导论
士师记 17
本章叙述了约书亚死后，以色列中偶像崇拜最初是如何兴起的；此事始于以法莲山地，起因是一个人从他母亲那里偷了一笔银子，后来归还，其中一部分被用作拜偶像之用；人用这些银子造了两尊像，见士师记 17:1。又因以色列中没有王来追究此事，这偶像崇拜便立住了，并且持续下去，后来还蔓延开来，见士师记 17:6。这个拜偶像的人不仅立自己的一个儿子作祭司，还另请了一个利未人，按年雇他服事自己，见士师记 17:7。
第1节 以法莲山地有一个人，名叫米迦。
这一章以及以下四章所载，乃是一些事实的历史。这些事并不是如有些人所想、也不是按其现今编排次序初看似乎所显示的那样，发生在参孙死后；乃是远在他以前，事实上是在以色列任何一位士师以前，那时他们中间没有王、没有士师、也没有至高的治理者，这从士师记 17:6 可见；乃是在约书亚和那些长老死后，与以色列第一位士师俄陀聂以前。约瑟夫斯 e 也在其历史中如此排列这些事；并且这些事与士师记 2:10 相连，因此说明了以色列中偶像崇拜的起源，它如何进入但支派，并蔓延到以色列众支派，见士师记 2:11；这便招致他们服事古珊利萨田，犹太人的年代学 f 也将这些事置于那时期；但这些事必定还在那以前，因为他们所陷入的偶像崇拜正是那奴役的原因。
然而这些事又不可能早到约书亚在世、他尚未去世的时候；因为在他的日子和那些长老的日子，以色列人事奉主。本书将这些事推迟到末尾来记述，其原因据莱特福特博士 g 所说，是要叫读者看见，但人的参孙死后他们的国政如何失败时，就立刻看见神在其中的公义，因为他们的宗教先是在但支派中失败了；又当读者看见每一个非利士首领为害参孙而出一千一百舍客勒银子，见士师记 16:5 时，就可立刻对照看见米迦的母亲为造偶像也出了一千一百舍客勒银子，而这事败坏了参孙所属支派中的宗教；又叫以法莲山地的米迦，就是首先毁坏宗教的人，与同在以法莲山地的撒母耳，就是首先改革宗教的人，两段故事相距不远地并列。
后面所叙述的这些事实确实发生得如此之早，这可由以下诸事证明：米迦所造之偶像的祭司是摩西的孙子，见士师记 18:30；同章所记但人寻求扩张地业的事，很可能正是在他们被亚摩利人赶入山地之后不久，见士师记 1:34。玛哈尼但，就是他们出发之地，并因那次远征而得名之处，见士师记 18:12，在参孙的历史中早已提到，见士师记 13:25，因此那次远征一定在参孙以前。以利亚撒的儿子非尼哈，在基比亚争战时还活着，见士师记 20:28；底波拉也提到便雅悯在那场战事中杀了四万以色列人，见士师记 5:8。这个使偶像崇拜开始的人属于以法莲支派，住在那里的山地；他的名字叫米迦。原文作 Micajehu，后缀有耶和华之名的一部分，正如莱特福特博士 h 所指出的；直到他设立了自己的偶像，从那以后才称为 Micah。
不过照亚巴宾内尔的说法，前者是他孩童和少年时、与母亲同住时所用的名字，是个指小的称呼；待他成人之后，便称为 Micah，见士师记 17:5。e Antiqu. l. 5. c. 2. sect. 8, &c. f Seder Olam Rabba, c. 12. p. 33. g Works, vol. 1. p. 46. h Works, vol. 1. p. 45.
