约书亚记 10
引言 约书亚记第 10 章引言 本章论到五王联合攻击基遍人，约书亚记 10:1；又论到基遍人因着与约书亚所立的盟约，向他求援，并且得了帮助，约书亚记 10:6；又论到以色列人对诸王军兵的大杀戮，尤其是天上降下冰雹击杀他们，约书亚记 10:10；又论到日头和月亮止住，直到向他们施行报复，约书亚记 10:12；又论到那五王藏在洞里，以及被捉拿后怎样处置他们，约书亚记 10:15；并论到玛基大、立拿、拉吉、伊矶伦、希伯仑和底璧被攻取，约书亚记 10:28；这就完成了对那地南部的征服，约书亚记 10:40。
第 1 节 那时，耶路撒冷王亚多尼洗德……这里称为耶路撒冷，也许是预先这样称呼，因为这城似乎是在以色列人占有之后才得此名；耶路撒冷的意思是“撒冷的产业”，犹太人因记念这古名，说他们在“耶路撒冷”一词中的“lamed”和“mem”之间不加“jod”；虽然也有人把这名字解释为“他们必看见平安”；还有人更贴近其旧名，并就此解释为“惧怕撒冷吧，你们这些仇敌”。这地方的王听见约书亚怎样攻取了艾城，并将其尽行毁灭；因艾城比耶利哥更靠近他，所以这更使他惊恐：约书亚怎样待耶利哥和耶利哥王，也照样待艾城和艾城王；焚烧了一城，杀了另一王；这使他惧怕，恐怕自己和自己的城也遭同样的命运。并且他又听见基遍的居民与以色列人讲和，且在他们中间；这既削弱了迦南诸王的势力，也可能给别处作出效法的榜样。亚巴宾内尔提出，基遍人与以色列人暗中讲和，没有让他们的王知道，如他所设想的那样，这使亚多尼洗德惧怕，怕自己的臣民也照样行；犹太编年家说，关于耶利哥、艾城和基遍的这三件事，都是在三个月内完成的。
第 2 节 他们就甚惧怕……就是耶路撒冷王和他的百姓，怕自己落在以色列人手中，像耶利哥和艾城，以及其中的王和居民所遭遇的那样，并且怕自己要成为下一个被献上的祭物；因为据约瑟夫说，基遍离耶路撒冷有五十弗隆；他在另一处却说只有四十弗隆，不过五英里；若是五十弗隆，也不过六英里多一点；按邦廷的说法，不过四英里。更增添他们恐惧的是，因为基遍是一座大城；是一座都会之城，有别城隶属于它；所以这样一座城向以色列人投降，可能会使别的城也受惊吓，照样而行，因此后果很坏：如同王城中的一座；武加大拉译本省略了这个比较词，读作“且是一座王城”；有时“caph”或“如同”并非表示相似，而是表示事实；然而因我们从未读到有基遍王，所以意思可以是：虽然它不是王都，却与王都相等，像王都一样，是一座都会之城：并且因为它比艾城更大；人口更多，或许防御更坚固：其中的人都是勇士；就是强壮、有胆量、有勇武、善战的人，因此这样一座城竟如此轻易、如此卑鄙、低下、怯懦地投降，就成了一个极坏的榜样。
第 3 节 因此，耶路撒冷王亚多尼洗德差人去见希伯仑王何咸……照耶柔米说，希伯仑离耶路撒冷二十二英里；这是座古城，比埃及的琐安早建七年；并且……又差人去见耶末王毗兰；耶末这城与希伯仑一样，都归了犹大支派，约书亚记 15:35；按耶柔米说，它离以利乌特波利斯有四英里；按普罗科匹乌斯说，有十四英里，在以实陶村附近，参孙就葬在那里附近，士师记 16:31；但耶柔米又提到犹大支派中有一城名叫耶慕斯，似乎就是这里，并说在他当时已成村庄，名叫耶慕迦，离以利乌特波利斯十英里，在往亚利亚即耶路撒冷的路上；而以利乌特波利斯离耶路撒冷二十英里，所以这地方必在二者之间，距耶路撒冷十英里：又差人去见拉吉王雅非亚；这位作者说，拉吉是犹大支派中的一城，在他当时是个村庄，离以利乌特波利斯七英里，在往达罗玛即南方的路上；按邦廷说，它位于以利乌特波利斯和希伯仑之间，离耶路撒冷二十英里，向西南方：又差人去见伊矶伦王底璧；七十士译本称其为俄多兰或亚杜兰；耶柔米跟从此译本，把伊矶伦当作亚杜兰，但显然它们是不同的地方，各有不同的王，约书亚记 12:12；他又说，在他当时那是个很大的村庄，离以利乌特波利斯向东十二英里；按邦廷说，离耶路撒冷向南十二英里。耶路撒冷王差人去见这四王，说：如下。
