引言 士师记 15章引言 本章记述：参孙因妻子不让归还，便用一种奇特的计策烧了非利士人的禾场、葡萄园和橄榄园，见士师记 15:1；又因他们烧死了那女子和她父亲，他就大大击杀他们，见士师记 15:6；这事引得非利士人上来攻击犹大人，犹大人捉拿并捆绑参孙，要把他交给非利士人；那时他挣脱捆索，用一块驴腮骨杀了一千人，见士师记 15:9；后来他甚是口渴，神就以奇妙的方式供给他水喝，见士师记 15:18。
第1节 过了些日子，……即“过了若干天”，是一年以后，与士师记 14:8中的同一句话相同；正值收割麦子的时候；收麦开始于五旬节，正如收大麦开始于逾越节一样；提到这一情形，是为下面这段历史作铺垫：参孙带着一只山羊羔去看望他的妻子；到这时他的怒气已经平息，他“想念”他的妻子，正如他尔根所说，于是觉得应当回到她那里，与她和好；为此他带了一只山羊羔，要在她自己的内室与她同吃一餐；在那些日子，这算是精美的款待，也是献给君王的礼物，见撒母耳记上 16:20。伊西多尔说，拉丁文中“山羊羔”一词来自“吃”，仿佛它是卓越的食物，因为它既美味又有益健康：他说，我要进内室见我的妻子；就是她所在之处，因为妇女有她们自己单独的房间和内室；这话他或是在心里说，或是自己打定主意，也可能是在她父亲听见时说的，或者总之朝那边走去，这都清楚表明了他的意图：但她父亲不容他进去；也许站在他和门之间，与他周旋，并声明他不得进入女儿的内室；参孙凭着自己过人的力气，本可以推开他，撞开门，但他不愿采取这样强硬的手段，就耐心听他说话，并且顺从。s《起源》12卷1章101页。
第2节 她父亲说，我实在以为你是极其恨她，……不但这样想，而且这样说，并且一再地这样说；因为原文是“说着我说了”，意思是不断而坚定地断言：你“恨她真是恨透了”，怀着不可和解的仇恨，毫无复和的希望：所以我将她给了你的陪伴；他说这话是为替女儿开脱，并缓和参孙的愤怒，表示这不是他女儿的主意，而是他的主意；而且他不是把她给了别人，乃是给了参孙的一个同伴；下面的话似乎也是出于同样用意，因为他知道参孙是个有胆气、有力气的人，心里可能有些惧怕：她的妹子不是比她更美吗？求你就娶她代替她吧；就是作妻子；他提出两点来推荐这女子：她更年轻，也更美貌，因此胜过她姐姐。这类乱伦婚姻在古迦南人中很常见，看来当时仍然延续；但神的律法已定罪这种事，不许以色列人这样行，参孙对此十分清楚，所以并不听从这提议；见利未记 18:3。t אמר אמרתי，“dicendo dixi”，Pagninus，Montanus，Piscator。u שנא שנאתה，“odiendo odires eam”，Pagninus，Montanus；Piscator亦然。
第3节 参孙论到他们说，……就是对他妻子的父亲、其他亲属，以及亭拿的居民；他说的就是下面这句话，或是在心里这样想他们，或是在众人面前公开对他们说：如今我加害非利士人就比他们更无辜了；意思是说，如果他向他们行恶，或作出某件可能被看作伤害他们人身或财产、令他们不快的事，他们也不能公正地责怪他，因为他们给了他这样大的刺激，竟把他的妻子给了别人；不过，参孙并不是以私人身份报私仇，也不是以下面这些事作为私人报复，而是以公共人物、以色列的士师的身份行事；他借着他们加给他的私人伤害，为以色列众人向非利士人报那公共的仇；而他们既给了他这个机会，就只能怪自己，不能公正地责难他把握这机会。
第4节 参孙去捉了三百只狐狸，……这绝不该被看作难以置信，因为迦南和巴勒斯坦狐狸甚多；因此当地有几处地方名叫“书亚勒”，就是狐狸的意思，见约书亚记 15:28。
