约书亚记 9
导论 约书亚记第9章导论 本章记述迦南诸王联合起来攻击以色列人的事，约书亚记 9:1；以及基遍人的诡计，他们假装自己是从远方来的使者，想要与以色列人立约，而他们也确实得到了，约书亚记 9:3；但当他们的真实身份被发现时，百姓中就发起怨言，约书亚记 9:16；众首领提议使他们作劈柴挑水的人，从而平息了这怨言，约书亚记 9:19；为此，约书亚召他们到自己面前，责备他们欺骗了以色列人；在他们作出解释之后，就吩咐他们去作首领所提议的服役，于是以色列会众中的和平得以保全，约书亚记 9:21。
第1节 约书亚记 9:1 约但河这边山地、高原，并对着利巴嫩的大海沿岸的一切诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，听见这事， 事情是这样的，当约但河这边所有的王都听见了，……就是以色列人如今所在的这边；迦南地就在这边，当时由许多王治理，如今所剩下的诸王，就是除耶利哥王和艾城王之外的所有王，因为那两王已经被杀了：山地和高原的王；就是住在那地山区和平原的人：并对着利巴嫩大海沿岸一带的王；就是住在并治理那地中靠近地中海沿岸、即腓尼基一带的人，其中有推罗、西顿和别的城邑；这些地方在那地的北边，与利巴嫩山相对；照拉丁文译本，他们是住在利巴嫩附近；照七十士译本，则是在安提利巴嫩附近。
依诺尔丢斯的意见，将这句话译作“直到利巴嫩”似乎更好，因为这是指一直延伸到那里的整个海岸；因为并非所有沿海地带都正对着它：赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人，都听见了；这里没有明说他们听见了什么，但可从上下文看出；特别是他们听见了约书亚和以色列民对耶利哥和艾城所行的事：以及他们的王，约书亚记 9:3。有人认为，如亚巴巴内尔所说，他们也听见了约书亚所筑的坛、所立的石头，以及他向百姓宣读律法的事；他们把这一切理解为约书亚正在占领这地，把这地视为已经征服，并且要求他的百姓向他宣誓效忠。这里提到了迦南的各族，却没有提革迦撒人；按犹太作家的说法，之所以省略他们，是因为他们人数很少；七十士译本有些抄本里有他们。g Concord. Ebr. Part. p. 80. No. 370.
第2节 约书亚记 9:2 就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。 他们聚集起来要与约书亚和以色列人争战，……不是说他们当时就立刻出战，而是他们聚在一起商议，为保全自己和本民、阻止以色列兵力继续得胜，应当怎样行；为此他们彼此结盟，互相帮助，或者在方便的时候和地方会合军队，一起攻击以色列人，后来他们确实这样做了，约书亚记 11:1；并且他们是同心合意地这样做；在议决和定意上完全一致；他们都联合起来，如同一人一样，要共同承担这件事，以联合的兵力抵挡以色列人。
第3节 约书亚记 9:3 基遍的居民听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事， 基遍的居民，……基遍是一座大而王家的城，是一座都会，另有三座城属它并归它管辖，见约书亚记 9:17；又见约书亚记 10:2；这里并没有提到他们有王，也许他们是由长老治理，约书亚记 9:11。虽然一位阿拉伯作家 h 说，基遍王曾写信给约书亚，请求保护，并送给他丰厚礼物；约书亚保全了他的安全之后，就使他仍坐王位：这些人听见约书亚向耶利哥和艾城所行的事；就是以神迹奇事取了耶利哥，以谋略取了艾城，又把两城都焚烧了，灭尽居民，掠取财物，并杀了两王；这一切都使他们大大惊惧。h Patricides, p. 30. apud Hottinger. Smegm. Oriental. l. 1. c. 8. p. 507.