第 4 节 你们上来帮助我，我们好攻打基遍……因为他想自己不足以与之匹敌，不但因为它是一座大城，满有勇士，又有别城归附于它，也因为他有理由判断，若有可能，约书亚必来帮助他们，因为他们与他立了盟约；他以带权柄的方式打发人去见这些王，好像他们在某些方面臣服于他；并且他提出以耶路撒冷为会合之地，看来那地势比他们的城更高，尽管他们都在山区：因为它已经与约书亚和以色列人成了和好；就是与他们公开的仇敌讲和，因此把自己从本族人和共同利益中分别出来；所以人们认为应当拿他们作榜样，使别人惧怕，不敢照样行。
第 5 节 于是亚摩利人的五王……虽然住在希伯仑的主要是赫人，居住耶路撒冷的是耶布斯人；但因亚摩利人是那地最强盛的民族，分散在各处，似乎掌有最大的权势，所以他们都被称为亚摩利人，也许这些城的王本就是他们的人，是他们所派立管理那些城的；所以我们见到本是希未人的基遍人，也被说成是亚摩利人余剩的人，撒母耳记下 21:2；就是耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王聚集起来，上去，他们和他们众军兵；也就是说，往耶路撒冷去，就是他们会合之地，然后从那里出发：对着基遍安营，攻打基遍；就是围困它，并攻打其中一些堡垒。
第 6 节 基遍人就打发人往吉甲营中去见约书亚……有人认为这是他们被围困时所作，而不是更早；这倒显出他们如今所承认之神的大能中所存的信心；但他们不大可能拖到那么久才求援，因为合理推测，他们原可听见那五王攻击他们的计划；也不大可能在四面被围时还能差出使者；因此，较好的译法可能是“已经打发了人”，就是他们一听见五王准备攻打他们，并在耶路撒冷会合，尤其是一得到他们正向自己进军的消息，就如此行了：说，不要向你的仆人缩手；他们恳求他不要忽视他们，不要对他们漠不关心，也不要延迟援助他们，因为他们是他的臣属；并且理当受他保护：求你速速上来拯救我们，帮助我们；他们并不怀疑，只要他快来帮助，他们必因他得救：因为住山地亚摩利人的诸王都聚集攻击我们。耶路撒冷位于群山之间，希伯仑也在犹大的山地，见诗篇 125:2；其余诸城想必也在类似的地势中。
第 7 节 于是约书亚从吉甲上去……吉甲在耶利哥平原低处：他和一切兵丁都同他上去；这并不可理解为以色列全营，因为全营至少有五十万战士；这样多人既无此需要，也不可能以事情所要求的急速前进；也不谨慎明智把无武装的百姓、老人、妇女和孩童置于无防护之中；因此，这些人乃是一队精选的壮丁，既适于行军，也适于作战：并一切大能的勇士；或作“就是全部”，即凡为此目的所挑选的人，都是有力量、敏捷、勇敢的人。
第 8 节 耶和华对约书亚说……或者是在行军途中，当他正前去援助基遍人时；更可能是在出发之前；而且极有可能他在这事上求问了耶和华，因为他心里也许有些疑惑，不知是否应去帮助他们，毕竟他们之间的盟约是以诡诈得来的；这话也可译作“耶和华已经说”：就是在他率领兵丁出发之前：不要怕他们；就是那五王和他们联合的军兵：因为我已将他们交在你手里；就是我已定意这样行，这事的确定如同已经成就一般：他们无一人能在你面前站立得住；乃是或被剪除，或被迫逃跑。