有一位到过那些地方的旅行家w说，那里的狐狸成群，在篱笆中和建筑废墟里数量极多：这些动物对葡萄树危害很大，所以可以合理推测，亭拿附近因有葡萄园，就有许多狐狸，见士师记 14:5；此外，也没有必要假定参孙都是自己亲手捉的，他可以雇别人替他捉；也不必以为他是在同一天、同一时刻捉齐的；他可能花了许多天甚至许多周，先把捉到的养着，直到凑足数目：还可以补充，在那些地方有一种很像狐狸的动物，名叫Thoes，正如贝洛尼乌斯x所说，在该撒利亚和巴勒斯坦一带有这种动物，而且两百只一群；因此若采用适当方法，而参孙对这些方法并非无知，就可以一次捉到许多；但最重要的是应当注意，这事既在神护理的引导之下，神完全可以轻易使这样数量的生物聚集并被捉住，正如他命一切活物凭着一种本能进入挪亚方舟一样：又取了火把；更准确地说，是用油质和松脂类材料制成的火炬，不容易熄灭：将尾巴两两相对；他每两只狐狸捆在一起，用绳子把尾巴系住，还给它们足够空间到处乱跑，因为这类动物不是直着跑，而是弯弯曲曲、东奔西窜：把一根火把放在两条尾巴中间；这火炬看来是系在捆尾巴的绳子上；他不是给每只狐狸单独绑一根火把，否则它会跑回自己的洞里；而是两只之间放一根，这样它们就不能钻进同一个洞里，反而会各往不同方向拉扯，彼此阻碍，因此对所到的田地和葡萄园造成更大破坏。
w 莫里森《航海记》2卷31章，见Calmet“Fox”条。x 2卷11章，见Scheuchzer，《Physic. Sacr.》第3卷476页。
第5节 当他点着火把的时候，……照前面所说那样安排妥当；狐狸天性怕火，尤其是火就在尾巴旁边，更会受惊，于是它们会奔向最先能找到的地方躲避：就放它们进非利士人站着的禾稼里；那些庄稼此时正熟，因为正值收麦时节，所以很容易着火；而一旦着火，狐狸自然会继续奔向别处的禾稼，再把那里也点着；此外，可以合理推想，参孙不是把它们都在同一处一齐放走，而是这里放一些，那里放一些，好叫破坏更大、更快：烧了禾捆和站着的禾稼，并葡萄园和橄榄园；因为当时正是收割时期，有些地方禾稼还站着，有些地方已经割下堆成捆或堆；狐狸自然会跑进这些地方躲藏，于是点着了那些禾捆；同样它们也会跑进葡萄园或橄榄园，或是为了躲藏，或是为了吃葡萄和橄榄，满足它们因长久被拘留而生的饥饿；这样借着这样或那样的方式，它们就毁坏了那一带非利士人的禾稼、葡萄树和橄榄树。
有人为了回避启示仇敌提出的难题，就主张“狐狸”一词应译作“一捆捆禾稼”或“禾堆”，首尾相连y，而“尾巴”一词据说有这意思；于是火把一点着，就传到站着的禾稼、禾捆、葡萄园和橄榄园；但正如前面已经说明的，并无必要如此解释这些字；而且圣经中“狐狸”这个词在任何形式下，从未被用来表示“禾捆”或“禾堆”，那是别的词；犹太文献以及阿拉伯文、迦勒底文、埃塞俄比亚文这些姊妹方言里也没有这种用法；若把圣经中凡译作“狐狸”的地方都换成“禾捆”，意思就会显得极其荒谬；而“尾巴”这个词在圣经里的本义，也总是活物的尾巴；“捉住”或“捕获”这个词，也从不用来表示普通拿起某物，而是指用武力夺取人或城，或用网、夹、圈套捕捉生物：再者，这样的译法不仅违背希伯来文本，也违背迦勒底意译本，以及一切古译本，如阿拉伯文、叙利亚文、七十士译本、拉丁武加大译本，也违背约瑟夫的说法。