第4节 约书亚记 9:4 就设诡计，假充使者，拿旧口袋驮在驴上，将补过的旧皮酒袋驮在驴上， 他们就用诡计行事，……行事诡诈，极其狡猾奸巧；我们的译本漏掉了一个很有力的词，就是“也”；他们也像别的列国一样用了诡计，只是方式不同；他们没有同别人一起商议结盟来保护自己，而是用计谋求和，好与以色列人立约；或者说，他们也像以色列人所做过的那样；或者像西缅和利未曾诡诈地对待示剑人，示剑人是希未人，创世记 34:2；如今基遍人也是希未人，约书亚记 9:7；他们也照样以诡诈和狡猾的手段对待以色列人，雅基说的就是这个意思；或者像以色列人最近在艾城事件中所做的那样：他们去假充使者；好像是从远方某些国家派来的使臣，奉差来到以色列民这里，祝贺他们的胜利，并与他们结盟；他们以为这会使以色列人欢喜并乐意接受；他尔根译本作“他们预备食物”，就是他们为行路所带的食物；七十士译本、武加大拉丁译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也是这样：把旧口袋驮在驴上；他们把食物放在其中：又带着旧的、裂开的、缝补过的皮酒袋；这些并不是像我们通常使用的玻璃瓶，而是兽皮做的袋子，东方国家通常如此；这些袋子时间久了就陈旧、破裂、爆开，他们不得不把它们修补、捆扎起来，使之还能合拢，也能盛住所装的酒，见马太福音 9:17。
第5节 约书亚记 9:5 将补过的旧鞋穿在脚上，把旧衣服穿在身上；他们所带的饼都是干的，长了霉了。 脚上穿着旧鞋，并且是补过的，……因为鞋已经穿坏了，就用各样皮子补上：身上穿着旧衣服；满是窟窿和裂口，破烂不堪，也都补过：他们所带的饼都是干的，长了霉了；因为存放很久，已经不能用了；或者像他尔根和雅基所说，好像烤得过火、烤焦了的饼。这里“长霉”的词原意是被扎过、有尖点、有斑点，因为发霉的饼上会有各种颜色的斑点，如白、红、绿、黑等，金基和本米勒就是这样解释的；或者这词是指饼干得厉害，像本革顺所说，一碰就容易碎成屑，武加大拉丁译本也赞同这一解释；或者更确切地说，是因存放过久而变得干硬，像硬皮饼一样，诺尔丢斯如此说；或者非常坚硬，像二次烘烤的饼一样，卡斯特尔如此说。i P. 379. No. 1218. k Lex. col. 2395.
第6节 约书亚记 9:6 他们到吉甲营中见约书亚，对他和以色列人说：“我们是从远方来的，现在求你与我们立约。” 他们到了吉甲的营中见约书亚，……由此看来，在耶利哥和艾城被毁灭之后，以色列军队又回到了他们在吉甲的营中，约书亚记 5:10；基遍人来请求时，他们就在这里：对他和以色列人说；不是对全体百姓说，而是对与约书亚同在的七十长老，或后来提到的会众首领说；这些人被说成曾向他们起誓；所以有人将这句话译作“对以色列的首领们” l；这里所用的“Ish”一词有时指尊贵的人，见以赛亚书 2:9：我们是从远方来的；这是他们所说的谎话，为要不被认为是迦南地的居民，免得像耶利哥和艾城的居民一样被灭，也免得像其余居民一样遭同样的命运；他们已得知以色列人的意图和命令就是如此；依耶柔米 m 所说，基遍离伯特利不过四英里，除非他说的是基比亚；无论如何，也不会更远多少；而吉甲离耶利哥约一又四分之一英里，基遍人此时所在之处就是这里；艾城离耶利哥三英里，伯特利再远一英里，基遍离伯特利四英里，所以他们总共走了不过九英里多一点。
邦廷 n 则算出从吉甲到基遍有十二英里：所以现在求你们与我们立约；攻守同盟，彼此帮助，共同抵御仇敌。l אל איש ישראל “primoribus viris Israelis”, Junius Tremellius so Piscator. m De loc. Heb. fol. 92. A. n Travels, p. 96.