第 9 节 约书亚就突然来到他们那里……这无疑使他们惊惶混乱：整夜从吉甲上去；他选择夜间，为要隐秘、突袭，也好更快到敌军那里，援助并解救基遍；从吉甲到基遍大约九至十英里，夜行一程很容易完成。
第 10 节 耶和华使他们在以色列人面前溃乱……就是因以色列民的出现和临近，扰乱、惊骇了他们；以色列人突然临到时，他们就落在惊恐和混乱之中：以色列人在基遍大大地击杀他们；因为以色列人突然临到他们：追赶他们，在上伯和仑的路上；有两个地方叫伯和仑，上伯和仑和下伯和仑，都是以法莲的女儿或孙女舍伊拉所建，历代志上 7:24；所以这里是预先这样称呼。按约瑟夫说，此地离耶路撒冷约一百弗隆，即十二英里半，这与优西比乌和耶柔米的说法一致；从基遍到那里有五十弗隆，即六英里又四分之一；诸王至少被约书亚和他的军兵追赶到那里的上坡处；因为那城建在山上，一边上坡，一边下坡，后文即提及，而两边都是极狭窄的通道；关于前者，《塔木德》说，若两只骆驼同上伯和仑的坡，二者都要跌落；注释说，那是窄处，没有转向右边或左边的路：又击杀他们直到亚西加和玛基大；前者按耶柔米说，位于以利乌特波利斯与耶路撒冷之间，在他当时是个村庄；后者离以利乌特波利斯八英里，二者都在犹大支派境内，见约书亚记 15:35；按邦廷说，它们都在耶路撒冷以西八英里处。
第 11 节 他们在以色列人面前逃跑，正在伯和仑下坡的时候……就是那边向亚西加下去的坡，也是极狭窄的通道，约瑟夫也提到这一点。犹太人说，伯和仑下坡就是西拿基立军兵覆没之处：耶和华从天上降大石头在他们身上，直降到亚西加，他们就死了；七十士译本称之为冰雹，下一句也是这样称呼；有些冰雹能打死人畜，这一点从埃及的雹灾可知，出埃及记 9:19；而且近代也确实有从天降下直径八、九、十二英寸的雹块，有的比火鸡蛋还大，有的重达半磅；但这里似乎是真正的石头，不像冰雹那样融化；虽然称它们为雹石，是因它们像雹一样从天而降，但却仍然存留，并且按犹太人的看法，到如今仍然存在；因为他们说，凡看见这些在伯和仑下坡的大石头的人，都当称颂。历史家也常提到石雨。李维提到图路斯王征服萨宾人时有这样的石雨；又提到西庇阿在迦太基得胜时也有一次；庞波纽斯·梅拉记载，赫拉克勒斯与海神之子争战，矛用尽了，便从朱庇特那里求得石雨，大量散布于地；还有人认为那说的就是约书亚时候这件事，而约书亚也被认为就是推罗的赫拉克勒斯，因此也被称为“撒克撒努斯”；并且为记念此事，各地有许多石营，以他的名字命名：被雹石打死的，比以色列人用刀杀死的还多；但各自的数目并未说出；无疑是极多的，因为他们都被彻底毁灭、消灭了，约书亚记 10:20。
第 12 节 当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华……并恳求如下，使日头和月亮止住，直到完全得胜；不过犹太作家把这解释为一首诗歌；《他尔根》说，那时约书亚赞美，或唱赞美诗，如《雅歌》 1:1 的《他尔根》所说；雅基和金基也赞同此见：就是耶和华将亚摩利人交给以色列人的日子；即亚摩利人的五王和他们的军兵，约书亚记 10:5：他在以色列人眼前说；就是在他们面前，当着许多人耳中，在神圣的推动之下，并且对即将发生的神迹有极强的信心，相信必照他所说而成；所以他大胆说出这话，深信自己不会失望蒙羞：日头啊，你要停在基遍；月亮啊，你要止在亚雅仑谷；那时它们就显现在那里，被全以色列看见，一个像是在基遍上方，另一个像是在山谷中；马修认为那谷与基遍谷相同，以赛亚书 28:21；这样便应靠近基遍，日月彼此也不会相距太远，如若此时正是朔日，像金基和拉比以赛亚所说，或者正在亏缺；有人说是在月相变更前七日。
