引言 士师记 16 章引言 本章记述参孙与两个妓女过分亲近的事；借着其中一个，他陷入极大危险，且仅仅逃脱，士师记 16:1；借着另一个，他被交在非利士人手中，因为她从他口中探得他大力所在的秘密，士师记 16:4。非利士人得了他之后，剜了他的眼睛，把他囚禁起来，并在他们偶像的庙里戏弄他，士师记 16:21；在那里他向主祈求重新得力，就拉倒那庙，毁灭了许多人，自己也因此丧命，士师记 16:26。
第1节 参孙到了迦萨，…… 迦萨是非利士人五个首领城之一，照 Sandys q 所说，离亚实基伦十英里；他又描述 r 这城立在山上，四围有山谷，山谷之外几乎又被群山环绕，其中大半种满各样佳美果树；并且按 Bunting s 的说法，这城离拉末利希，就是我们上次听见他消息的地方，有四十二英里。:- :- 他为何到这里来，不易断言；但在他大杀非利士人之后，还敢进入他们最坚固的城之一，明知自己必会处于危险之中，这显出他极大的胆量和勇气；不过极有可能，这是在他上次与他们交锋之后很久的事。又在那里看见一个妓女，就与她亲近；他尔根将此词译作客店主人，即开饮食店的人；金基、便革顺和便米勒也都是这样解释的；参孙进她家去，是为求款待和住宿，而且很可能是在黄昏时候；而这开店的女人自己也可能是个妓女，或者至少参孙在她家里看见了一个女子，便被她迷住，就进去与她亲近，或与她行了淫乱之事。看来他起初并不是带着这样的恶念投宿在那里，而是一见那女子便被网罗住，犯了淫乱；正如 Lyra 所说，在一些地方有许多女店主，也像这里一样，很容易向客人卖淫。q Travels, l. 3. p. 118. r Travels, l. 3. p. 116. s Ut supra. (Travels, l. 3. p. 118.)
第2节 有人告诉迦萨人说，…… 就是告诉迦萨的居民，城中的首领和官长；或者是看见他进城、又认得他的人告诉的，或者是与他来往的那妓女告诉的，他向她表明了自己的身份。说，参孙到这里来了；这人因力大而著名，又是非利士人的大仇敌；他的大作为使他的名字传遍巴勒斯坦，全地都惧怕他。于是他们围住他；并不是说他们包围了他所在的房屋，因为他们也许未必确知是哪一间，而是把守城中一切通道和城门，把门关牢，并派守卫驻守，使他不能从他们手里逃脱。终夜在城门那里埋伏他；特别是在那道门口，因为若他要回本地，必从那里经过。整夜静默不动；若他们知道他在哪里，也没有去惊动参孙或捉拿他；因为知道他力大，又怕在城中引起骚乱，所以对过往的人什么也不说，不叫人知道他们守在那里是为着什么，免得风声传到他耳中；照有些人的解释，他们装作又聋又哑，仿佛什么也没听见，什么也不知道。说，等到天亮，我们便杀他；到那时他们可以更容易认出他，更有把握地打击他，并且趁他不备，忽然在他到城门口要出门时杀他。
第3节 参孙睡到半夜，半夜起来，…… 或者因自己淫乱而受良心责备，不能再躺下去；或者因梦得警告；或者心里受感动，觉得有人埋伏等候他，也觉察自己所处的危险。到了城门，见门关着，闩着，栓着，守卫的人也许睡着了，并没料到他会在天亮以前出来。于是将城门的门扇、两根门框、门闩，一齐拆下来带走；他并没有停下来把城门打破，乃是把那两边立柱从地里拔起来，门扇原是挂在其上的，又带着横在门上的门闩一并取去。
扛到希伯仑前面的山顶上；若照字面看，这山若在希伯仑附近，他就得扛着城门走二十英里，因为迦萨离希伯仑有这么远；约瑟夫说是在希伯仑之上；但照 Adrichomius t 所说，这山是在迦萨附近，朝着希伯仑；Sandys u 也说，在城东谷中有许多零散建筑，再过去有一座高于其余诸山的小山，在通往巴比伦道路北边，人们说参孙就是把城门扛到那里。极可能如有些人所想，这山位于迦萨和希伯仑之间，两城都能望见；“在……前面”或“当着……的面”这话，或许就是这意思；因其甚高，所以在迦萨可以看见，也可以远远望到希伯仑。这预表基督的复活，参孙原是基督的预表；基督被围困在坟墓中，又被封住，并有兵丁看守，却冲破死亡和坟墓的门闩，得胜而去；不久又升上天，就大有能力地显明自己是神的儿子。
人得胜时，常把城门和门闩当作战利品带走，安放在庙中 w；犹太人说这些门不少于六十肘，并猜想参孙的肩膀也有那样宽 x。t “Theatrum Terrae Sanet”. p. 133. u Ut supra, (Travels l. 3.) p. 117. w “----sacris in postibus arma: ----et portarum ingentia claustra.” Virgil. Aeneid. 7. ver. 185. x T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