第7节 约书亚记 9:7 以色列人对这些希未人说：“只怕你们是住在我们中间的；若是这样，怎能和你们立约呢？” 以色列人对这些希未人说，……他们当时虽然不知道这些人就是希未人，但后来显明基遍人确是希未人，所以这里就这样称呼他们，见约书亚记 11:19。这名字的意思是“蛇”；照金基所提到的一种训诂式或奥秘性的解释，基遍人之所以这样称呼，是因为他们行了蛇所行的事；也就是说，他们欺骗了以色列人，正如蛇欺骗了夏娃一样：只怕你们是住在我们中间的；对此他们已有些怀疑：若是这样，我们怎能和你们立约呢？因为以色列人被禁止与七族中的任何一族立约，申命记 7:2。
第8节 约书亚记 9:8 他们对约书亚说：“我们是你的仆人。”约书亚问他们说：“你们是什么人？是从哪里来的？” 他们对约书亚说，我们是你的仆人，……并不是说他们本意要作他的臣民、向他进贡；他们这样说，乃是极其谦卑自抑，愿意作他所吩咐的一切事。亚巴巴内尔指出，他们这话是单单向约书亚提出来的，不是要作全体百姓的仆人，而是只作他的仆人，以他为首领和治理者：约书亚说，你们是什么人？从哪里来的？你们叫什么名字？是从哪一国来的？看样子他怀疑他们是迦南地的居民；无论如何，他是谨慎提防的，唯恐他们就是那样的人；但他的提防还不够，以致没能防止他们的欺骗。
第9节 约书亚记 9:9 他们回答他说：“仆人从极远之地而来，是因听见耶和华你神的名声和他在埃及所行的一切事， 他们对他说，仆人从极远之地而来，……他们比先前说得更重，把路程说得更远，却又小心不提具体是哪个国家，免得人继续追问，而他们的回答会露出破绽；他们只推说自己是因耶和华你神的名而来；因为他们听见了他的名声，就是他的权能与良善；或者可译作“归向耶和华你神的名而来” o；就是说，他们是来承认这名、接受以色列人的宗教，并作归信者；他们知道这会很合以色列人的心意，也能促使他们恩待自己；撒玛利亚编年史 p 也是这样描绘他们的，说他们曾应许说：“我们要信你的主，凡你们为我们所定的，无论大小，我们都不反驳。”这似乎可看作对前一句的解释，除非把它当作对前一句的进一步说明：因为我们听见了他的名声，并他在埃及所行的一切事；就是他在那里所行的神迹奇事，他降在埃及人身上的灾祸，以及他奇妙地把以色列人从奴役中拯救出来。o לשם יהוה “ad nomen Domini”, Masius; “ad nomen Jehovae”: Junius & Tremellius. p Apud Hottinger. Smegma Oriental. l. 1. c. 8. p. 507.
第10节 约书亚记 9:10 并他向约但河东的两个亚摩利王，就是希实本王西宏和在亚斯他录的巴珊王噩一切所行的事。 并他向约但河那边两个亚摩利王所行的一切事，……就是从吉甲这边看来，在约但河的另一边：向希实本王西宏和住亚斯他录的巴珊王噩；其历史见民数记 21:21。他们很聪明，没有提以色列人过约但河时神使河水分开的神迹；也没有提耶利哥和艾城被毁灭的事，因为那是近来才发生的事，按他们所假称来自的远方国家来说，不可能这么快就传到那里；如果他们提起这些事，反而更会惹起人怀疑他们是迦南人。
第11节 约书亚记 9:11 我们的长老和我们那地的一切居民对我们说：‘你们手里要带着路上用的食物去迎接以色列人，对他们说：我们是你们的仆人；现在求你们与我们立约。’ 因此，我们的长老和我国的一切居民对我们说，……他们的意思是，他们国家的议会或阶层，就是主要的人物都被召集起来，而且不但他们，就连百姓也是异口同声，要他们担负这次出使的任务：说，你们要带着路上用的食物；足够走这样长路所需的食物；因为在那样的时代和地方，道路上的客店不像现在这样常见：去迎接他们；免得他们以敌对的方式来到自己这里，而是先去与他们讲和，和他们结盟：对他们说，我们是你们的仆人；愿意接受他们提出的一切公正合理的条件：所以现在求你们与我们立约；使我们可以和睦相处，在需要时彼此帮助。
