然你们的子弟也赶鬼，而你们并不说他们是靠鬼的帮助或奉鬼的名，为什么却把基督赶鬼归因于魔鬼的帮助呢？所以，他们要作你们的审判官；阿拉伯文译本作“审判你们的”，埃塞俄比亚文作“责备你们的”，就是要使你们知罪、定你们的罪；q《犹太古史》卷八第2章。
第20节 我若靠着神的指头赶鬼，……这“神的指头”就是神的大能，指着出埃及记 8:19 所说的。犹太神秘派也这样解释：“指头是手上的五指之一，就是那凭以罗欣的大能作工的指头。”这与神的灵是同一回事；相关平行经文中也是如此。主的手也常被如此称呼，见以西结书 1:3。r 见相关文献。
第21节 壮士披挂整齐看守自己的住宅，……这“壮士”是指魔鬼；参见相关经文。他之所以称为“披挂整齐”，既因他自己的试探如火箭一般，密集、迅速、突然、暗中地，并以极大的技巧、诡诈和力量发出，对人极其有害；也因人的罪和私欲是“不义的兵器”，撒但把它们转而攻击人，用来极大地伤害他们。他看守自己的住宅；这住宅就是未重生之人败坏的心。撒但在其中如王居住，设立宝座，维持朝廷，拥有随从与侍役，就是肉体的情欲、意志的欲望和属肉体的情感。尽管这是污秽的宫殿，却与他的性情极相称。直到福音拆毁其坚固营垒，荣耀的王基督进入以前，这宫殿都由群鬼和世俗私欲把守。那时他的家业都平安无事；这样的心对罪毫无忧虑，不为罪不安，没有危险感，也不寻求救恩；心中不惧律法的咒诅，也不怕地狱与定罪；人乃是在全然的安稳中对自己喊着“平安了，平安了”。
第22节 但有一个比他更壮的来，……这更壮的是指基督；他是大能的神，是全能者。他在创造万有、用权能的命令托住万有、治理世界、施行护理、救赎他的百姓脱离罪、撒但和律法、借着恩典的大能使他们归正，并用自己的能力保守他们上，都显明自己是如此；他显然比撒但更强，不但由这些事例可见，也由下文更可见。他来攻击那壮士；基督亲自来时，就把撒但从人身上赶出去；他也借着圣灵在人的归正中来，进入他的宫殿，就是人的心，捆绑撒但，释放人脱离他，使人从撒但权下归向神，并设立恩典的宝座，使他自己居住作王。这样，他是以敌对者的身份临到撒但，常常在撒但不备之时，并且总是带着大能，且必成功。撒但曾在旷野、园中和十字架上攻击基督，却毫无成效；由此可见，基督比他更强。
并且胜了他；他在旷野胜过撒但，逼他退去；在十字架上又得了全胜，毁坏了他和他的执政掌权者以及一切作为，且掳掠了他。在归正之中，基督也胜过他，拯救那曾被他掳去的人，以致撒但再不能重新辖制他们；虽然仍容许他试探圣徒，却不能毁灭他们；圣徒最终也必胜过他，使他伤在脚下。同时夺去他所倚靠的一切盔甲；比如他的试探，基督在旷野亲自挡退，并从他手中扭去，使之失效；他也赐百姓能力抵挡试探，在试探中扶助他们，救他们脱离试探。又如人的罪，基督在十字架上担当并除去了罪及其刑罚。在归正中，他也大大削弱罪的权势，除去其辖制；虽然罪性本身尚未完全消除，因此撒但仍有所借以活动，但其权能已经衰弱到一个地步，不论罪还是撒但，都不能毁灭那些真正蒙神恩典呼召的人。
又分了他的赃；就是掳掠他的房屋，不再任那人的心作撒但的宫殿；他的财物，就是人的心思和良心，被光照、被唤醒、被洁净。或这“赃”也可指人的灵魂，从撒但手中被夺回，成了得胜恩典的战利品。