第4节 后来，参孙在梭烈谷喜爱一个妇人，…… 按 Adrichomius y 所说，这谷离以实各溪仅半英里，当年探子就是从那里带回一挂葡萄，作为迦南地果实的样本；这梭烈谷似乎以出产上好的酒闻名，所以参孙退到这里消闲享乐。可是照耶柔米 z 的说法，这地方在伊流提罗波利的北边；他说，在他那个时代，那里有个村庄叫迦法梭烈，靠近琐拉村，就是参孙的家乡。Bunting a 又说它离希伯仑十二英里，离耶路撒冷也是十二英里；参孙在那里遇见了一个他所爱的妇人。她是以色列人还是非利士人的女子，经文并未说明；更可能是后者，正如便革顺和亚巴宾内勒所说，因为非利士人的首领与她关系如此亲近，又在她家中受款待，而她对他们的尊重胜于对参孙。犹太人说她成了归信者，但若真如此，也几乎没有凭据证明她是真诚的。
有人认为，参孙向她求爱是合法的夫妇之爱；即他爱上她之后，就向她求婚并娶了她；但这不大可能，因为经文并没有说他娶了她，也没有带她回家，反倒住在她家里。看来这更像是一种污秽不法的爱，并且她是个妓女，正如约瑟夫 b 所说；她一切的举止行为也都证明了这一点。她名叫大利拉；犹太人说 c，她之所以叫这名，是因为她削弱了参孙的心志，削弱了他的力量，也削弱了他的作为；所以即便这本不是她的名字，他们也说这名字对她却十分贴切。
y Ut supra, (Theatrum Terra Sanct.) p. 24. z De loc. Heb. fol. 94. L. a Travels, p. 116, 117. b Ut supra, (Antiqu. l. 5. c. 8.) sect. 11. c T. Bab. Sotah, fol. 9. 2.
第5节 非利士人的首领上去见那妇人，…… 因为他们听说参孙与她来往，她是个出名的淫妇，如同希腊人中的莱斯一般。这些首领共有五个，照士师记 3:3 可见；他们各辖一方，巴勒斯坦就分作五个首领区。即使他们的政权并未联合，而这时也许果真如此，他们至少在对付共同仇敌参孙这件事上是一致的。有人认为这些大人物并不是亲自到这淫妇家中来，而是以他们的名义派了五个代表来；但经文这里和后文说得很明确，似乎就是他们自己来的。经文说他们“上去”见她，是因为他们的地土在海边，比犹大地低。对她说，你用巧计诱哄他；用柔和谄媚的话劝诱他；趁他情爱正浓的时候，利用她在他心中的地位。
探探他的大力在何处；因为这力量未必能从他的体格、天然禀赋或日常举动中看出来，而似乎只在某些时候显明，且是在他愿意时才显出；也可能他们曾听他说过，这是他独自保守的秘密，无人知道；或者他们怀疑这事带有某种术法，他身上带着什么东西，若能从他那里得来，便可使他失去力量。我们用何法能胜他，捆绑他，苦害他；就是使他卑微，压低他，把他降到常人的地步。他们并未提议杀他，这也许是因为他们以为她不会同意，于是一开口就会拒绝；他们顶多说要折磨他，用戏弄、鞭打、捆锁和囚禁来惩治他，为他实在加给他们的祸患报复，也防止他再作更多恶事。我们每人给你一千一百块银子，就是一千一百舍客勒；他们每人都答应给一千一百，这似乎很奇怪。
有人认为各首领区各出一千舍客勒，首领本人再出一百；但亚巴宾内勒猜想，这也许在当时因某种缘故就是常用的数目或算法，因为下章也提到同样的数额。不过值得注意的是，这五笔钱加起来正好是整数五千五百块银子；若照 Waserus d 所说按舍客勒计算，相当于一千三百七十五里克斯银元，折合瑞士货币三千六百六十六镑多一点，按我们的钱将近七百英镑；对于这样一个人物而言，这是一笔可观又极具诱惑的贿赂，她也立刻接受了，从下文可见。d De Antiquis Numis, l. 2. c. 5.
第6节 大利拉对参孙说，…… 约瑟夫 e 说，她是在适当的时候，在他搂抱亲昵之际，用巧妙的方式提出这事；先惊叹他的奇功，希奇他怎能做到这些。求你告诉我，你的大力在何处；她表面上似乎只是出于好奇，也仿佛把这看作他爱她、肯把秘密告诉她的凭据。你用什么捆绑，就会使你受苦呢；并不是她暗示自己想叫他受苦，或要亲自试验来苦待他，而是想知道，若他被捆住，用什么方法捆才会使他受制，不能自救。她知道若他愿意，他本来也可以被捆住，正如从前一样；但她想知道怎样捆，才能真正把他制住，使他挣不开。e Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.)