正如一些博学之士所指出，这件大事后来被罗马人的“Vulpinaria”所纪念，或者说他们的习俗是从这里借来的；奥维德z等人都提到过，那习俗与此极其相似，而且也在一年中同一时节举行，大约在四月中旬或五月初；这与巴勒斯坦收麦的时节完全相合；那时他们会在竞技场放出背上绑着燃烧火把的狐狸。参孙这事也不必显得比罗马竞技场中同时聚集的大量动物更奇怪或更难信。苏拉最早带来一百只狮子，后来庞培大帝带来三百只，尤利乌斯·该撒作独裁官时带来四百只，正如普林尼a所记。
普罗布斯b曾一次把露天剧场布置得像一片满有树木的树林，然后放入一千只鸵鸟，同数的雄鹿、雌鹿、野猪，以及其他各类动物；另一次又放入一百只狮子、同数的母狮和豹子，以及三百只熊；赫利俄加巴路斯c曾聚集一千只黄鼠狼，一万只老鼠，以及重达一万衡量单位的蜘蛛和苍蝇。y 见Stockius，“שעל”条，1126页所引 Observ. Halens.；又见Hardtius，载于Marck《语文学论文》第5篇第7节196页。z 《节令诗》4卷。又见Alex. ab Alex.《Genial. Dier.》5卷26章。a 《博物志》8卷16章。b Vopiscus，《普罗布斯传》。c 同上，《其传》。
第6节 非利士人说，这是谁作的呢？……他们彼此询问查考，猜是谁造成了这样的大祸：有人回答说，是亭拿人的女婿参孙；有些人也许只是推测如此；另一些人则更肯定地这样说，因为他们听见了他在士师记 15:3所说的话；他们给出的理由也很充分，因为亭拿人已经把他的妻子夺去，给了他的陪伴，这激怒了他，使他做出这样的事；也许那些先前还因参孙被这样对待而心中得意的人，如今却因财产受损而对亭拿人满怀忿怒：于是非利士人上去，用火烧了那女子和她父亲；约瑟夫d说，是她和她的亲属；他们放火焚烧她父亲的房屋，她当时正在那里，于是二人一同被烧死在里面；这样，她想借着从参孙那里套出谜语的秘密、告诉他的陪伴，好躲避的祸患，反倒临到了她，见士师记 14:15；她也为自己的淫乱受了应得的刑罚；行这事的人是住在附近城镇里的人，他们从那里上到亭拿；他们的田地、葡萄园和橄榄园都被那些带火把的狐狸毁了。d《古史》5卷8章7节。
第7节 参孙对他们说，……这话是在他们烧死他的妻子和岳父之后说的；他们这样做原以为可以平息参孙，因为惧怕他：你们虽然这样行，我却仍要向你们报仇；不是因为他们烧死了他的妻子和岳父；他的意思是说，虽然他们这样做是想讨好他，但他并不会因此住手；他要向他们报仇，不是为私人加给他的伤害，也不是为与他有关系的人所受的伤害，而是为他们加给以色列的公共伤害，以及他们对以色列的压迫：然后我才罢休；等到他向他们报尽了仇，才会停止，在那之前绝不停止。
第8节 他就大大击杀他们，连腿带腰，……或者是用手打他们的腰和腿（因为看不出来他有兵器），使他们严重受伤、残废、瘸腿，不能行动，许多人因这些打击和伤痕而死；或者是他用腿踢他们的大腿，任意踢打他们，许多人从此再也不能恢复；又或者这句成语的意思是，他猛烈地攻击他们，这里那里、到处击打，结果许多人死亡：他尔根译作“他击打他们马兵步兵”，即毁灭他们的骑兵和步兵；但看不出他们是以敌军的姿态出来迎战他，更不用说是正规军队的样式：随后他下去，住在以坦磐石的山顶上。约瑟夫e说，参孙在非利士人的田野间杀了许多人之后，就去住在犹大支派的一块坚固磐石以坦；这与历代志下 11:6相合，那里提到以坦城，与伯利恒和提哥亚并列，都是那支派的城；那城的名字或许是因这磐石得名，或这磐石因那城得名。七十士译本和拉丁武加大译本作“住在以坦磐石的洞里”；叙利亚文和阿拉伯文则作“在沙法”，意思似乎是沙法是以坦磐石上的一座城；参孙到那里去，并不是因惧怕，也不是为求自保，而是要等待另一个机会，继续为以色列向非利士人报仇。e 同上《古史》5卷8章8节。