但亚巴宾内尔认为，那时接近满月，月亮刚从亚雅仑谷升起，日头则仿佛正临近在基遍那边落下，二者正相对；约书亚怕若日头落下，便没有时间追赶仇敌并使胜利完全，于是祈求日月都停在原位；日头停住，是为使他得白昼之助，这是主要所求的；提到月亮，不过是为了使天体运行不致紊乱，诸天球体的秩序不被搅扰；他又与雅基和金基一同指出，基遍属便雅悯支派，约书亚记 18:25；亚雅仑属但支派，约书亚记 19:42；也可注意，还有另一个亚雅仑在西布伦支派，士师记 12:12；但那似乎太远；而近代有些旅行家所说，约帕附近的沙仑平原被许多人认为是约书亚击败五王、日头止住之地，这就更不可能了。前面提到马修的意见似乎最为可信。
第 13 节 于是日头停留，月亮止住……那如新郎出洞房、欢然奔路如勇士的日头，立即停住了行程；那在光明中运行的月亮也不再前进；两者都止住不动，继续保持这一位置：直等国民向敌人报仇；就是直到以色列国民向那五王和他们的军兵施行报复并毁灭他们：这事如何与哥白尼体系相协调，或者那体系如何与此相协调，我不加探讨。这是极其奇妙惊人的现象，见两个大光停在天当中；有些历史家声称，在 1547 年 4 月 24 日，查理五世皇帝于米尔贝格战役得胜时，也发生过类似神迹。
中国史书中记载，在他们第七位皇帝尧的时候，日头十日不落，人们惧怕世界要被烧毁，当时也有大火；虽然关于日头停住的时间被夸大到了失实的程度，但这似乎指的就是这件事，并且显然是在相同时期；因为这神迹发生在世界纪年 2554 年，正值那位皇帝在位第七十五年，或如有人所说第六十七年；而他总共在位九十年。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？关于这书，犹太人意见不一；有人说是《创世记》，有人说是《申命记》，有人说是《士师记》；《他尔根》将其解释为律法书，雅基和金基也如此；便·米勒也解释为摩西律法书，他们认为这神迹曾在其中被预言。
前者认为是在雅各对约瑟说“他的后裔必成为多族”那句话里，创世记 48:19；他以为这应验在属以法莲支派的约书亚身上，因为借着这神迹，他的名声传遍天下；后者则认为是在“我要在你众百姓面前行奇妙的事”这句话里，出埃及记 34:10；一件是使摩西的脸发光，另一件则是约书亚时日头止住。约伯记注释家博尔杜修斯猜想，这里指的是《约伯记》，并且这神迹就在其中预告了，尤其在约伯记 9:7：“他吩咐日头不出来”；然而最可能的是，这本记载此神迹的雅煞珥书，是一部公共档案或编年史，其中按时代由不同的人记下所发生的重要事件；马修认为，约瑟夫所说存放在圣殿中的档案，就是指这个，他曾援引它来证明此神迹的真实性：于是日头停在天当中；在地平线上方某处，很可能是在正午，日头正处中天。
古塞修斯认为约在十点或十一点；可以推测，约书亚清早率军赶到，与诸王交战，到战事结束并取得胜利时可能已近中午，至少在约书亚追赶他们到相当远之时，神迹才发生；而且如此一来，在世界各地也更显明；若接近日落，就不能被某些地方，特别是前面所说的中国人看见：并且约有一整日，日头不急速下落；这可以是一个人工日，或一个自然日；若是人工日，即日头只停住十二小时；若是自然日，即二十四小时；因此这日之长度也当据此判断；若在正午停住，并持续一个自然日即二十四小时，那么它到中午前已行六小时，恢复运行后到日落还需六小时，这一日总长便是三十六小时；犹太人通常也是这样说；但若只是一个人工日即十二小时，那么总共不过二十四小时；然而若如犹太人所说，此事发生在搭模斯月初三，相当于六月的一部分，又正值夏至，是一年中白昼最长的一天，而他们那时的白昼有十四小时，这样便使这长日又多出四小时。