第7节 参孙对她说，…… 回答她一再迫切的追问：若人用七条未干的青绳子捆绑我；这词有时用来指筋，或绳索；但这里显然都不是，因为这两样若弄湿，反更不便于捆绑，越干越好；这里应指刚砍下来的树枝或条子，好像捆柴火的枝条，或柔软可弯、可拧结的青柳条；约瑟夫 u 称之为葡萄枝。那么我就软弱像别人一样；这话很难为他辩解不是谎言；因为参孙很清楚，被捆并不会削弱他的力量；但他既已落在一种罪里，被引入另一种罪，也不足为奇。除非像有些人所解释的，这话只是同她戏言；然而无论如何，这表明他“神志清楚”，正如约瑟夫 w 所说，并且对于自己力量的秘密仍然有所防备。u Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 9.) w Ibid.
第8节 于是非利士人的首领把东西拿上来给她，…… 送到她与参孙同在的内室，因为她已把参孙告诉她的话通知了他们：七条未干的青绳子；正如他所描述、所指定的那样。她就用这些捆绑他；很可能是趁他睡着的时候，据约瑟夫 x 说，那时他还喝醉了。非利士人自己不敢来捆他，料想若他觉察了，必不容他们如此行；他们也怕若他睡着时忽然醒来，在他们尚未捆妥之前，就扑向他们，把他们杀了。至于大利拉，若被发现在作这事，她还可以推说不过是出于好奇，要试试他说的是不是真话。x Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 11.
第9节 那时有人埋伏，…… 大概是非利士人首领的一些仆人，被暗暗安置在那里，好在机会一到，便冲出来扑向参孙；约瑟夫 y 称他们为兵士。埋伏在她的内室；是在内室一处隐秘之地，否则就不能说是埋伏；“在其中”也可指靠近那房间，或许是在与她房间相邻的另一间。她对他说，参孙哪，非利士人拿你来了；他们正要扑上来捉你。她这样说，是要惊动他，试试他能不能挣断这些青绳子，然后再叫那些埋伏的人进来，也借此察验他是否对她说了真话。他就挣断那绳子，如同麻线近火就断一样；或作“一闻到火味” z；即一靠近火就断。麻线或亚麻线一遇火便着，因为极其软弱，抵挡不住火的最小力量；参孙只是略一动弹，动一动手臂，那些绳子就这样轻易挣开了。所以他的力量所在仍不为人知；无论大利拉还是非利士人，都还不知道他的力量究竟在何处，怎样才能削弱它；不过他们至少看见他轻易挣断了绳子。y Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 11. z בהריחו “cum olfecerit”, Drusius, so Piscator.
第10节 大利拉对参孙说，…… 不是在同一天，而是过了一些时候，正如金基所说；等到适当机会来到，而他又处在和先前类似的情形中，她才这样说。若她立刻又来逼问，或许会使他生疑，以为有人在设计害他。看哪，你戏弄我，向我说谎；她说，你前些日子告诉我，若用青绳子捆绑你，你就会像别人一样软弱；我出于好奇去试了，结果发现并不是真的；她还可能补上一句，说这样戏弄她，正表明他并不真正爱她。现在求你告诉我，用什么可以捆绑你；使你被制住。
第11节 他说，…… 亚巴宾内勒把参孙的话表述为：我起初告诉你的是真话，只是漏掉了一点，就是那些“绳索”必须是“新的”；他把前面“青绳子”那个词解释为“绳索”。若人用从未用过的新绳索将我捆得结结实实；这词指粗绳，照金基和便米勒所说，是由三股绳拧成的，而且是新做成、从未使用过的，所以格外坚固结实。那么我就软弱像别人一样；见士师记 16:7。
第12节 于是大利拉拿新绳索捆绑他，…… 照他的话这样试验他，因为她极想得到那笔应许给她的钱。对他说，参孙哪，非利士人拿你来了；所用的话和先前一样，目的也一样，见士师记 16:9。（那埋伏的人仍住在内室）和先前一样，他们预备着，一有信号就冲进来扑向他。他就从臂上挣断那些绳索，如同挣断一根线一样；像亚麻线那样轻易就被扯断。
第13节 大利拉对参孙说，…… 又过了一个时候，她以为这是责备他欺骗她的最好时机。你到如今还是戏弄我，向我说谎；她两次求他说出他力量的秘密，都是如此。请告诉我，用什么可以捆绑你；把真相告诉我，不要再欺哄我了。参孙对她说，你若把我头上的七条发绺与经线同织；看来参孙的头发分作七绺，毫无疑问都留得很长。现在他告诉她，若把这些发绺织进旁边织机横梁上的经线里；也许就在同一间房里，大利拉平日就在那儿织布，这在当时和各国都很常见 a；他的力量便会削弱。Braunius b 认为这里所说的是缠卷织物的滚轴，那是错的；后面提到的“橛子”，他也误以为是用来把线打紧的梭刀或板条。a “Arguto conjux”, &c. Virgil. Georgie. l. 1. v. 294. So Penelope in Homer, Minerva & Arachne in Ovid. Metamorph. l. 6. fab. 1. v. 55, &c. Vid. Pignorium de servis, p. 418. Braunium de Vest. Sacerd. Hebr. l. 1. c. 17. sect. 33. b “De Vest”. Sacerd. Hebr. l. 1. c. 16. sect. 8.