第9节 于是非利士人上去，……从地势较低、靠近地中海海岸的非利士地上来：在犹大安营；就是在犹太地，也就是地势较高之处，尤其是在犹大支派境内；他们带着军队来到那里，并在那里扎营：又在利希展开；他们的人数很多，所以队伍铺展开相当远，特别延伸到利希；这地方后来才这样叫，是预先这样称呼的；因为这名字取自“腮骨”之意，参孙后来就在这里用一块腮骨杀了许多人，如下文所述。
第10节 犹大人说，……很可能是差派使者去问非利士人，为什么他们这样声势汹汹地来：你们为什么上来攻击我们呢？为什么以这样敌对的方式，带着这么多兵力而来？因为他们自己并不觉得曾做过什么冒犯他们的事；他们没有试图摆脱他们的轭，乃是安静顺服他们的统治，并且照约瑟夫f所记，纳了全部贡赋；他们实在想不出这到底是什么意思：他们回答说，我们上来是要捆绑参孙；意思是要逼他们把参孙捆起来，交在他们手里：要待他如同他待我们一样；就是要把他治死，因为他在上次与他们交锋时杀了他们许多人。f 同上《古史》5卷8章8节。
第11节 于是有三千犹大人下到以坦磐石顶上，……或者应作“下去”g；即下到以坦磐石的洞里，正如七十士译本和拉丁武加大译本所作；大卫·德·波米斯h也把这里理解为凿在磐石中的洞穴：去捉拿一个人竟动员这么多人，原因就是他们知道他的力大无穷：他们对参孙说，你不知道非利士人辖制我们吗？所以，既然他们有能力更加压迫他们、增加贡赋、加重重担，甚至夺去他们的性命，那么去触怒、激怒他们，就显得极不明智：你向我们行的是什么事呢？他们问的不是“你向他们做了什么”，而是“向我们做了什么”；虽然意思包括前者，但之所以这样说，是因为他向非利士人所做的，成了他们上来攻击犹大人的原因，因此结果上就是加害于他们：他对他们说，他们怎样待我，我也怎样待他们；他们加害于他，所以他也加害于他们；他们用火烧了他的妻子和她父亲，他就杀了他们许多人；至少这是他为自己辩护时所说的话；其实他所做的并不是私人报复，而是为着非利士人加给以色列人的伤害；作为以色列的首长和士师，他把对百姓所做的看作是对自己所做的。g וירדו，“et descenderunt”，Pagninus，Montanus；“descenderunt ergo”，拉丁苏黎世译本。h 《Tzemach David》112页第3栏。
第12节 他们对他说，我们下来是要捆绑你，……就是下到他所在的洞里；否则，更准确地说，他们是上到磐石顶上：好将你交在非利士人手中；他们坦承自己捆绑他的目的；促使他们这样做的，不是恨他，而是惧怕非利士人：参孙对他们说，你们要向我起誓，不亲自下手害我；这表明他并不怕他们，尽管他们有三千人；也表明若他们想夺他的命，他必会自卫；但他不愿流他们任何人的血；宁可自己被他们捆绑，交在非利士人手里，也不愿他们因非利士人的缘故遭受患难；在这事上他是基督的预表：基督被犹太人出卖，并由他们交在罗马人手中；他本可以凭着大能救自己，却不肯如此，反倒任凭自己被捉拿、被捆绑、被交在仇敌手里，好叫他自己的人得释放；见约翰福音 18:4。