照次经《便西拉智训》的作者所说：“日头岂不因他而退后吗？一日岂不长如两日吗？”（便西拉智训 46:4）这就是双倍的一日，或者如他所说，一日成了两日，或与两日一样长。（在二十世纪六十年代末，有人散布一个故事，说美国国家航空航天局发现太阳系里少了一天。他们用本段经文解释了约二十一小时缺失的时间，又用以赛亚书 38:8 的记载补足其余缺失。这故事纯属捏造，毫无事实根据。编者注。）
第 14 节 在这日以前，这日以后，没有一日像这日的……这必须理解为不是指自然日，或按自然规律而有的日子，例如南北极那些更长的日子，而是指神迹性、非凡的日子：从未有一日像这一日，是因日头止住所致；至于人们所反对的希西家那一日，即亚哈斯日晷上的日影后退十度之日，并不能确定那十度是十小时、半小时，还是四分之一小时；即便是十小时，既然那后退是瞬间完成的，也不过只在其回转中加上十小时，因此那日也不过二十二小时：况且本书作者只说到他那时以前所曾有过的日子，并非说到后来可能发生的；再者，这里所重视的，与其说是日子的长度，不如说它之所以如此长的方式；尤其在于下面这一点，就是这是应一个人的恳求而成，并且那恳求是以极有权柄的方式发出的：耶和华听了人的声音；就是在祷告中所表达的声音，而那祷告乃是信心的祷告：因为耶和华为以色列争战；借着向仇敌降下冰雹，并借着止住日头运行保守以色列人不受其害，直到他们向敌人报尽了仇。有人推测，这神迹发生在主前 1454 年 4 月 11 日，星期三。
第 15 节 约书亚和以色列众人回到吉甲营中。也就是说，他本来打算回去，已经定意并准备回去；但后来听见那五王藏在玛基大的洞里，就被拦阻了；于是他吩咐先封住洞口，等百姓追赶仇敌完毕，后来才毁灭玛基大；而这又引着他在返回之前去征服别处；或者这一节并不在其本来的位置上，或是多余的，因为同样的话在约书亚记 10:43 已经说了，那是在上面所记诸事都完成之后；七十士译本省略了这一节。
第 16 节 但这五王逃跑了……他们没有被雹石打死，也没有被以色列人的刀所杀，却逃脱了，这是神护理所保留，要他们遭受更羞辱的结局：藏在玛基大的洞里；不是在玛基大城中，因为那时玛基大尚未落在以色列人手中，而这洞显然已经在他们控制之下，由下文可见；它乃是在附近某座山冈或山上；如金基所说，是在那城的边界附近；德鲁修斯说，到今天那里仍可见那座有此洞的山冈。
第 17 节 有人告诉约书亚……或者是他自己的人，或者是站在他这一边、留意到此事的当地居民：说，那五王已经藏在玛基大的洞里被找到了；这似乎表明，发现他们的并不是约书亚的士兵；因为若是后者发现了他们，毫无疑问会抓住他们带到约书亚面前，或将他们杀掉，除非他们先要知道他对他们的旨意，而这旨意就在下文表达出来。
第 18 节 约书亚说，把几块大石头滚到洞口……为要把诸王关在里面，免得他们逃跑，直到他有方便的时候把他们带出来，按他们所应得的对待他们；而那山冈或山上无疑有许多石头适合此用：并派人看守他们；作为卫兵守住他们，防备逃脱。
第 19 节 你们却不可停留，要追赶你们的仇敌……意思是，不要停在这洞旁，只留下足够的守卫，便要尽可能迅速地去追赶仇敌：击杀他们后队的人；就是他们的尾队；原文如其词所言，是“砍掉他们的尾巴”：不可容他们进自己的城；因为一旦进去，他们不但自己可暂时安全，还能坚持一段时间抵挡围攻，并给征服他们带来许多麻烦：因为耶和华你们的神已经把他们交在你们手里；他说这话是为鼓励他们，激发他们全力追赶，不遗余力。按《撒玛利亚编年史》所说，他们的信号或口号是：“神在争战中有大能，神就是他的名。”