第12节 约书亚记 9:12 我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来作食物的这饼还是热的；看哪，现在都干了，长了霉了。 我们出来要往你们这里来的日子，从家里带出来作食物的这饼还是热的，……这不是长老继续对他们所派使者说的话，而是这些使者对以色列人说的话；他们指着自己带来的饼，假称那是刚从炉中烤出、热腾腾带出来的：我们出来要往你们这里来的那一天；但如今，看哪，都干了，长了霉了：:-；他们拿这个作为证明，说明他们确实如自己所说，是从远方来的。
第13节 约书亚记 9:13 这皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的；看哪，现在已经裂开了。我们这衣服和鞋，因为道路甚远，也都穿旧了。” 这些皮酒袋，我们盛酒的时候还是新的，……就是说，在他们启程上路的那一天还是新的：看哪，现在已经裂开了；照他们所说，这是因为长久使用所致：我们的这些衣服和鞋，也因为道路甚远都穿旧了；因为时日长久、奔波劳苦，所以全都磨坏了。佩鲁西乌姆的依西多禄 q 认为这些基遍人是加帕多家人，并对他们有很坏的评价，特别说他们喜爱说谎和诡诈；但他给出的理由，即说他们是非利士人，却站不住脚。q L. 1. Ep. 281.
第14节 约书亚记 9:14 以色列人受了他们些食物，并没有求问耶和华。 那些人就取了他们的食物，……就是说，以色列的首领取了这些；不是为了吃，因为很难想象这样身份的人会去吃这种又干又霉的饼，尤其当时他们身处丰饶之地，已经享用当地的出产；他们乃是要察看那些食物是否真像对方所说的那样陈旧破败，以此判断他们的话是真是假；正如约拿拉比所说，他们从食物的干硬看出对方所言属实；他尔根也是这样说：“那些人听了他们的话”；雅基也说，他们看见这些食物，就信了他们所说的话；但依金基和本米勒的看法，他们是与这些人一同吃喝，以坚立他们所立的约；然而若真是如此，因为立约时一同吃喝有时确是风俗，见创世记 26:30；那么首领们为此目的，必定会预备比这更好的款待：“我们圣经边注”引向另一种意思：“他们因着那些食物接纳了这些人”：他们却没有求问耶和华；他们本可以、也本应当这样做，就是请大祭司藉着乌陵和土明为他们求问耶和华；但他们忽略了这一点；若他们这样做了，这欺诈就会被揭穿；即便不然，他们至少也会得知神对于与基遍人讲和的心意；若基遍人成为归信者，又把自己的产业交给以色列人，神大概也不会不赞成他们与之和好；但这并不能成为他们忽略求问的借口。
第15节 约书亚记 9:15 于是约书亚与他们讲和，与他们立约，容他们存活；会众的首领也向他们起誓。 于是约书亚与他们讲和，……是根据首领们回报说，他们已查验过这些人的话，发现属实，特别是关于他们食物的情形：又与他们立约，容他们存活；不像对待迦南人那样灭绝他们，而他原本也奉命要如此行；因为照这些人的说法，他们并不属于应被灭绝的那类人：会众的首领也向他们起誓；表示他们必定坚定不移地遵守所立的约和盟约；他们用起誓来加以确认，因为这是一件神圣庄严的事。
第16节 约书亚记 9:16 以色列人与他们立约之后，过了三天，才听见他们是近邻，住在以色列人中间的。 过了三天，就是他们与这些人立约之后，事情是这样的，……这约看来就是他们来到的当天立的；基遍人无疑急于尽快把这事办成，免得露馅；约书亚和以色列的首领也并没有费力仔细查问他们，反而立刻就与他们讲和；不过才过了三天，或是在立约后三天之内，他们就听见这些人原来是他们的近邻，并且住在他们附近；阿拉伯译本也是这个意思；诺尔丢斯 r 就把这句译作“他们住在他们附近”；因为基遍人并不是住在以色列人中间、在他们正中，而是住在他们所在之地附近；他们得知这事，也许是因为有逃兵投奔以色列营中，或是以色列人有人被差去侦察各地，尤其是最近的地方，或者为营中寻找粮食时得知的。r Concord. Ebr. Part. p. 211. No. 932.