第2节 他对母亲说：“你那一千一百舍客勒银子，就是从你那里拿去的，你因此咒诅，并且也说给我听的；看哪，这银子在我这里，是我拿去了。”他母亲说：“我儿啊，愿耶和华赐福与你！”
他对母亲说；她看起来似乎是个寡妇，而且年纪已经老迈，因为米迦已有儿子，其中一个也已到了可以作祭司的年纪：“那从你那里拿去的一千一百舍客勒银子”；这些银子是暗中从她那里偷去的，不过也可译作“为你拿去的” i；就是她从自己其余产业中取出来、分别出来、奉献作宗教用途的银子。但雅基和金基都按我们现在这样解释，这似乎也是最好的意思；这笔数目的价值，:-；又因为那里也提出并给了同样的数目，所以有人就以为，正如雅基所述，这个妇人就是大利拉；但正如他所指出的，这是错的，因为这个妇人远早于参孙和大利拉的时代。“你因此咒诅”；就是她发现银子被偷时，大发怒气，发咒起誓，咒诅那偷窃的人，无论是她家里的人还是外人；或者她曾严严嘱咐她儿子，若他知道什么，就该说出来，因为她怀疑是他偷的。
有些人认为这是指她曾起誓，要把这银子献作宗教之用。“并且也说给我听”；就是把银子的数目以及她打算如何使用它都说给他听；或者更可能是，这咒诅是在他听见时说出来的，深深刺痛了他的心，使他良心受责，不能再留着这钱，因为他受不了母亲的咒诅。虽然亚巴宾内尔把这句话与下一句连起来：“看哪，这银子在我这里”；仿佛意思是，她当面向他说，指控他偷窃，说：银子实在在你那里，你必是拿去了。于是他便承认说：“是我拿去了。”但前一种解释似乎更好，就是说，他不愿继续伏在母亲的咒诅之下，便承认银子在自己手里，是他从她那里拿去的。他母亲说：“我儿啊，愿你蒙主赐福”；她撤回了那咒诅，向他宣告祝福，或愿祝福临到他，却没有责备他的罪，反因重新听见银子找回而欢喜。
i לקח לך “captum est tibi”, Montanus, Junius & Tremellius.
第3节 米迦就把这一千一百舍客勒银子还他母亲。他母亲说：“我分出这银子来为我儿奉献给耶和华，好雕刻一个像，铸成一个像。现在我还是交给你。”
当他把那一千一百舍客勒银子归还母亲时；全数归还，并未侵吞其中任何一部分。他母亲说：“我曾从我手中把这银子全然献给耶和华，为我儿子雕一个像，铸一个像。”她这样做，或许是在银子被偷以前；正因如此，这件事更叫她烦恼，也更促使她咒诅那偷银子的人。又或者是在银子被偷以后，她许愿说若能再找回来，就要把它专作此用；亚巴宾内尔就是如此理解。她所说的主，或耶和华，无疑是指真神；因为她本无意离弃他，只是想借着这些像、并在这些像里面敬拜他。她这样设计，是供她儿子和他的家人使用，好叫他们不必走那么远到示罗的会幕去敬拜。因此我还要把它交给你；为着这个用途，于是她把钱又给了他，好叫他用来做像，或用这些银子来造像。
第4节 米迦将银子还他母亲，他母亲将二百舍客勒银子交给银匠，雕刻一个像，铸成一个像，安置在米迦的屋内。
然而他还是把银子还给了母亲；第二次交给她。并不是因为他不赞同她拜偶像的打算，后文清楚表明并非如此；而是因为他想彻底摆脱这件事，不愿再像先前那样心里受搅扰，让她按自己所愿去处置。他母亲拿出二百舍客勒银子，交给银匠，银匠用它做了一个雕刻的像和一个铸成的像；其余九百舍客勒她自己留下了，乃是后悔自己的愿，不愿为这样的用途舍出这么多钱；或者这些银子被用来做以弗得、神像，以及他们设立偶像崇拜时认为必要的其他物件。不过金基认为，这二百舍客勒只是她付给银匠做像的工价，而那些像本身是用那九百舍客勒做的。事实上，如果那些像只用二百舍客勒银子做成，那么它们一定非常小。有人以为其实只有一个像，不过同时被称为“铸成的”和“雕刻的”；因为银子熔化后倒进模子，又像亚伦造金牛犊那样用雕刻的工具修整成形。但这两像显然有分别，并且被表明为两件，见士师记 18:17。它们安置在米迦的屋内；即在他家中特设的一间房里，从下一节可见。它们就放在那里，并一直留在那里。