第 20 节 约书亚和以色列人……约书亚似乎把营安在玛基大，而其余军兵追赶逃跑的迦南人，所以他和他们是在不同地方：大大击杀他们，直到将他们灭尽；不再见他们成大队出现，只是零零散散地四处逃散：其余剩下的人都进了坚固城；就是各自所属的城，这些城后来也被攻取，如本章后半所记，约书亚记 10:28。
第 21 节 众百姓就安然回到玛基大营中约书亚那里……平平安安，健全无损，没有一个被杀或失踪，因此也没有一个受伤，正如武加大拉译本所说，“平安无缺，人数齐全”：没有一人敢向以色列人饶舌；即没有人敢咒诅他们、辱骂他们，或因他们侵入并如此待人而出恶言；因为恐惧临到了他们。这里可以补作“连狗也不敢动舌”，如出埃及记 11:7；他们出埃及时如何，进入迦南地时也是如何。看来这是一个谚语，如本·革顺所观察的，意思是他们在言语行为上都没有受到任何伤害。
第 22 节 约书亚说，打开洞口……就是把放在洞口的大石头滚开：把那五王从洞里带出来到我这里；为要公开宣判他们，好鼓励他的军兵，并使迦南人，尤其是他正在围困的玛基大城，心生恐惧。
第 23 节 他们就这样行了……把石头滚开，打开洞口：把那五王从洞里带出来到他那里；接着按他们的尊荣，一个一个按次序提名：耶路撒冷王、希伯仑王、耶末王、拉吉王、伊矶伦王；特别提名他们，是为更显出这次征服的荣耀，以及对他们的凯旋。
第 24 节 把这些王带到约书亚面前的时候……把他们安置在他面前，他也已经对他们宣判了：他召了以色列众人来；即召军中首领、主要军官来：对那些与他同去作战的军长说；就是千夫长、百夫长，各营中率领千人和百人的军长，他们都跟着他、在他以下出战：你们近前来，把脚踏在这些王的颈项上；这并不是轻蔑侮辱、出于虚荣傲慢之举，乃是为羞辱这些王；也是他们极端降服的记号，并作为对他们拜偶像、专横暴虐、残酷无情等罪行的适当刑罚；又是为震慑其他将来要与他们争战的迦南诸王，也是其余诸王都要臣服的凭据和印证；同时也是为应验神的应许和预言，申命记 33:29；这并不是他自己擅自行的，乃是按着神的命令和旨意：他们就近前来，把脚踏在他们的颈项上；照约书亚的吩咐，顺服他们的元帅而行。
第 25 节 约书亚说，不要惧怕，也不要惊惶……这并不是指这些王，因为他们此时大概已被捆绑伏地，或者总之已无力反抗，所以他们并无可惧之处；这乃是指将来的时候，以及他们将遇见的别的仇敌；那些仇敌也要像这些王一样被制伏，因此他们应当由此壮胆：应当刚强壮胆；勇敢地继续去制服其余仇敌，不要怕他们：因为耶和华必这样待你们一切所要争战的仇敌；把他们交在你们手中，赐你们权柄践踏他们的颈项：这表明约书亚所行、或所吩咐去行的，都是出于耶和华。
第 26 节 后来约书亚击杀他们……用刀杀了他们；或者亲手所为，或者吩咐别人去杀：把他们挂在五棵树上；使他们蒙羞受辱，也叫别人惊惧：他们就挂在树上直到晚上；这是出于藐视他们，也作为使人恐惧的景象，尤其是给当时正被围困的玛基大及其王观看。
第 27 节 日头要落的时候……那正是神律法所定要把被挂之人尸体取下的时候，申命记 21:23：约书亚吩咐，人就把他们从树上取下来；这不是出于对他们的尊敬，乃是免得他们以礼仪上的意义污秽那地，申命记 21:23；而约书亚对此更加谨慎，因为他们才刚进入这地，正要得为业：把他们丢在他们藏身的洞里；于是原先作他们藏身之处的，如今成了他们的坟墓；按《撒玛利亚编年史》所说，挂他们的树也一并扔在里面；又把几块大石头放在洞口：这不是像亚干和艾城王那样作纪念石堆，约书亚记 7:26；有人以为这是防止他们的尸首被野兽拖出吞吃；或为防止有人把他们取出来，以较尊荣的方式安葬：这石头直到今日还在那里；就是到本书作者约书亚年老之时。