第17节 约书亚记 9:17 以色列人起行，第三天到了他们的城邑；他们的城邑就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳。 以色列人就起行，……不是全营都出发，因为大营仍留在吉甲，并且一直在那里，直到基遍人遭难，照着盟约向他们求援，如下一章所见；而是其中有一队人，连同几位首领被差遣出去，要查明基遍人是否真如所报的是他们的近邻：第三天到了他们的城邑；不是说自从出发上路后三天才到，因为从吉甲到他们那里不过一夜行军，约书亚记 10:9；而是说从立约那日起算第三天；很可能他们是在第三天一早听说这些人是近邻，于是立刻差出一队人去查明真相，当天就到了：他们的城邑就是基遍、基非拉、比录、基列耶琳；基遍是都会，其余三城都属它管辖；前三座后来分给便雅悯支派，最后一座分给犹大支派；在后面分地时我们还会再见到这些城，见约书亚记 15:60。
第18节 约书亚记 9:18 因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，所以以色列人不击杀他们；全会众就向首领发怨言。 以色列人并没有击杀他们，……就是到了那四座城的时候，没有杀其中的居民；虽然他们发现关于这些人是近邻的报告确实属实，也知道自己被他们欺骗了：因为会众的首领已经指着耶和华以色列的神向他们起誓；他尔根作“指着耶和华以色列神的话起誓”，因此首领就约束百姓，不许他们击杀抢掠这些人；其实百姓所顾忌的并不是首领的誓言本身，也不是因誓言而受了多大感动，以致主动不去捉拿他们；乃是首领因为自己起了誓，就不许百姓动他们：全会众就向首领发怨言；不但因为他们起了这样的誓，更主要的是，因为他们拦阻众人不去杀基遍人、不去夺取他们的财物作掠物；众人急于报复，又想夺取他们的财产、占据他们的城邑，所以对首领发怨言。这不是指吉甲营中全体百姓，而是指那支奉命去基遍的队伍，以及与他们同去的首领。
第19节 约书亚记 9:19 众首领对全会众说：“我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓，现在我们不能害他们。 但众首领对全会众说，……就是说，那些到了基遍的首领，对在场的所有以色列人说：我们已经指着耶和华以色列的神向他们起誓；他尔根作“指着耶和华神的话起誓”；誓言是一件庄严神圣的事，不可违背；善人会在这事上存敬畏的良心，即使向自己吃亏起了誓，也仍然要守：所以现在我们不能碰他们；既不能夺去他们的生命，也不能夺去他们的财物。
第20节 约书亚记 9:20 我们要如此待他们，容他们活着，免得有忿怒因我们所起的誓临到我们。” 我们要如此待他们，……或者说我们要这样恩待他们，就是下文所说保全他们的性命；或者说我们要这样惩罚他们，就是使他们作劈柴挑水的人；虽然后者没有直接说出来，却正是他们心里所想、打算提出的事，只是他们极想保全他们的性命，所以再次强调：我们总要容他们活着；这必须无论如何都要如此，他们的命不能像其他迦南人一样被夺去：免得有忿怒因我们所起的誓临到我们；也就是说，免得神的忿怒临到我们这些首领，并临到全体会众，因为背誓乃是违犯第三条诫命，出埃及记 20:7，这是极其惹神不悦的罪；因为誓言不仅是在神面前起的，求他作见证，也是奉他的名而起，所以神常严厉警告，也严厉惩罚这类罪；就连这一次誓言被破坏的事，在数百年后大卫时代也受到追讨，见撒母耳记下 21:1。因此武加大拉丁译本把这句译作“免得主的忿怒临到我们”；但亚巴巴内尔指出，这也可以理解为以色列人的忿怒；因为这句话也可译作“就不会有忿怒临到我们，因为这誓言的缘故”；意思是没必要发怒，也没有理由发怒，因为大家都同意让基遍人存活；而且这本是一件仁慈良善的事，尤其是在他们把后面还要提出的建议，即使基遍人作他们的仆人，也仍保全其性命，向众人说明以后，众人就更没有理由向他们发怒了。