第14节 她就用橛子钉住，…… 就是说，她把他的发绺织进经线之后，就用橛子把那根梁固定住，不让它回卷；或者把她的机器或织机钉在地上，使之更稳；又或者把织入头发的那块织物连同头发本身都固定住。究竟是哪一种，很难断定。不过若七十士译本所加的一段可以算为可信，那就把似乎缺少的内容补足了，也与下文最相符合，于是全段就清楚易懂；它在前节之后是这样说的：“你若用橛子把‘它们’钉在墙上，我就必软弱像别人一样；及至他睡着了，大利拉就取了他头上的七条发绺，织在布里，又用橛子钉在墙上；”然后才接着这里的话。她说，参孙哪，非利士人拿你来了；和前两次一样。他从睡中醒来；当她把他的发绺织进布中的时候，他正睡着；这也使人更可能认为，她前面两次用青绳子和新绳索捆他时，他也处在同样情形，只是经文没有明说。他就带着机上的橛子和经线走了；不仅带走了梁上的橛子，也把梁本身、上面的经线，以及织进他头发的整块织物都带走了。七十士译本作：他把织机的橛子从墙上拔出来；武加大拉丁译本则作：把橛子、头发和织物一并带走。
第15节 她对他说，你既不与我同心，怎么说你爱我呢？…… 她趁他亲昵抚慰她的时候，责备他说爱是假装的，心也是虚假的。你这三次戏弄我；她一直逼他说出他力量所在以及怎样削弱它，先是假说可以用青绳子捆住他，再是新绳索，第三次又是把他的发绺织进布中。你还没有告诉我，你的大力在何处；就是她这样频频、迫切所求问的那件事。
第16节 她天天用话催逼他，逼迫他，…… 她一日又一日地缠磨他，要他把秘密告诉她，不给他片刻安宁，不住地向他求问，以致他心里烦闷要死；几乎不能再活，恨不得死去；因为爱与惧两种情感使他极其困惑。一方面，他被对这淫妇的情欲捆绑着，她不断搅扰他，而他又狠不下心离开她，不然就能摆脱这一切难处；另一方面，若他泄露秘密，他又害怕，且有失去自己荣耀所在之力量的危险。或作“他的性命短促至死” c；就是这事成了缩短他年日、催促他死亡的原因。亚巴宾内勒认为，参孙自己也意识到自己的日子不多，死期将近，所以更愿意把秘密透露出来。这也使人想起米罗的故事；他是个以大力闻名的人，据说曾把一头牛扛在肩上走一弗隆而不喘息。传说凡与他较量的人，都不能从他手里挣脱，惟有他的妓女可以，而且常与他角力；因此人评价他说，他身体强壮，灵魂却不刚毅 d。关于他的大力，还流传许多别的说法 e，似乎都是取自参孙这段历史。c תקצר “abbreviata est”, Montanus, Drusius. So Munster. d Aelian. Var. Hist. l. 2. c. 24. e Vid. Pausan. Eliac. 2. sive. l. 6. p. 309.
第17节 他就把心中所藏的一切都告诉了她，…… 就是把关于这件事他心里所有的、他所知道的一切都告诉了她；先前他也说过一些，至少已经更接近真相，就是叫她把他的发绺织进布里；但如今他把一切都说了，内容如下：对她说，向来没有剃刀剃过我的头；自出生以来，他的头从未被剃过；这是预告他出生之天使所吩咐的，也一直谨慎遵守到那时。因为我自出母胎就归神作拿细耳人；而拿细耳人的条例之一，就是不可剃发；参孙也一直虔诚地遵守了这一条。至于禁戒酒和浓酒也是拿细耳人律法的一部分，是这等人所当守的，所以约瑟夫前面所说参孙曾喝醉的话，就不可能是真的；因为那样一来，他作拿细耳人的身分就会失效，也就会影响他的力量。不过也必须承认，拿细耳人还当遵守别的事项，而这些在参孙这终身拿细耳人的情形上，似乎有过豁免，前面已经提过；因此很可能，对他来说最主要、也是维持他力量的条件，就是不可剃头。若剃了我的头发，我的力气就必离开我，我便软弱，像别人一样；在这里他说得比先前更深一步，就是明说他的力量会离开他；因为尽管那力量并非出自头发本身，但保留头发却是他保有这力量的条件。
第18节 大利拉见他把心中所藏的一切都告诉了她，…… 她从他的神色和他严肃的语气上察觉了这一点；亚巴宾内勒猜想，他也许还向她起誓，说自己所言是真；他又引拉比的话，金基也如此说，大利拉断定他说了真话，是因为他提到了神的名，说自己是归神作拿细耳人的；她知道他不会妄称神的名；并且他所说的情形，也与他所留的长发相符。于是她打发人去请非利士人的首领来，说，你们这一次上来吧；看来这些首领以前见她不能从他口中探出秘密，已经回家去了；如今她相信自己已经得着这秘密，就派人去请他们，再来一次，因为她极想得到他们应许给她的钱。因为他已经把心中所藏的一切都告诉我了；这一句有两种读法。Keri 即旁注读法，正如我们译本所循的，是“告诉我了”，当作大利拉对非利士人首领说的话；但 Cetib 即正文读法，则是“告诉她了”，当作使者向首领们回报的话。于是非利士人的首领上到她那里；就是从他们自己的地方上来；很难理解为他们上到她的房间或内室里，尤其后面又说，他们手里拿着银子；每人一千一百舍客勒，就是他们起初答应给她的数目；如今他们十分有把握事情会成功，便把银子一并带来，好支付她所做的事。