第13节 他们对他说，不，……他们声明不会亲手攻击他、杀他；犹太人也没有亲手处死基督，虽然他们事实上是出卖他、杀害他的人，见约翰福音 18:31：我们只是要把你捆绑结实，交在他们手里；正如犹太人对待基督，不但把他捆绑交给大祭司，也交给罗马巡抚，见马太福音 27:2：我们断不杀你；不是亲手杀他；但他们既打算把他交在非利士人手里，而从那里除了死亡并不能期待别的结果，那么即便不是亲手行刑，他们对他的死也仍要负连带责任；正如犹太人把基督交给外邦人，以致基督被杀，因此也被控告这罪，见使徒行传 2:23：于是他们用两条新绳捆绑他；不是只用一条，恐怕不足以捆住他，因为知道他有大力气；而是用两条，而且不是旧的、磨损的绳子，乃是新做的、非常结实的；正如约瑟·金奇为本·米勒所引所说，这些绳子还是三股合成的，或由三条绳索、皮条拧成，为的是更加稳妥；而且是麻做的，正如下节所暗示，这样的东西最结实、最适合捆东西；因此也用麻做网，好用来网住鱼、鸟、兽等活物i：他们把他从磐石那里带上来；按金奇的说法，犹大人所住之地比那磐石更高；不过更准确的意思似乎是，他们把他从磐石的洞里带上来。i 参见普林尼《博物志》19卷1章。
第14节 他到了利希，……这地方后来因当时这里所发生的事而得名，非利士人就散布在那里，见士师记 15:9；据邦廷k说，这地方离以坦六码：非利士人都向他喊叫；因他们欢喜自己已经把他抓在手中，而且他此时又被捆着，所以以为无须再惧怕他：耶和华的灵大大感动他；正如从前有时也曾这样；他尔根作“从耶和华来的能力之灵”，赐给他勇气、决心和巨大的体力；甚至就在他说话的时候，这灵临到他，表明神这次要行的奇事比从前更多：他膀臂上的绳子就像火烧的麻一样；火一着麻就立刻烧断，这里也是一样，绳子很容易就断了：他手上的绑绳都从手上脱落了；由此可见，他的膀臂和双手都被绳子捆住；他的胳膊被反绑贴在身上，双手也捆在一起；这些绳子照原文是“熔化了”l，如蜡在火前、雪在日下那样轻易消散；基督从死亡的绳索中解开自己，也可以由此得到一个表号，见使徒行传 2:24。k 《旅行记》116页。l ימסו，“diffuxerunt”，苏黎世译本；“liquefacta sunt”，Piscator。
第15节 他见一块未干的驴腮骨，……就是一头刚死不久的驴的腮骨，上面也许还带着肉，或血迹、脓液；因为雅基说，他在医书里读到，这里所用的字是指伤口中的脓液；总之，这腮骨是湿润、新鲜的，因此坚韧有力，可以用来击打、打出重击；若是旧腮骨，就会干而脆；而且那些地方的驴也许比我们的更大，因此腮骨也更大、更坚固：他就伸手拾起来；那腮骨就放在他附近，是神护理在他绳索脱落之时、所在之处所安排的；他就伸手拿起：用它击杀了一千人；他的力量如此之大，以致他每一击大概都能打死一个人；勇士们固然做过令人惊奇的事，但没有一件比得上这事；他们用刀枪等兵器杀过许多人，却没有人用这样一种器具做到这一点。大卫的一位勇士曾用枪一次杀了三百人，见历代志上 11:11；斯坎德培在不同时候也曾亲手用剑杀死大批土耳其人；最接近这事的是珊迦用赶牛棍打死六百非利士人，见士师记 3:31；这也可象征福音那软弱、卑微的手段，就是传道的愚拙；基督正是借此征服并使许多人归服自己。
第16节 参孙说，……像是一首凯歌：用驴腮骨，成堆又成堆；意思是说，他用这样一种器具杀死了成堆的人，他们一堆一堆地倒毙在那里；原文中“驴”和“堆”二字形成一种优美的双关，在我们的语言中不容易表达出来：用驴腮骨我杀了一千人；他说这话并不是骄傲自大、把功劳归给自己，像约瑟夫m所暗示的那样；因为他特别提到自己所用的是这样卑微的器具；这表明他清楚知道，这不是靠自己的能力做成的，而是靠神的能力，使他用这样软弱的手段行出这样奇妙的事。m《古史》5卷8章9节。
第17节 说完了这话，……就是唱完上面那首歌；那首歌很可能远不止这里所记下的这些：他就把那腮骨从手里抛出去了；他手里拿着这器具，神借此为他行事，因此这也足以激发他赞美感谢；但如今既不再需要，就把它丢开了：那地方便叫拉末利希；金奇说，这名字的意思是“抛掷腮骨”；但本·革顺认为，那是腮骨被抛掷到的高处，因此表示“腮骨的高举”或“抬起”；七十士译本也是这样译的。