第21节 约书亚记 9:21 首领又对会众说：“要容他们活着。”于是他们为全会众作了劈柴挑水的人，正如首领对他们所说的话。
众首领又对他们说，要容他们活着，……他们极力恳求众人，坚持要保全他们的性命，因为他们已经起了誓：（只是要他们给全会众作劈柴挑水的人）：这是极其卑微下贱的工作，申命记 29:11；而且也很劳苦；这对基遍人来说，是奴役的轭，是对他们欺诈的惩罚；对以色列百姓来说，却是服役、利益和益处兼而有之，所以首领提出此议，希望藉此平息众人，使他们同意饶基遍人的性命；他们的意思并不是要这些人为全体以色列人各人的私用去劈柴挑水，而是为圣所的事奉提供所需之物，本来这些本是会众应当供应的；如今这些人要替他们作这项工作；因为后来约书亚确实把这任务加在他们身上，要他们为神的殿劈柴挑水，约书亚记 9:23；虽然金基认为，当以色列人还在营中、土地尚未分配时，他们是为会众劈柴挑水；但在分地之后，当众人各自住进自己的城邑和产业时，他们就只为吉甲、示罗、挪伯、基遍和圣殿中的圣所事奉劈柴挑水；犹太作家说 s，尼提宁与基遍人是同一批人，他们是在约书亚时代归信的，见历代志上 9:2：正如首领向他们所应许的；这句话不是连于“作劈柴挑水的人”，因为首领此前并没有说过这件事，而这句被放在括号中也是合宜的；它应当连于“容他们活着”；这是首领们所应许并起誓担保的，不只是如今在基遍、劝众人保全基遍人性命的这些首领，也包括所有首领，连那些当时不在场、仍在吉甲营中的首领也包括在内。
s Maimon. & Bartenora in Misn. Kiddushin, c. 4. sect. 1.
第22节 约书亚记 9:22 约书亚召了他们来，对他们说：“为什么欺哄我们说：‘我们离你们甚远’呢？其实你们是住在我们中间的。 约书亚把他们召了来，……就是那些以使者身份为本民而来的基遍人；他们被留在吉甲，直到以色列人从基遍回来；他们回来后，向约书亚报告说，所见果然属实，这些人确是近邻，于是约书亚吩咐把他们带到自己面前：他对他们说，你们为什么欺哄我们呢？你们这样做的理由和动机是什么？是什么使你们行这样诡诈的事，说这样谎话和虚言，以这种方式欺骗我们？说：我们离你们甚远；明明你们住在我们中间；你们假装是从极远之地来的，其实却是以色列人所要得为业之地的居民。
第23节 约书亚记 9:23 现在你们是被咒诅的！
你们中间的人必不断地有人作奴仆，为我神的殿作劈柴挑水的人。” 所以现在你们是被咒诅的，……显明你们是受咒诅的迦南的后裔；尽管用了诡计，也不能免去宣告在迦南身上的咒诅：“必给他弟兄作奴仆的奴仆”，创世记 9:25；这些基遍人正是如此；他们后来成了利未人的仆役，而利未人又是祭司的仆役；他们看来是在神的护理中被存留下来，为要使这咒诅中有关迦南的一部分得以应验：“迦南必作他的奴仆”；也就是作闪的后裔之仆，以色列人正是从闪而出，创世记 9:25；然而这咒诅对基遍人反而转为祝福，因为他们的岗位与职分虽然卑微，却在主的圣所中有地位，也有机会学习神的律法，明白真宗教、敬拜与对神的认识，并且成为外邦人被接纳进入神教会的一个表号和凭据：你们中间必不断地有人不得脱离作奴仆；约书亚和首领所起的誓并不要求他们免去这种役使，只要求保全他们的性命，约书亚记 9:15：并要为我神的殿作劈柴挑水的人；这就说明“会众”一词所指的是什么；他们也许是故意选用这个说法，为使百姓更容易接受；但按约书亚对他们所指定的工作，不是给各人私下使用去劈柴挑水，而只是为圣所事奉；从某种意义上说，这也可算是服事会众；而这类工作确实很多，需要大量柴火来维持坛上的火常常烧着，也需要柴火来煮平安祭的肉等；还需要大量的水，用于洗祭司、洗祭物，以及其他各种用途。