第19节 大利拉使参孙睡在自己膝上，…… 有人认为她给了他安眠药；或者至少是哄他在她膝上打盹，用柔情使他睡着。她叫了一个人来；一个剃头的人；古时剃发原是仆人的工作 f，有时也由女人来做；她吩咐人去叫一个来，因为雅基称他是非利士人首领的使者。她叫那人剃去他头上的七条发绺；这表明这些发绺并不是彼此编成一条，正如有人对前面那段话所作的解释。她便开始苦害他；在他头发正被剃去的时候；虽然他睡着了，却显出一些不安，苦害的效果已经开始显明。不过这里“开始”一词也许是多余的，如民数记 25:1 中一样；那么意思就是，她苦害他，或再次苦害他；因为她先前三次已经苦害他，或至少试图如此，所以现在并非才开始。这种希伯来语式在马可福音 4:1 以及犹太文献中常见 g。他的力气便离开了他；是可以感觉到地、渐渐地离开。
有些人却把这话解释为：她猛烈摇动他，使他醒来，又厉声尖叫，照她往常所喊的“非利士人来捉你了”，借以惊吓他，并且把他捆起来，虽然经文未明说；由此她看出他的力量已经离开，不能自行挣脱。f Vid. Pignorium de servis, p. 89, 90, 91. & Popma de servis, p. 57, 58. g See Lightfoot. Hor. Heb. in Mark iv. 1. Vid. Sterringae Animadv. Philolog. Sacr. p. 248.
第20节 她说，参孙哪，非利士人拿你来了，…… 和从前一样，她这样喊，是要彻底证明事情果然如此，他的力量真的离开了他。他从睡中醒来；因她的呼喊而醒。心里说；在自己里面打定主意，说：我要像前几次一样出去；像前三次那样，他并没有遇见什么非利士人扑上来，所以料想这次也不过如此；即便真有，他也以为自己还能抵挡他们。我要抖擞精神；使自己完全清醒，预备防卫。他却不知道主已经离开他了；或者忘了自己曾告诉大利拉的话，也不知道自己身上发生了什么事，不晓得头发已被剃去；即便知道，也未察觉主已经离开了他；反而可能盼望自己有需要时，主会再次赐他力量。但他很快就发现自己错了；他立刻被非利士人捉住，遭受凌辱，不久便丧了命。人们认为，墨伽拉人之王尼苏斯的故事就源于此人；据推测，他大约在这时为王。传说 h 他的头发是紫色的，神谕曾告诉他说，只要那头发还在，他便平安无事；若被剃去，他便要死。后来克里特人围攻他时，他的女儿爱上了克里特王弥诺斯，便剪下她父亲的头发，于是他和他的国家都落在仇敌手中。h Pausaniae Attica, sive, l. 1. p. 33. Ovid Metamorph. l. 8. Fab. 1.
第21节 非利士人将他拿住，…… 他们因大利拉告诉他们他的力量已经离开了他，所以才敢下手；也许她还曾试着把他捆起来，发现他不能自己挣脱，直到她给他解开，否则他们仍会害怕上前抓住他。剜了他的眼睛；这样即便他的力量再回来，他也看不见该打谁、往哪里打，便不能再作多大祸患。原文有“挖出”或“钻出” i 的意思；他们是把他的眼球剜出或切除，所以他的视力绝不可能再恢复。阿拉伯译本说，他们是把火放在他眼上使他瞎眼。犹太人指出，这是按着公义的报应，以眼还眼；他们说 k，参孙是跟随自己的眼目行，就是一个又一个地追逐妓女；因此非利士人就剜了他的眼睛。把他带下到迦萨；这城在海边，所以说“带下去”。
他先前曾自愿到那里，如今却是被迫前去；因为他曾在那里一方面做出使自己蒙羞的事，就是进了妓女那里；另一方面也曾使那城和居民蒙羞，就是扛走他们的城门；如今他们便押着他从那些城门经过，把他凯旋般带进城中，好补偿他们所受的羞辱。不过，也许把他带到那里真正的原因，是要使他离以色列人更远，免得他们设法把他救出来；尤其因为这是一座极其坚固的设防城市，它的名字就与“坚固”有关；因此 Mela l 称其为“极坚固的迦萨”，并说冈比西斯攻打埃及时，把他的财宝和金银运到这里。又用铜链拘索捆绑他；他尔根称之为铜链；而这词是双数，故很可能有两条，用以更稳妥地拘禁他。
他就在监牢里推磨；当时还没有用水力或风力推动磨盘，照东方国家向来的习俗，人们通常用手磨，由一人或数人操作；或者用牲畜或奴隶推着转动的磨来磨；囚犯也常被派作这样的工，见出埃及记 11:5。参孙既是个强壮的人，他们就盼望他在这事上能多多效力。塔木德学者 m 把这里解释成淫秽的意思，就像他们解释约伯记 31:10 一样；但金基公正地驳斥了这种说法。i ינקרו “effoderant”, Pagninus, Montanus, Tigurine version, Junius & Tremelius, Piscator k Misn. Sotah. c. sect. 8. l De Situ Orbis, l. 1. c. 11. m T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.