第18节 他甚觉口渴，……约瑟夫n认为，这是因他把所获的胜利归于自己的力量，而不归于主，所以临到他的一种责备；借此显明他自己的软弱，以及他的力量何等容易衰减；但这种看法似乎没有根据；从自然方面说，他被绳子捆过，又如此奋力亲手杀了一千人，并且又以凯歌庆祝这次胜利，口渴原不足为怪；同时也可以看出，这乃是神护理中的安排，使他在这事上成为弥赛亚的预表；弥赛亚在十字架上败坏执政的、掌权的，并在十字架上夸胜时，也曾说“我渴了”，见约翰福音 19:28：他呼求耶和华说；就是向主祷告：你既借仆人的手施行这 great deliverance；他承认这拯救实在伟大，也确实是出于主，而他自己不过是主的仆人，是主所使用的器皿：现在我岂可渴死呢？当我的性命刚刚以这样奇妙的方式得保全，又借我的手这个器皿成就了这样大的救恩之后：岂可落在未受割礼的人手中呢？那样就会成为他们喜乐夸胜的缘由，也会损害这次拯救的荣耀。n《古史》5卷8章9节。
第19节 神就使利希有一个洼处裂开，便有水从其中涌出来，……即一个牙齿嵌入的窝，形状像臼；雅基和本·米勒都如此解释，因为表示“洼处”的词正有这意思；可能有一颗臼齿被打掉了，所以那个地方留下一个洞，于是就从那里涌出一道水流；这实在非常奇妙，因为从那样的地方按理流出的应该是血，或脓液；他尔根则作“主使那在腮骨中的磐石裂开”；金奇这样解释说，那磐石在腮骨下面，而那磐石被造成一个凹处，因此他们称之为“mactes”，意即臼：意思似乎是这样：参孙抛下腮骨的地方是一块磐石，神在那里裂开一个凹处，从中涌出水来；这凹处也许就在腮骨之下，水从腮骨下面、并且透过它涌出；约瑟夫o也说，神因他的祷告，从某块磐石中涌出甘甜而丰盛的泉水；经文也可译作“神裂开了利希的一个洼处”；也就是在名叫利希的地方，见士师记 15:9，而不是在腮骨本身里面：他喝了，精神复原，就苏醒了；他的气力原已衰竭，仿佛消尽；但一喝了这水，就得了舒畅和鼓舞，恢复了精神，重新活泼有力：因此给那泉起名叫隐哈歌利；意思是“呼求者的泉源”；就是参孙向神祷告呼求，蒙了应允，因此为记念这事给它起了这个名字；他尔根也说：“所以这泉名叫借着参孙祷告而赐下的泉”：这泉直到今日还在利希；或者说，还在腮骨那里；不是说那腮骨一直留到本书作者的时候，而是说这神迹发生之地的名字，就是利希那里，一直称为隐哈歌利，直到那时；也可能那泉本身也一直存在；甚至生活在约六百年前的Giycas p也说，那泉到他的时候仍然存在，在以流提罗波利城郊还能看见，并称作“腮骨泉”。
o 同上《古史》5卷8章9节。p 《编年史》第二部164页，引自Reland《巴勒斯坦图解》872页。
第20节 当非利士人辖制以色列人的时候，参孙作以色列的士师二十年。当时非利士人仍有权势辖制以色列人；以色列人并没有被参孙完全从他们手中救出来；他只是开始拯救他们，却没有把这事彻底完成；虽然他占了他们许多便宜，也施行了许多拯救与解救，但他并不是完全救恩的作者，见士师记 13:5；不过，他的确对非利士人形成了制衡，也保护了以色列人，使他们不致遭受更重的压迫，否则他们本会落入更沉重的苦境；并且毫无疑问，他也在他们中间施行公义和审判，成为他们改革的工具，保守他们不陷入偶像崇拜；因为这些事正是士师职分的主要所在：有人据此指出，这表明服役和受奴役的年数，也包含在士师年数之内。