第23节 不与我相合的，就是敌我的，……主并不是指那些没有亲身跟随他的人；因为确有不少人虽未亲自与他同在，却并非敌他，反而是他和他事工的朋友。也不是指那些没有公开作他门徒、没有跟随他和使徒的人；因为有些自称是约翰门徒的人，虽不跟随基督，却也不敌挡他，反倒奉他的名赶鬼；马可福音 9:38 所提的那人，也许就是这样的人，基督在那里所说的话乍看似乎与此处不合。但这里所指的，是那些在基督和法利赛人之间采取中立态度的人；他们能听见法利赛人控告他说他是靠鬼王赶鬼，而内心毫不介意。这样的人是被定罪的；凡能听人亵渎基督的神性、儿子身份、宝血、公义和祭，而自己毫无义愤的人，既不能算作与基督同边，就当真应归在敌挡他的人中。不与我收聚的，就是分散的；凡不鼓励人来听基督的讲道，而基督的讲道又由法利赛人所轻蔑羞辱的那些神迹印证，这样的人都被基督看作拦阻人归向他的人；那些以威吓和逐出会堂来阻止人如此行的人，更是如此。这里的比喻，或指把羊聚入圈中，而狼把羊赶散；或指收割时把麦子聚拢、捆成捆、搬回家中，而把麦子散落在田里，以致损失无存；参见相关平行经文。
第24节 污鬼离了人身，……这里的污鬼就是魔鬼；他住在人里面，也运行在悖逆之子心中，无论他们是否有宗教外貌；他们的心像魔鬼一样污秽，所以魔鬼乐于住在那里。埃塞俄比亚文译本作“恶鬼”。若人外面改正行为，披上宗教外衣，就好像鬼从人身上出去了。他走遍无水之地；埃塞俄比亚文译本作“旷野”；旧约有时把外邦世界比作这样的地方，见以赛亚书 35:1。撒但在犹太地因基督多次赶鬼而受扰，也许就往那里去；或者更可能是，他暂时离开那些外面在人前显为义的文士和法利赛人，往外邦人那里去；寻找安歇之处，却寻不着；因为基督复活之后，福音传到外邦，撒但在那里也不得安宁，不能继续占据人心，也不能如愿行恶。他就说：我要回到我所出来的屋里去；就是再回到犹太人那里去。撒但使他们瞎眼，又使他们对福音充满狂怒和仇恨，并激动他们无论使徒和传道人到哪里，都去逼迫他们；参见相关经文。
第25节 到了，就看见里面打扫干净，修饰好了。马太那里又说“空闲着”；阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本也这样读，后者作“里面没有人”。但其更确切的意思是：尽管有外面的打扫和修饰，这屋里仍然是空空的，没有一切真实的良善。波斯文译本作“发热并预备好了”；就是因对基督和他的福音满了怒气和狂暴而火热，因此预备好作撒但合适的住处。从基督死后直到耶路撒冷毁灭，犹太民族正是这样的光景；参见相关平行经文。
第26节 便去另带了七个比自己更恶的鬼来，……或作“七个恶魔”，如埃塞俄比亚文译本所译；该译本又把他们称作他的同伴和伙伴。比自己更恶；可见鬼中和人中一样，也有邪恶程度的差别。都进去住在那里；就是那污鬼和另外七个。抹大拉的马利亚身上曾有七个鬼，另一个人身上有一群鬼；其实人的恶心本就是鬼的住处，是各样污秽之灵的巢穴。这里主要是指魔鬼在犹太人中、在他们毁灭之前所占据的地位和权势。那人末后的景况比先前更不好；波斯文译本加上“更加悲惨”。犹太人的情形正是如此；此比喻所指的也正是他们，这从马太福音后面所接的话可明显看出：“这邪恶的世代也要如此”；参见相关平行经文。