第22节 然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了。 毫无疑问，头发立刻就开始生长，正如自然情形本会如此；但极有可能它长得异常迅速，且在短时间内就恢复到被剃以前的样子 n，可以这样翻译；于是他的力量也随之恢复。并不是说他的力量天然就在头发里，因此头发一长，力量也自然增长；乃是因为他既已意识到自己的罪，又为此悔改，就重新恢复了拿细耳人的身分，而留发正是这身分的记号；神悦纳他的悔改为真实，就按自己美意，再次赐给他力量，尤其是在下文所记他向神祷告的时候。n כאשר גלח “ut rasus fuerat”, Tigurine version, Vatablus; “ut quum abraderetur”, Junius & Tremellius.
第23节 非利士人的首领聚集，…… 就是那五个首领和他们的朋友，不是在参孙被拿住、下到监里之后立刻这样做，而是过了一段时候，也许是几个月之后。为给他们的神大衮献大祭；后来他们的神叫马拿斯 o，意思是“人的主”，但这时却称为大衮；在非利士五大城之一的亚实突也有他的庙，见撒母耳记上 5:2；看来当时他是他们共同而主要的神。照雅基在那处经文的解释，这像是鱼形，因为希伯来文“dag”就是鱼；金基在同处也说，这神从肚脐以上像人，从那里以下像鱼 p。
狄奥多罗斯·西库路斯 q 也说，巴勒斯坦五大城之一亚实基伦的女神德耳刻托，其脸是人的样式，身体其余部分却像鱼；路奇安论叙利亚女神时也说了同样的话；西塞罗 r 证明叙利亚人敬拜鱼，波菲利 s 说他们甚至不吃鱼；而迦萨既是海边城市、海港，这神很可能就是他们以此形象所拜的海神。但上面提到的便革顺说，它是人的形状。又，Sanchoniatho t 提到大干，是土星的兄弟；把他的历史译为希腊文的腓罗·比布流斯把这词解释为 Siton，就是“谷物”的意思，因为它源于 Dagan，而 Dagan 正有此义；仿佛这神主管谷物，如别国的刻瑞斯，以及掌管五谷或农耕的朱庇特一样；他甚至说这神发明了谷物和犁。无论如何，非利士人的首领这次聚集，为要向他献祭，不是普通的祭，而是大祭。
这极可能是非利士人的公共节期，正如约瑟夫 u 所说，是周年性的；并且在当前情形下，也许举行得格外隆重，因为经文还说，是要欢乐；他们说，我们的神已将我们的仇敌参孙交在我们手中了；尽管其实是参孙的妓女出卖了他，他们也给了她报酬，但他们却把这归功于他们的神，这显出他们何等瞎眼愚昧。然而这也足以叫我们这些信真神的人羞愧；因为神为我们所行的大事，我们常常不肯归荣耀给他，而这些外邦人却这样热衷于把荣耀归给他们虚假的神，毫无根据。
o Hicron. in Isa. xvii. fol. 39. K. p So David de Pomis Lexic. fol. 18. 3. Milton in his Paradise Lost, l. 1. v. 462, 463. “Dagon his name sea monster! upward man, And downward fish.” q Bibliothec. l. 2. p. 92. & Ovid Metamorph. l. 4. Fab. 1. v. 44, &c. r De Natura Deorum, l. 3. s De Abstinentia, l. 2. sect. 6. t Apud Euseb. Evangel. Praepar. l. 1. p. 36, 37. u Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 12.
第24节 众人看见他，…… 见他瞎了眼，被锁着，而关于他及其大能作为，他们曾听过许多。就赞美他们的神；像伯沙撒赞美他的神一样，见但以理书 5:4；他们为他们的神编了颂歌和赞美诗，其大意如下：他们说，我们的神已将我们的仇敌，就是毁坏我们国家的人，交在我们手中了；因为他曾把火把绑在三百只狐狸尾巴上，放进他们的禾田、葡萄园和橄榄园里。又杀了我们许多人；在亚实基伦杀了三十人，在亭拿又杀了更多的人，在利希用驴腮骨杀了一千人。
第25节 他们心里欢畅的时候，…… 就是因酒而欢畅；许多作者都说迦萨以酒著名 w；又因吃喝、跳舞和音乐而欢畅；因为外邦人在庙中设宴原是常事，这样的场合更必如此。他们说，把参孙叫来，叫他给我们作乐；由此看来，上面所说“众人看见他”，士师记 16:24，乃是预先提到的；因为那时他还不在庙里，而是在监里；于是有些大人物提议把他从那里带来，好拿他寻开心。于是他们把参孙从监牢里叫出来；派使者去把他带来。他就给他们作乐；不是主动地叫他们取乐，而是被动地成为他们取笑的对象；很难想象，像参孙这样刚强的人，在那样境况中，会故意以言语或动作使仇敌发笑；而是他成了他们戏弄、讥笑的对象，他忍受了他们残酷的戏谑、击打和唾辱；在这一点上他是基督的预表。看见他锁链作响，摸索着跌跌撞撞地从这一根柱子挪到另一根柱子，对他们就是一种娱乐；也许一个打他的耳光，一个扇他的脸，一个揪他的鼻子或胡须，另一个向他吐唾沫，还有人辱骂他、讥刺他。他们把他安置在两根柱子中间；使众人更容易看见他；而这也有护理的引导，为要成就下文的事。w Vid. Rivinum de Majumis, &c. c. 6. sect. 13.