第24节 约书亚记 9:24 他们回答约书亚说：“因为有人实在告诉你的仆人，耶和华你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们，并在你们面前灭绝这地的一切居民；所以我们为你们的缘故甚怕丧命，就行了这事。 他们回答约书亚说，因为有人实在告诉你的仆人，……或者作“已经告诉了”，告诉了 t；不仅是确实地告诉了，而且是屡次告诉他们，他们藉着这样那样的途径常常听见：耶和华你的神曾吩咐他的仆人摩西，把这全地赐给你们；就是把整个迦南地都赐给你们，没有一处例外；他们关于耶和华以色列的神以及摩西，听闻甚多，也知道摩西的身份，以及主向他所发的命令；他们似乎对神有认识，对他的应许和警告也有信心，相信这些都必应验：并在你们面前灭绝这地的一切居民；主对摩西屡次说要把迦南地赐给以色列，同样也屡次吩咐他，并由他传给以色列人，要把迦南居民尽都灭绝；所以这些人对此事有相当准确的消息与情报；见申命记 7:1：因此我们因你们的缘故极其惧怕自己的性命，就行了这事；他们这样回答约书亚的问题：“你们为什么欺哄我们？”约书亚记 9:22；意思是说，正因为怕丧命，生命是人最宝贵之物，而自保的本能驱使他们设计并使用了这个诡计。t הגד הגד “indicando indicatum est”, Pagninus, Montanus.
第25节 约书亚记 9:25 现在我们在你手中，你以怎样待我们为善为正，就怎样做吧！” 现在，看哪，我们在你手中，……在你的权下，任你处置，我们愿意顺服你向我们所吩咐的一切：你看怎样善、怎样正，就怎样待我们吧；就是照仁慈的法则和公义的准则来待我们，特别也顾念所立的约和所起的誓；这一切他们都交给约书亚去思想，并按他的智慧和良善，看怎样合宜就怎样行。
第26节 约书亚记 9:26 于是约书亚这样待他们，救他们脱离以色列人的手，以色列人就没有杀他们。 约书亚就这样待他们，……照着善和正所要求的来行；他向他们施恩，也向他们行公义：救他们脱离以色列人的手，使他们不至被杀；百姓因他们这样欺骗自己而极为恼怒，许多人几乎要拔刀杀他们；若不是约书亚出面干预，下令禁止，他们本来就会这样做。
第27节 约书亚记 9:27 当日约书亚使他们为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人，直到今日，都是如此，正如耶和华所要选择的地方一样。 当日约书亚就派定他们，……设立并指定他们去担任下文所说的职位和职事；或者说“把他们给了” u；因此有人认为他们后来被称为尼提宁，就是赐给利未人、供圣所事奉的人：使他们为会众和耶和华的坛作劈柴挑水的人；有人认为他们既为会众所需的柴水服役，也为祭坛及其相关事奉中需要柴水的地方服役。亚巴巴内尔认为，他们在以色列人争战、征服那地的时候服事会众；但分地以后，他们就只服事圣所：:-；直到今日，都是如此，在耶和华所要选择的地方；就是那支搭帐幕、设立祭坛的地方；在所罗门于耶路撒冷建殿以前，这地方曾多次变更，而耶路撒冷就是主所选择的地方；这也表明本书作者生活在圣殿建成以前，否则他极有可能会直说出来；但他只是沿用摩西在他那个时代常用的说法，见申命记 12:5。u ויתנם “deditque eos”, Montanus. Vatablus, Drusius.