第27节 耶稣正说这话的时候，……就是当基督讲完前述为自己和自己的神迹辩护、使文士和法利赛人完全无言的那些话，并讲了上面那关于污鬼的比喻，而这比喻又特别针对他们的时候，众人中有一个女人，看见他所行赶鬼的神迹，又受他言论的感动，因为他如此充分地为自己申辩，如此有力地驳倒敌人，并把他们摆在如此真实的光景中，就高声对他说：怀你胎的和乳养你的有福了。这个女人是否亲自认识基督的母亲马利亚，并不确定；也许马利亚当时就在场，或至少离得不远。又这女人听说马利亚同基督的弟兄在外边，要和他说话，这也许促使她发出这话，见马太福音 12:46。不过这话与其说是在称赞马利亚，不如说是在称赞基督；马利亚因怀胎、乳养这样伟大的一位，就像先前天使和以利沙伯所称的那样，被称为有福，见路加福音 1:28。这在犹太人中也是一种祝福的说法；他们论约书亚便哈拿尼亚说：“生他的是有福的。”他们也有相似形式的咒诅说法：“乳养他的是可咒诅的。”犹太人因对基督和属他之人的亵渎狂怒，甚至论马利亚也出极恶的话；但这妇人对她却持完全不同的看法。s、t、u 见相关文献。
第28节 耶稣说，……波斯文译本作“对那妇人说”；他这话是在纠正她，却不是否认她，也不是责备她，而是在其上更进一步：是，却还不如听神之道而遵守的人有福。意思是，虽然他母亲因怀了他、乳养了这样一位儿子而有福，但听神的道是更大的福分；这里所说的道，或指他自己，就是永恒的“道”，就是接纳他、信他、让他成形在心里；或指他所传的福音，就是明白、领受这道，如同所栽种的道，并结出果子，照着它顺服而行，遵守它，持守它，不离弃它。这福分比肉身上与基督有亲属关系更大，哪怕关系再亲近也是如此。埃塞俄比亚文译本作“听神之道而且信并遵守的人有福”；因为信道是从听道来的，也必显于遵行。单单听道，甚至单单承认其真理，都没有多大益处；所听所信的若不实行，就毫无功效。
第29节 众人聚集的时候，……或者是因那妇人高声说了那些话，或者更可能是因为他们想看他会给什么神迹，而其中有人曾这样求过他，见路加福音 11:16。耶稣就说：这世代是一个邪恶的世代。亚历山大抄本、贝扎两个抄本、拉丁通行本和阿拉伯文译本都作“这世代是邪恶的世代”；马太福音 12:39 还加上“淫乱的”。他们求看神迹；因为他们曾向他求过，见路加福音 11:16。除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他们；就是一个与那神迹相似的神迹；参见相关平行经文。
第30节 约拿怎样为尼尼微人成了神迹，……因为他曾三日三夜在大鱼腹中，后来活着被吐到岸上；这神迹或奇事，是为证实他的差遣和信息，好使尼尼微人信服他并悔改，否则他们可以确信自己必全然灭亡。人子也要照样为这世代成了神迹；就是三日三夜在地里头，第三日从死里复活。这样作，是为证实他弥赛亚身份的真实性，宣告他以大能显明是神的儿子，并促使人信他；也使那邪恶世代知道，若在这样一个神迹之后仍不悔改、不信，就必有极重的忿怒临到他们；见马太福音 12:40。
第31节 南方的女王，……就是示巴女王；示巴是阿拉伯的一地，位于犹太以南。经上说，她在审判的时候，要起来定这世代的罪。意思是，末日众人都要从死里复活，无论犹太人还是外邦人；这位外邦女王要与当代犹太人一同起来，站在审判中反对他们；她的行为要成为控告他们的证据，并加重他们所受的定罪。因为她从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。两者之间、并且使犹太人的罪更重的差别在于：她是外邦人，不认识神；他们却是犹太人，是神名义上的百姓。她从远方而来；他们却就在近处，在基督所在之地；他就在他们的街上、殿里、会堂里传道。她来听的不过是自然的或伦理的智慧；他们本可以听见属灵的、属天的智慧，而永恒的福乐正与此相连。她所听的不过是一个普通人；他们却本可以听见那位神的智慧、独一全智的神、并我们的救主；参见相关平行经文。