第26节 参孙对那拉着他手的童子说，…… 那童子带着他走动；如今瞎子由一个男孩领着走，是极常见的事。请容我摸着托住房屋的柱子；若他从前明眼时没有进过这屋子，也可以借别人告诉他这屋子是怎样建造的，知道它是靠柱子支撑的；并且他也可能借某种方式知道自己靠近这些柱子，且正站在它们中间，虽然因瞎眼不知该把手向哪边伸去摸着它们，所以请领他的童子把他的手引向那些柱子。使我可以靠着它们；他至少可以假称自己疲乏了，正如约瑟夫 x 所说；或因在磨旁推磨而疲乏，或因在这屋里来来回回被领着走，使众人都看见他、向他投来嘲笑和奚落。x Ut supra. (Antiqu. l. 5. c. 8. sect. 12.)
第27节 那时房内满有男女，…… 就是城里各处聚集来的人，也许还有外地来的人，都是为这次场合而来。非利士人的众首领也都在那里；就是迦萨、亚实突、亚实基伦、迦特、以革伦的五个首领。房顶上约有三千男女；那屋顶是平的，正如迦南、腓尼基及其邻近地方的房屋一般，见申命记 22:8；屋顶各处或许有一些开口或窗户，使上面的人能看见下面屋里的人和所行的事，尤其能借此看见参孙，正如下文所说。都观看参孙作乐；或说，观看参孙被人当作取乐的对象；看着他被殴打、被人以滑稽的方式戏弄。
第28节 参孙求告主，…… 这是突发而出的祷告，以心灵默祷的方式；不过他也可能低声说出来，只是在人群的喧嚷欢笑中并没有被听见、被注意；即便被听见，也不过更添几分讥诮和轻蔑。不论如何，这祷告必是主亲自保存下来，又藉默示赐给这书的作者；因为凡听见这祷告的人，没有一个活着去告诉别人，连参孙自己也没有。说，主耶和华啊，求你眷念我；眷念我所担任以色列士师的职分，眷念加在我身上的羞辱，这羞辱也临到你的百姓、你的事业和你的利益；眷念你从前向我所显的慈爱，向我所赐的恩惠应许，以及我从你所得的帮助扶持。神啊，求你赐我这一次的力量；这是一个凭信心的祷告，因为它蒙垂听、蒙悦纳、蒙应允；也显明他的力量并不是随头发而来，而是出于主直接赐下。使我在非利士人身上，为我两只眼睛报这一回仇；就是一次而永远地报，不再有下一次；在他们身上作他最后一次、终极的报复；或作，为两只眼睛报一个仇，或为其中一只眼睛报仇，这几种意思都说得通。这话不是出于个人受伤害后的私怨，而是作为以色列的民事官长、士师说的；他的职分本就是伸冤、施行忿怒。虽然他只提到自己的眼睛，但他失去眼睛和所受的一切凌辱伤害，都是作为公众人物、非利士人的公敌、他们国家的毁灭者、以色列的保护者而受的；如今他也是以这身分行事。
第29节 参孙抱住托住房子的那当中的两根柱子，就是房子全靠它们支撑的，…… 有人反对说，这样巨大宽敞的建筑，不可能只靠两根柱子支撑，而且柱子又放在中间，彼此还近到参孙能用双手抱住。对此有人回应说，古人的建筑术我们知之甚少，他们也许有许多精巧奇妙而今已失传的建造方法；并且若干作者都提到居里奥所建的两座罗马戏院，容纳人数远胜于这屋，却只靠一个销子或铰链支撑，正如普林尼 y 所记。再者，我们的威斯敏斯特大厅，是威廉·鲁弗斯所建，长二百七十英尺，宽七十四英尺 z，屋顶是全欧洲最大的，却完全没有一根柱子支撑。再加上，经文既说这屋有当中的两根柱子，就意味着别处还有别的柱子，只是这两根是主要的、关键的柱子，全屋的重力主要落在其上。金基说，这词有“使之倾斜或弯曲”的意思，好像参孙使柱子弯倒；但更好的意思是，他抓住了它们。一手抱一根，右手抱这根，左手抱那根；他就这样两臂伸开站着，如同耶稣在十字架上一般；正如前面常提到的，参孙是基督的预表。y Nat. Hist. l. 36. c. 15. z Rapin’s History of England, vol. 1. p. 188.