第 28 节 当日约书亚攻取了玛基大……有人说就是日头止住的那日；但看来是指五王被挂起来的那日：用刀击杀那城和城中的王；进城攻取之后，就杀了居民和他们的王：将他们和其中所有的人口尽行灭绝，没有留下一人；即一切人都如此；至于牲畜则掳为掠物：他待玛基大王，像从前待耶利哥王一样；用刀杀了他和居民，但没有像待艾城王和那五王那样把他挂起来。
第 29 节 约书亚从玛基大往前行……在攻取那城、毁灭其居民和其王之后：以色列众人都同他去；即他从吉甲营带去救援基遍的所有兵丁：往立拿去，攻打立拿；这是归犹大支派的一座城，约书亚记 15:42。耶柔米说，在他当时，那是以利乌特波利斯地区的一个村庄，名叫立拿；按邦廷说，离玛基大只有二英里。
第 30 节 耶和华也将立拿和立拿王交在以色列人手里……我们所见并无抵抗，所以很快就交出了：他用刀击杀那城和其中所有的人口，没有留下一人；就是说，以色列人击杀了它，或约书亚击杀了它，其实二者都可说；这也是照他们所领受、对迦南一切城邑民族所当遵行的命令而行；这样做是因他们可憎的罪恶和邪恶，也为给以色列民腾出地方，申命记 7:1：待立拿王，像从前待耶利哥王一样；就是把他和居民一同杀了。
第 31 节 约书亚和以色列众人从立拿往拉吉去……按邦廷说，拉吉离立拿八英里，离耶路撒冷向西南二十英里；见约书亚记 10:5：对着它安营，攻打它；看来这城并没有立即投降，因此约书亚不得不对城安营，围困攻打。
第 32 节 耶和华将拉吉交在以色列人手里，约书亚第二天就攻取了……或者是诸王被杀后第二天，更可能是安营或围城的第二天；金基也是这样说：用刀击杀城中所有的人口，照他待立拿一切所行的而行；没有提到拉吉王，因为他正是那被挂起来的五王之一；所以攻取这城时，那里已没有王了。
第 33 节 那时基色王荷兰上来帮助拉吉……也许正因为拉吉已经没有王来防守，他才更被促使前来。按耶柔米说，在他当时，那是一个叫迦洗拉的村庄，离尼哥波利或以马忤斯向北四英里；若这王是在城尚未攻取之前来到，他也未能解围；若是在城被攻取之后才来，那么他来得太迟，就落在约书亚手中：约书亚就击杀他和他的民，直到没有留下一个；把他和全军都毁灭了，甚至无人回去传报他们不幸的遭遇。
第 34 节 约书亚从拉吉往伊矶伦去……按邦廷说，伊矶伦离拉吉八英里，离耶路撒冷向南十二英里，见约书亚记 10:5：以色列众人都同他去，对着城安营，攻打那城；它并未立刻投降，而是试图坚守抵抗围攻。
第 35 节 当日他们就夺了那城……就是他们对城安营围困的那一日；被围者见自己不能守住：用刀击杀城中所有的人口，当日将他们尽行灭绝；把所有居民都毁灭了：照他待拉吉一切所行的而行；拉吉是他最近攻取的城；而伊矶伦像拉吉一样，当时都没有王，因为其王已是那被挂起来的五王之一，约书亚记 10:26。
第 36 节 约书亚和以色列众人从伊矶伦上希伯仑去……希伯仑在山地，所以说是从较低处的伊矶伦上去；按邦廷说，二地相距十六英里：攻打那城；那城起初有些抵抗，没有按所要求的立即投降。
第 37 节 他们攻取了那城，用刀击杀那城和城中的王……希伯仑王虽是那在玛基大洞里被拿住并挂起来的诸王之一；但在约书亚到达之前，他们又另立了一王治理他们：又击杀所属的诸城；因为希伯仑是一座都会之城，有别城依附并服从于它：和其中所有的人口；无论在希伯仑城里，还是在附属诸城里：没有留下一个；各城皆然：照他待伊矶伦一切所行的而行；就是他刚离开的那地：把城和其中所有人口尽行毁灭；但看来后来仍有一些在城被攻取前逃脱的人，以及从住处被赶逐出来的别的迦南人，再次在此定居；所以约书亚死后，犹大支派又重新攻取了它，士师记 1:10；除非那里所记的是当时攻取此城及其他城更详细的叙述；但前一种看法似乎更可能。