第32节 尼尼微人要在审判的时候起来定这世代的罪，……路加把这两个例证的次序与马太相反；马太先提尼尼微人，后提示巴女王；路加则把它放在后面。这种次序差别无关紧要，目的与前者相同：因为尼尼微人听了约拿所传的就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。当日审判中使犹太人更被定罪的，将在于：这些人原是外邦人，与以色列国民无分，在所应许的诸约上是局外人，也不常有先知奉差遣到他们那里；然而约拿这个不过是人的，一到他们那里，只传了一篇道，他们就为罪悔改，离弃恶行。反观犹太人，他们对宗教有更好的知识，神的儿子自己就在他们中间，向他们传道，而且不止一次；他的职事又有神迹证实，后来他的使徒多年之久也继续向他们传；他们却仍旧不悔改、不信；参见相关平行经文。
第33节 没有人点灯，……这些话基督在不同场合常常重复；参见相关平行经文。这里似乎是指基督自由、公开、清楚的职事；他在智慧上胜过所罗门，在传道大能上胜过约拿。这职事如同点着的灯；人点了灯，不放在隐密处；也不像放在床底下，见马可福音 4:21，那样人就看不见，灯光也无用；乃是放在灯台上，叫进来的人得见亮光。这表明基督和他的门徒并不是在角落里、私宅中、隐密处传道，而是在城中的街道上、殿里和会堂中，就是公开敬拜的地方。所以犹太人不听从这道的职事，就更无可推诿；这也要成为他们的定罪，就是光已经来到他们中间，他们反倒爱黑暗，不爱光明，见约翰福音 3:19。
第34节 身上的灯就是眼睛，……拉丁通行本和一切东方译本都作“你身上的灯就是你的眼睛”。意思是，眼睛把光给身体和身体各肢体，叫它们得以引导和指向；照样，悟性就是灵魂的灯，也是灵魂一切能力和官能的向导。所以你的眼睛若单一，你全身就都光明；正如眼睛若脱离病态浊气，视力明净，全身便得益处，并全然被其照亮；照样，当悟性的眼睛被神的灵开启、光照，明白福音真理，又专一注目这些真理并其中基督的荣耀时，整个灵魂便充满光明、喜乐和安慰。但你的眼睛若昏花，你的全身就黑暗；正如肉身的眼睛若有坏的湿气妨碍视力，身体各肢体就都在黑暗里；照样，当人对于福音真理因盲目和无知而悟性昏暗时，灵魂一切能力和官能就落在极其悲惨、毫无安慰的光景中。第35、36节在贝扎最古老的抄本中并没有。
第35节 所以你要省察，……就是要留意那借着福音职事所发出的光，不可忽略轻看，免得你里头的光反成黑暗；恐怕神任凭你落在司法性的瞎眼和刚硬之中，以致不但犹太人与外邦人共有的自然之光，甚至他们因蒙外在启示、得着旧约圣经而所有的那种对神圣事物的概念性知识，也都失去了。
第36节 若你全身光明，……就是若如埃塞俄比亚文译本所说，整个灵魂都因伴随圣道而来的蒙福之灵之光照影响，充满了福音之光；毫无黑暗，就是灵魂的一切能力和官能都受其影响和感动，虽然到如今，对福音事物的光和知识在任何人里面都还不完全；那么全身就必光明，如同灯的明光照亮你一样；整个灵魂就必满有光明和喜乐，正如点燃的灯在房中明亮照耀、发出清光时，房间便满了光一般；而福音总是伴随着这样的光和喜乐。