第5节 这米迦有了神堂，又制造以弗得和家中的神像，分派他一个儿子作祭司。
这人米迦有一座“神的屋”；其中有两尊像，此外还有神像，那也是一类偶像。塔古姆译作像的屋，或偶像的屋。也可以译作“神的屋”；即一座殿宇，一个宗教敬拜之处。“又制造以弗得”；就是祭司穿的衣服，很可能是细麻布做的，不像大祭司所穿带胸牌的那样华贵，而那种是很昂贵的。本·米勒解释它为束腰带，而以弗得原有一条巧工织成的带子用以束上；这里或许是以此代指米迦为祭司预备的其余衣服。“又制造神像”；这是一类家中的神，好像罗马人的家神与护宅神，并借此求问；:- :- :- 米迦想要在自己家中设一个神谕，好借此求问主关于将来的事，不必费事去会幕那里借乌陵和土明求问；也有人认为这些神像就是那样的东西。“又分派他一个儿子作祭司”；或者说，“充满了他手” k，就是如本·米勒所解释的，把祭物交在他手中；祭司正是借着这种方式被设立、被分别归职的；见出埃及记 28:41。或者如金基所说，他借着自己一个儿子的手献上祭物，并指派他作祭司，很可能是他的大儿子。k וימלא את יד “et implevit manum”, Montanus, V. L.
第6节 那时以色列中没有王，各人任意而行。
那时以色列中没有王；即没有最高的官长、士师或统治者，因为约书亚已经死了，迦勒也死了，与他们同时代的长老也都过去了。至于撒玛利亚编年史 l 所说，称约书亚临终前不久曾在会众面前拈阄，要知道谁在他以后治理百姓，而阄落在犹大支派的一个名叫亚伯的人身上，这全无根据。“各人任意而行”；这正说明了米迦的偶像崇拜，因为当时没有最高的官长来追究他的罪，制止他，或照神的律法惩罚他。l Apud Hottinger. Smegma Orient. p. 522.
第7节 犹大伯利恒有一个少年人，是犹大家族中的利未人；他在那里寄居。
有一个少年人来自犹大伯利恒；因为有两个伯利恒，一个在西布伦支派，见约书亚记 19:15，另一个在犹大支派，这里所指的就是后者，所以加上“犹大”以区别于前者。“是犹大家族中的”；这要么是指这少年人，他按父系是利未人，而按母系，照雅基看，是犹大支派的人，这似乎很有可能，虽然家谱并不按母亲计算；因此他也可能因主要住在犹大支派，尤其住在伯利恒，而如此称呼。但金基和好几位犹太注释家把这话归于伯利恒城本身，就是说这城属于犹大支派，这里“家族”代指“支派”；或者说属于犹大子孙。不过既然前面已经明确称它为“犹大伯利恒”，似乎没有必要再补上这一句，所以前一种解释似乎更好。“他是一个利未人”；正如前面所说，他父亲属于那支派，尽管他母亲可能属于犹大支派。“他在那里寄居”；就是寄居在伯利恒；他不是那里本地出生的，也不是定居居民，不过是寄居者，因为那并不是一座利未城。
第8节 这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方；行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的住宅。
这人离开犹大伯利恒那城，要去寻找一个可以寄居的地方；可能因为他是个性情漂泊、心思不定、很难在一处安顿下来的人；又或者因为当时没有最高官长照管利未人应得的供养，虽然律法早已为他们作了充分预备，而百姓又疏忽缴纳十分之一，并且没有人强迫他们这样做；他们对真神的敬拜漠不关心，反倒倾向于偶像崇拜；因此这人不得不外出，在能谋生的地方寻求生计，并在对自己最便利之处寄居。他来到以法莲山地，到了米迦的家中，正走路的时候到了那里；并不是特意要住下，只是途中顺道而来，或许曾听说米迦既富有又好客，也可能听说他在家中设立了一种新的敬拜方式。