第 38 节 约书亚和以色列众人回到底璧……金基说，这是约书亚去希伯仑时经过而未攻打的一座城；待攻取希伯仑后，他回头又攻取了它；邦廷说，它离希伯仑只有一英里，离耶路撒冷向南二十二英里；它就是基列西弗和基列撒拿，约书亚记 15:15；就是书卷之城或图书之城；拉比们说，在波斯语中，“底璧”也是这个意思，它的名字或因那里藏有图书馆，或因那里保存着记载洪水以来重大事件的档案；或者因那里制造纸张、羊皮纸，或其他写作用料，由此制成书卷：攻打那城；因为它拒绝在他传召之下归降。
第 39 节 他攻取了那城和城中的王，并所属的诸城……因为这也是一座王城，有别城依附于它；因此它与希伯仑的距离必比前面所猜测的更远；布尔夏德说有五六英里，另一作者说有十英里：他们用刀击杀他们；就是底璧和其附近诸城的居民：将其中所有人口尽行灭绝，没有留下一人；然而这城看来后来也恢复了，又有人居住，约书亚死后被俄陀聂攻取，士师记 1:11；除非像前面对希伯仑所说的，在那里对这次攻取之事有更详细的记载：他怎样待希伯仑，也怎样待底璧和底璧王；又怎样待立拿和立拿王；也就是说，把他们都杀了。
第 40 节 这样，约书亚击杀了山地、南地、高原、山坡所有的人和他们的诸王……就是迦南地向南的那一部分，既有山岭，也有谷地；富有泉源，是一片水源充足之地，这与摩西对其所作的描述相符，尽管他从未亲眼见过，申命记 8:7：没有留下一个，将凡有气息的尽行灭绝；即一切人类；至于牲畜，则留作掠物：照耶和华以色列的神所吩咐的；这律法记在申命记 20:16；这里提及此点，是为洗清以色列人残忍不仁的指控；因为他们所行的不是出于自己，也不是出于私人的报复之心，更不是贪图居民财物；乃是顺服神的命令，而神如此命定，正是对那些民族严重可憎之罪，如拜偶像、乱伦等等，施行公义刑罚，见利未记 18:1。
第 41 节 约书亚从加低斯巴尼亚击杀他们……加低斯巴尼亚在迦南地南边，民数记 13:17：直到迦萨；迦萨在西南方，是非利士五个首领城之一；关于此城，民数记 13:17……并民数记 13:17……以及歌珊全地，直到基遍；他回营往吉甲时经过那里，表明他已经征服了南地的全部。这歌珊地并不是埃及地的歌珊，正如金基正确指出的那样。坎伯兰主教认为，那些在被逐之前先被赶出埃及的腓尼基或迦南牧人，曾居住在埃及那称为歌珊的地方，后来以色列人若干年后也住在那里；当那些牧人被赶出后，就来到迦南地这一部分，并用他们在埃及所离开的那片地区之名来命名它；他们之所以更愿意这样命名，也许是因为这地方的美好和肥沃，与他们先前所住的地方相似。
第 42 节 这些王和他们的地，约书亚一时都夺了……不是在一日之内，而是在极短的时间内，在几天之内，正如历史清楚表明的：因为耶和华以色列的神为以色列争战；这才是如此迅速完成征服的真正原因，否则按人的判断，制服他们必定要花费更长时间。《他尔根》说：“因为耶和华以色列的神藉着他的道为以色列争战。”
第 43 节 于是约书亚回到……是在攻取了这一切王和他们的城之后，而不是之前；虽然约书亚记 10:15 也说了同样的话，却是在叙述这些事迹之前；约书亚记 10:15……：约书亚和一切以色列众人回到吉甲营中；众百姓的大队留在那里，耶和华的会幕也在那里；毫无疑问，约书亚和同去的以色列人也在那里公开献上赞美和感谢，为他们从迦南人身上所取得的显著胜利而称谢。