第37节 说话的时候，……或者是说上面这些话的时候，或者是另一时所说的话。一个法利赛人请他同他吃饭；先前在路加福音 7:36 也有同宗派的人这样做。这人或许比大多数法利赛人更偏向基督；或者是另有图谋，要把基督引到私下与别人同席，好在那里设法陷害他，胜过他，因为在人前他们不是他的对手；他们担心若继续公开攻击他，自己的名望信誉就会下降，甚至丧失。耶稣就进去坐席；无论这法利赛人的动机如何，基督向来温和可亲，乐意与各样人来往，于是立刻接受邀请，随他到了家中；晚餐既已预备停当，摆在桌上，他就毫无繁文缛节地立刻入席。
第38节 那法利赛人看见，……就是看见基督斜卧在席上的一张榻上开始吃饭，就希奇；以他看，这么大的先知，这样敬虔圣洁的人，竟然不顾他们的一种普通习俗，而这又是他们祖先遗传之一，并被他们看得与神的诫命一样重要。拉丁通行本以及贝扎最古老的抄本和另一个抄本作“他心里想着，开始说”；波斯文译本作“他被触动了”；他满心惊愕和愤慨，因为耶稣吃饭前没有先洗濯，尤其因他刚从人群中来，见路加福音 11:29。法利赛人不但吃饭前把手一直洗到手肘；而且若曾到过市场，或在大群人中间，或自以为、或担心摸了什么不洁净的人或物，他们还会全身浸在水里；这里所用的 βαπτιζομαι 一词正有这层意思；参见相关平行经文。
第39节 主对他说，……叙利亚文和波斯文译本作“耶稣”，埃塞俄比亚文作“主耶稣”。如今你们法利赛人洗净杯盘的外面；你们极其拘守长老遗传中有关洗杯盘器皿的规条，而这些规条是近些年才引进来的，所以用“如今”一词；参见相关经文。但你们里面却满了勒索和邪恶。这或者是指他们的灵魂，充满各样的罪；他们丝毫不关心里面的洁净与纯洁，只在洗身体、洗杯盘上极其谨慎；或者更可能是指这些器皿里面所盛的饮食，乃是由勒索、抢夺、压迫得来的，见马太福音 23:25。
第40节 无知的人哪，那造外面的，……意思是，那使外面洁净的，就是洁净杯盘外面的，岂不也使里面洁净吗？谁洗杯盘，不是连里面一同洗净呢？所以你们既然这样在意杯盘的洁净，也该同样在意放在其中的东西也必须洁净；不仅在礼仪意义上按律法是洁净的，也要在道德意义上是诚实合法得来的。这里译作“造”“使”的 ποιεω，对应希伯来文 עשה；这字有时有修饰、美化、洁净、除污之意，如剪指甲、洗脚。故申命记 21:12 论到被掳来作妻子的女子说，“她要修理指甲”；就是我们所译的“修剪”，除去其中污秽。又如撒母耳记下 19:24 说米非波设自大卫王离开以来，没有“修理他的脚”；就是如他尔根所译，“没有洗他的脚”；其他犹太解释家也如此理解，或指没有洗脚，更不用说全身了，或指没有剪指甲。拉丁通行本也译作他来迎接王时“脚没有洗”。这都足以说明并证实前面的意思。不过解释家一般把这里理解为神，因为他既是身体的创造者，也是灵魂的创造者；因此，人不仅要顾念身体的洁净，也要顾念灵魂的洁净。w、x 见相关文献。
第41节 只要把里面的施舍给人，……希腊语 τα ενοντα 有多种译法，因此引出多种解释。叙利亚文译本作“把那是你的给人”；或如波斯文译本所作，“把赐给你的给人”，与我们的译文“把你们所有的施舍给人”相合，但这意思颇为奇怪，因为没有人能把自己没有的施舍出去。拉丁通行本作“把那多余的施舍给人”，即多余财物，不致损害自己和家人。有人译作“尽你所能地施舍”，即照人的能力，并照神使他在世上兴盛的程度。埃塞俄比亚文译本作“把必需的施舍给人”，即贫穷人的需要所要求的，正当应给他们的。阿拉伯文译本则离原意很远，作“在一切之先施舍”；就是把施舍置于万事之上。但这词真正的意思，保留在其字面译法“里面的东西”中；也就是说，杯盘里面所有的，拿去给穷人吃喝，而你们杯盘中所盛的原是由不义和压迫得来的。