第30节 参孙说，我情愿与非利士人同死，…… 他求的是他们的死，也甘愿舍掉自己的生命，好在他们身上报仇；无论哪一件，都不能说他作为以色列的士师犯了罪。出于公义的公共精神，他可以愿意仇敌死亡，并尽一切可能设法成就此事；尤其在此时他更有理由，因为他们不仅凌辱他这个民族的代表，也在他们偶像的庙中向偶像献祭，以拜偶像之举冒犯至高的神。至于他自己的死，他并非单纯求死；只是因为若不如此就不能向仇敌报仇，所以他愿意顺服这结局；他也不是自己加手于自己，不能算作自杀有罪；他所行的，不过正像一个勇武而有公共精神的人，为了国家的益处，不但在平常愿意把生命置于危险之中，甚至为此会投身于一场明知必死的壮举。
并且，参孙说这话、行这事，是在神的灵引导和感动之下；在这一点上他也是基督的预表，基督甘心舍命，为要毁灭自己和他百姓的仇敌。他就尽力屈身；就在这一刻，他得着新的力量，而且是极大的一份力量；他凭信心相信自己得着了，所以才作此尝试，因此也在希伯来书 11:32 中被列在有信心的英雄之中。房子倒塌，压住众首领和其中一切的人；他们都死了，参孙自己也死了；这乃是基督藉着自己的死毁灭撒但和其执政掌权者的象征。所以参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多；因为除首领和屋里的人外，屋顶上还有三千男女，也随着屋顶塌下而丧命；所以极可能共有六千或七千人被杀。腓罗·比布流斯说有四万人，这显然不大可能；而参孙一生中，我们只读到他用驴腮骨杀了一千人，另在亚实基伦杀了三十人，至于他“击杀他们腿腰并臂”的人数，并不知晓。
一般都认为参孙拉倒的这屋就是大衮庙；有一位到过那地方的旅行者 a 说，如今那里还有半毁的大衮庙，连柱子都还可见；但他无疑是把后来所建的一座建筑误认作它了。另一个我国的旅行者 b 说，在那城所建山丘的东北角与山顶上，有巨大拱门的遗迹深陷土中，还有一座宏伟建筑的其他地基；他补充说，犹太人虚构这地方就是参孙拉倒压在非利士人头上的戏院；但他认为这些不过是后期建筑的残迹。希伯来书 11:32- : 。a Baumgarten. Perogrinatio, l. 2. c. 3. p. 27. Vid. Adrichom. Theatrum Terrae S. p. 134. b Sandy’s Travels, l. 3. p. 116.
第31节 参孙的弟兄和他父的全家都下去，…… 到迦萨去，因为听见他在那里所遭遇的事。这话当指他的亲族和近亲，即他父家的那些人；不过他也未必没有亲兄弟，因为虽然他母亲在生他之前不能生育，后来却可能生了许多孩子，正如哈拿的情形与她相似。于是把他抬上来；就是把他的尸身从房屋废墟中取出来，用担架或合适的车辆抬回本乡；也许还以极隆重的丧礼规格，把他当作以色列的士师安葬。非利士人允许此事，也不足为怪；因为在各世代、各民族中，允许仇敌安葬自己的死人都是常见的事。况且伤害他们的只是参孙本人，而不是参孙的亲友；并且一般说来，以色列人在他们统治下仍是安静顺服的。
再者，他们自己此时也正为本国死者愁苦，且可能惧怕以色列人趁机攻击他们，设法从他们手中解脱出来，因为他们的五个首领已死，显然还有许多主要人物也同死；所以他们会判断，此时拒绝这样一个请求并不适宜，免得引起争端，而他们并没有能力应付。若以色列人当时抓住这个机会，很可能就能摆脱他们的辖制。人把他葬在琐拉和以实陶之间，在他父玛挪亚的坟墓里；前者似乎是他的本乡，后者离它不远；耶和华的灵起初感动他，就是在这两地之间，而他父亲的坟墓也在那里，他就葬在其中；见士师记 13:2。他作以色列的士师二十年；藉着骚扰并削弱他们的仇敌来施行治理。虽然他并未完成把他们从非利士人手中完全拯救出来的工作，但毫无疑问，因着他，他们所受的压迫少些，担子也轻些。
前面士师记 15:20 已提到他作以色列士师的年数，这里再重复一次，是为证实此事，并且尤其因为这二十年如今已随着他的死结束。便革顺指出，这话表明参孙住在非利士地的那段时期，也包括在这二十年之内。有人由此推论他作士师有四十年，即前面所说“在非利士人的日子”中的二十年，也就是他们统治以色列的时候，再加上之后二十年；但并无证据表明他们的统治在参孙在世时已经结束。耶路撒冷塔木德 c 也说他作以色列士师四十年，但这并无根据；它所给的理由也毫无分量，就是说非利士人在他死后二十年还惧怕他。另一部塔木德 d 说他作士师二十二年；不过“二”这个字是放在括号里的。c T. Hieros. Sotah, fol. 17. 2. d T. Bab. Sotah, fol. 10. 1.