第9节 米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”
米迦对他说：“你从哪里来？”因为他可能是来讨一顿饭，或求住一夜，所以这样问他很自然：你从哪里来？在这里做什么？或者要往哪里去？他回答说：“我是犹大伯利恒的利未人”；他所属的支派是利未，因此无论按支派还是按职分，都是利未人；而他最近离开的地方、也是曾寄居一段时间之处，乃是伯利恒，就是犹大支派的一座城。“我要去找一个可以寄居的地方”；就是找一个最便于居住、能得着生计的地方。
第10节 米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父，为祭司；我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。
米迦对他说：“你可以住在我这里”；一听说他是利未人，就认为这正是合他心意的人，能给他那新设立的敬拜方式增添几分体面，也给它披上一层较好的外观；因此不再进一步查问他的来历和品行，就邀请他住在自己家里。“我以你为父，为祭司”；作他的父，好在神圣之事上教导他；先知常被称为父，他们的门徒称为子；又作他的祭司，好为他献祭，并在需要时借着他的神像替他求问。“我每年给你十舍客勒银子”；或作年薪，但那实在是个很小的数目，给祭司的俸资极其微薄，最多不过二十五先令，甚至还不到。“一套衣服”；或作“一份衣服的配备” m；就是适合作为祭司、按其等次所穿的衣服，雅基和亚巴宾内尔皆如此解释；或如塔古姆和七十士译本所言，是两件衣服，即按季节预备的一套夏衣和一套冬衣，正如金基和本·米勒所说。“并你的食物”；就是他的饮食。
于是那利未人就进去了；进了他的家。看起来他们是在门口谈妥条件、讲定价银的，因为那利未人经过时米迦正在门边，或者是他敲门来到那里；于是他听从米迦的劝告和建议，照雅基所说，或如金基所说，为办理他的事务而进去。m ערך בגדים “irdinem vestimentorum”, Pagninus, Montanus, Muuster, Vatablus; “demensum vestimentorum”, Tigurine version.
第11节 利未人情愿与那人同住；那人看这少年人如自己的儿子一样。
那利未人甘心与那人同住；继续留在他那里。经过一段时间的试住之后，他觉得那里的服事、工价和生活方式都很合自己心意。“那少年人在他看来如同自己的一个儿子”；就是米迦十分疼爱他，待他温和亲切，好像他真是自己亲生的孩子一般。米迦对他的感情就是如此深厚，他对这人的服事也就是如此满意。
第12节 米迦分派那利未人作祭司，他就住在米迦的家里。
米迦分派那利未人作祭司；就是立他进入祭司职分，并给他穿上祭司的服饰。先前他也曾这样分派自己的儿子，是借着把祭物交在他手里，见士师记 17:5。“那少年人就作了他的祭司”；并且履行祭司的工作和职任。这对他们二人都是极其胆大的僭越之举；对米迦而言，他自己本是以法莲支派的人，却竟擅自封立祭司；对那少年人而言，他竟容许自己被安置在这样一个本不属于他的职位上。因为虽然每个祭司都是利未人，或出自利未支派，但并不是每个利未人都有权作祭司，惟独亚伦家族的人才有此权利。“就住在米迦的家里”；并继续留在那里。
第13节 米迦说：“现在我知道耶和华必赐福与我，因我有一个利未人作祭司。”
于是米迦心里说；因自己所做的和自己所从事的而十分满意。“现在我知道主必赐福与我”；意思是，我必享受他的恩惠，成为有福的人，并且亨通。由此也可看出，尽管他已陷入偶像崇拜，却还没有全然离弃主，而是在他的那些像里面并借着那些像来敬拜主；那时对神的敬拜与对偶像的敬拜掺杂在一起。“因我有一个利未人作祭司”；这人属于祭司所属的那支派，因此比别的人都更接近祭司；米迦以为这样必蒙神悦纳，也必成为自己得福的吉兆。