有人不把它读作命令式“施舍”，而作陈述式“你们确实在施舍”：你们欺压、亏负人，吞吃寡妇的家产，用别人的掠物装满自己的家，然后又从你们杯盘中取出饮食施舍给口渴饥饿的人，想借此为你们的贪婪和勒索赎罪。看哪，这一切就都洁净了；就是说，照他们自己的看法，因他们幻想施舍能在神面前称他们为义，洗净他们的罪，救他们脱离地狱，并给他们永生的权利；参见相关经文。我们决不可认为主在认真地说，他们的人或他们所有之物，会因把不义之财的一部分施舍给穷人，就在他们面前成了纯净洁白；他乃是用讽刺的方式，说出他们自己的想法。也正因他们有这种看法，希伯来文 זכה，意为“洁净”，便被他们用作“施舍”。
例如有文记载：“拉比约拿单和利施拉基施下去在提比哩亚的浴场洗浴；有一个穷人遇见他们，对他们说：‘给我施舍吧。’他们对他说：‘等我们回来就施舍给你。’”回教徒也用同样的名称称施舍，因为他们也以为施舍能洁净其余财物的污秽，并洁净灵魂中的贪婪。y 见相关文献。
第42节 但是你们法利赛人有祸了，……虽然本章这些话和几处别的话与马太福音 23 章十分相似，但显然不是同一次讲的；这里是在一个法利赛人家里，那里是在耶路撒冷的殿里。因为你们将薄荷、芸香并各样菜蔬，献上十分之一；波斯文译本此处作“薄荷和茴香”，与马太相同；埃塞俄比亚文译本只作“牛膝草”。“各样菜蔬”或作“每样菜蔬”，就是园中各类并非人人共有的蔬菜。却越过公平和爱神的事；“公平”可指公义，就是在人与人之间，无论公开还是私下都行正直之事，而这些勒索不义之人极其忽略。“爱神”则可包括爱神本身，表现在遵守律法第一块法版上；也可包括爱邻舍，这是神所要求并在第二块法版中所看重的。你们当行这些，那些也不可不行；参见相关平行经文。
第43节 你们法利赛人有祸了，因为你们喜爱会堂里的首位，……也喜爱筵席上的首座，见马太福音 23:6；又喜爱人在街市上问你们安；参见相关平行经文。
第44节 你们文士和法利赛人，假冒为善的人有祸了，……马太一向都这样称他们，路加只在这里如此称。拉丁通行本只作“你们有祸了”，省去了其余的话；但东方各译本都保留全句。因为你们如同不显露的坟墓；就是被草遮盖的坟墓；埃塞俄比亚文译本作“没有标记的坟墓”。意思是，这些坟墓没有像某些坟墓那样抹白灰，好叫人远远看见，知道那是什么，免得走近以致沾染不洁；参见相关经文。走在上面的人并不知道；于是就因此沾染了不洁。基督把法利赛人比作坟墓，是因为他们的假冒和隐秘的罪恶；他既把他们比作粉饰过的坟墓，也比作未粉饰的坟墓。比作前者，是因为他们像那些坟墓一样，外面好看，在人前显为义，里面却满了各样污秽和罪恶。比作后者，是因为他们并不显出他们真实的样子，人因此受了欺骗；在人看来，他们打着宗教和圣洁的幌子，实则借着败坏的教训和行为，不知不觉把人引进罪中。这里所指的不但可能是被草遮盖、或没有抹灰作记号以致人不能识别的坟墓；也可能指犹太人所谓“深渊的坟墓”，就是一种完全不为人知的坟墓，仿佛在无底坑中一样。因此，人若摸了死尸而自己并不知道，那样的不洁就称为“深渊的不洁”，或“未知的不洁”。z、a 见相关文献。
第45节 有一个律法师回答说，……叙利亚文和波斯文译本作“文士”；埃塞俄比亚文译本又称他为“城中的文士”。文士和律法师原是同一类人，都是解释律法的，也和法利赛人一样紧紧拘守基督方才所提到的长老遗传；他们一般本来就是法利赛人，虽然其中也许有些属撒都该派。此人见基督在前面的话中把文士和法利赛人并列，一同控告他们假冒为善，并向他们宣布祸患，心里很不舒服，就对他说：夫子，你这样说，也把我们糟蹋了。就是也把我们这些律法师或文士牵连在内；不但点了他们的名，而且把法利赛人所犯的那些罪也归到他们身上，而他们自己心里必然知道自己同样有份；所以若一方有罪，另一方也同样有罪。埃塞俄比亚文译本把这话译成反问：“你所说的，岂不是也伤害了我们吗？”
第46节 耶稣说，你们律法师也有祸了，……基督非但没有收回他已经说过或暗示的话，反而重申、证实，并更具体地点出他们，且扩展论到他们的恶行：因为你们把难担的担子放在人身上，自己一个指头却不肯动；参见相关平行经文。
第47节 你们有祸了，……这里特别是指律法师或文士，也包括法利赛人，甚至整个百姓，因为他们总体上都带着这里所描述的那种性质和样式。因为你们修造先知的坟墓；参见相关经文。你们的祖宗杀害他们；叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本作“就是你们祖宗所杀害的那些人”。一代把先知杀了，另一代为他们建华美的纪念碑，或为之妆饰；然而双方对神忠心仆人和使者都怀着同样恶毒的灵，这就显出他们极大的假冒为善。
第48节 可见你们祖宗所做的事，你们又证明又喜欢，……或作“你们作见证，而且喜欢”。意思是，他们一方面见证自己的祖宗杀了先知，另一方面也同意他们所做的，并认可他们的行为。因为他们实在杀了他们；承认这一点是必须的，杀人的不是他们的子孙。你们又修造他们的坟墓；这等于继续对你们祖宗作见证，保存并延续他们罪行的记忆；看起来就仿佛你们赞同他们的做法，否则你们只需任先知默默葬埋，而不必为他们树立华美墓碑；这仿佛更多是在尊荣那些杀害先知的人，而不是尊荣先知本身。或者说，他们在表面上好像不喜欢祖宗的罪，其实暗中却喜爱那些罪，并对传道人存着同样邪恶的 disposition，不久便会显露出来；这就暴露了他们的假冒为善，也证实了基督先前对他们的判断。故此接着说：
第49节 所以神的智慧曾说，……叙利亚文译本只作“智慧”。这里似乎不是指神智慧这属性本身，虽然犹太人也常把神的属性拟人说话，如神的公义和怜悯。他们说：“当圣而可称颂的神欲使希西家作弥赛亚，使西拿基立作歌革和玛各时，公义的属性在圣而可称颂的神面前说……”因此这里也可以理解为，神无限的智慧在自己里面这样说，在自己心中定意行以下之事。但我更倾向认为这里指的是基督；因为按神性说，他是神本质的智慧；按人性并中保身份说，智慧的灵住在他身上，智慧和知识的一切宝藏都藏在他里面。而马太福音 23:34 明明是基督亲自这样说，虽然这里似乎是福音作者转述基督所说的话。有人认为这里引用了一卷名为《神的智慧》的书，其中有以下的话：我要差遣先知和使徒到他们那里去；这在马太那里称作先知、智慧人和文士，所指的就是基督的使徒和福音的执事。波斯文译本作“看哪，我差遣到你们这里来”，与马太福音 23:34 相同；其中有些他们要杀害，有些他们要逼迫，从这城赶到那城；参见相关平行经文。b 见相关文献。
第50节 使创世以来所流众先知的血，……这与马太福音 23:35 所说“众义人的血”是同一意思，即从世界的根基起所流的。因为从起初就有先知，他们预言基督，见路加福音 1:70；他们的血也很早就被流出来。亚当的儿子亚伯，就是最先被流血的那人，不但是义人，也是先知；因为他所献的祭在预表上指向基督的祭，就是预先说到它；他虽然死了，却仍旧说话。如今主正要差遣使徒性的先知，而犹太人要杀他们；主也要任凭他们这样做，好使从前众先知的血都向这世代追讨，并惩罚他们。正如在巴比伦里，神追讨血的时候，那里要显出有先知和圣徒的血，并地上被杀之人的血；自从教皇制的罗马掌权以来就是如此，见启示录 18:24。
第51节 就是从亚伯的血起，……就是如马太福音 23:35 所说“义人亚伯”；阿拉伯文译本及博德利图书馆两份抄本、斯提反三份抄本也如此。波斯文译本作“无辜的亚伯”。提到他，是因为他是第一个被杀的人，而且是因他的义而被杀。直到撒迦利亚的血为止；贝扎的剑桥抄本加上“巴拉加的儿子”，如马太福音 23:35 所记；阿拉伯文译本也作“巴拉西亚的儿子”。至于他是谁，参见马太福音 23:35 的注释。这撒迦利亚是在坛和殿中间被杀的；或作“在坛和圣所中间”，即圣所之内。埃塞俄比亚文译本作“圣殿”。他就是在这里被犹太人杀害的；详见前注。我实在告诉你们，这都要问在这世代身上；正如耶路撒冷毁灭时所发生的那样。
第52节 你们律法师有祸了，……这里又特别转向律法师，不同于法利赛人，虽然对两者所说的大意与马太福音 23:13 颇相同。因为你们夺了知识的钥匙；就是圣经、律法和先知书的钥匙，也就是真正的解释权，尤其是那些指向弥赛亚和福音时代、即所谓天国的经文之解释，见马太福音 23:13。他们不但把这些知识专归自己，自立为圣书唯一的解释者；更借着虚假的注释把其中真实的知识和意义从百姓手中夺去，因此百姓因无知识而灭亡。从此也就造成了他们所说在弥赛亚王来临之前会有的“听道饥荒”，而如今正是如此。叙利亚文和阿拉伯文译本作“知识的钥匙们”；埃塞俄比亚文译本作“公义的钥匙”。犹太人有时说“律法的钥匙”，又把口传律法说成成文律法的根和钥匙；但可惜，正是借着口传律法，也就是长老的遗传，他们夺去了钥匙，遮蔽了成文律法真正的意思。有人认为这里暗指一个习俗，就是当人被按立或提升为拉比时，会交给他一把钥匙。据说拉比撒母耳死时，人把“他的钥匙”和他的书卷放进他的棺材里，因为他没有配得有儿子接续他。你们自己不进去；就是不进入天国，不接受福音的教义，也不顺服其礼仪。正要进去的人，你们也阻挡他们；就是借着毁谤基督的神迹和职事，借着威吓和逐出会堂；参见相关平行经文。c、d、e 见相关文献。
第53节 耶稣向他们说了这些话以后，……就是向他们宣告了上述祸患，控诉他们以上各样罪行，并以神圣的报应警告他们；文士和法利赛人就极力逼迫他；以舌头攻击他，向他大发忿怒、恶毒和凌厉之气。并且逼他多说话；他们向他发问，催逼他回答，竭力激怒他，要他说出可被他们利用来攻击他的话，从他口里套出言语，然后加以曲解、歪曲。
第54节 窥探他，……要陷害并缠住他，留心他的话，观察他所说的，并抓住其中的话柄；又想从他口中捉住什么；如同猛兽或猎人守候猎物一样，设下埋伏，殷勤窥看，贪婪攫取一切他们认为可为己用的东西；好去控告他；或者告他异端，交给犹太公会；或者告他煽动叛乱，交给罗马巡抚。