第1节 这事以后，耶稣在加利利游行，……就是说，在他曾在伯赛大附近用五个饼两条鱼喂饱五千人之后；又曾在迦百农向犹太人发表那篇长篇讲论，论到他自己是生命的粮，并论到吃他的肉、喝他的血之后；并且在他渡过加利利海时，曾上耶路撒冷去守那临近的逾越节，就是约翰福音 6:4 所说的那节；否则，上述地方本都在加利利。情形似乎是这样：他在迦百农以后，上耶路撒冷去守逾越节；见犹太人仍想要害他的命，就回到加利利，在那里“游行”；他不是静坐不动，或躺在家中，过懒散闲逸的生活，乃是从这地方到那地方，传讲福音，医治疾病；他行走，到处行走；却不是像灵魂的仇敌那样到处作恶，而是为人的身体和灵魂行各样善事。
因为他不愿在犹太地游行；就是在犹太地，那地方他曾去过、住过，并收门徒；但既然他们弃绝他、恶待他，他就离开他们；这也是福音将从他们那里夺去、传给别的百姓的先兆；后来在使徒时代果然如此。他这样做的原因是，因为犹太人想要杀他；因他在安息日医好一个人，又宣称自己与神同等。并不是他怕死，而是他的时刻还没有到；并且他还有工作要做，为着神的荣耀和人的益处；所以退去保全性命，既是公正的，也是审慎的。因同样的缘故，他也劝门徒在一城受逼迫时逃到另一城。并且，好人若在性命有危险时，采取适当的方法保全生命，以便在神的事上继续有用，并使人得益，这也是十分合法且可取的。
第2节 犹太人的住棚节近了。这节期从提斯利月十五日开始，相当于我们九月的一部分；那时犹太人搭起帐棚或棚子，在其中居住，并在这节期中吃饭；这是为记念以色列人在旷野住棚；并且预表基督在人的性情中支搭帐幕；也象征圣徒在今生这旷野、这寄居的景况中，住在他们身体这属地的房屋和帐棚里。有人给这节期另作解释，如说这是为记念神命他们建造会幕；也有人说，这是为记念以色列民在旷野行路时蒙云彩保护，借此如在帐棚或棚子里得蒙保守；翁克洛斯关于利未记 23:43 的他尔根译本也倾向于此，把那话释义为：“叫你们的世世代代知道，我领以色列人出埃及地的时候，使他们住在云彩的荫下。”又有一位犹太注释家 a 提出，以色列人出埃及后最先安营之处叫疏割，意思是“帐棚”或“棚屋”，其原因就在于他们在那里被荣耀的云彩遮盖。
但这节期真正的理由，还是首先所给出的那个，正如利未记 23:43 所清楚表明的；并且因为他们一出埃及就必须住帐棚，所以他们最先安营的地方就叫“疏割”或“棚”，见出埃及记 12:37。这节期不是在百姓出埃及的那个时节守的；因为那是在逾越节的时候；似乎是把它推迟到一年中较冷的季节，这对住在棚里反而不太方便；免得人以为他们守这节只是为在棚荫下寻求享乐和消遣。根据尼希米记 8:15，这些棚是用橄榄树、松树、番石榴树、棕树枝和茂密树木的枝子搭成的；有的搭在房顶上，有的搭在院子里，有的搭在神殿的院内，也有的搭在街上。民数记 29:13 记有这节所献祭物，可见第一天献十三只公牛犊；第二天十二只；第三天十一只；第四天十只；第五天九只；第六天八只；第七天七只；第八天只献一只。
犹太人的《米示拿》中有一卷称为《Succa》或《棚》，专论这节期，记载他们关于棚屋、在其中生活的方式，以及在这节期中所守的其他礼仪和习俗的许多传统。他们对棚的尺寸、形状和覆盖物极其讲究：棚不可高过二十肘，也不可低于十掌；宽度不可少于七掌乘七掌；但只要有三面，就可以随意加宽 b。他们不可用任何别的东西遮盖棚屋，只可用从地里长出来或从地里拔起来的东西；也不可用任何会沾染不洁之物，或有臭味之物，或枯败凋落之物 c。他们把最好的器物、最好的卧具和一切饮器等都搬进棚里，使家中空着，因为这里才是他们固定的住处；他们只是偶尔进房屋去 d。因为在节期七日之中，他们必须昼夜住在棚里，并在那里吃一切饭食；而且，若有人在棚外什么都不吃，这还被看为可称赞，他也被视为最虔诚的人 e。
遇下雨天，他们的确可以免于此例；但雨一停，就必须立刻回棚里去 f。除了在棚里住、睡、吃、喝以外，他们还行许多别的礼仪；特别是手拿棕树枝，就是他们所称的“Lulab”。这是用棕树、番石榴树和柳树的枝子捆成一束，右手拿着，左手拿一个香橼果；拿着时，向世界四方各摇三次。每天他们手拿这些绕坛一周，并诵读诗篇 118:25 的话：“耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！”到了第七日，他们绕坛七周 g。
此外，殿里还有盛大的灯火礼；节期第一日结束时，他们下到妇女院，作了大预备（即如巴特诺拉解释的，他们围着那里设长凳，使妇女在上，男人在下）；那里有金灯台，灯台顶上各有四个金盆，每个灯台有四架梯子；四个年轻祭司各拿四壶油，每壶能盛一百二十罗革，就把油倒进每个盆里；又用祭司旧裤子和腰带做灯芯，用来点灯；耶路撒冷没有一个院子不被这光照亮。敬虔的人和行善的人手拿点着的火把，在灯前跳舞，唱诗歌和赞美的颂词 h；接下来的六个夜晚都是如此 i。并且，在这些日子里，他们还有另一个习俗，就是从西罗亚池取水，和酒一同浇在坛上，伴随着极大的欢乐；关于这一点，可参见 Gill 约翰福音 7:37。
还要加上他们行这些礼时所用的音乐：在妇女院行灯火礼时，有琴、瑟、钹和其他乐器一直演奏；还有两位吹号的祭司，得到信号时就吹号。每天把水从西罗亚带到坛那里时，他们也吹号并呼喊；“大哈利路”，即赞美诗，在这八日都要唱；笛子有时吹五日，有时吹六日 k，甚至也说八日都吹；总之，这是照着利未记 23:40 所说，一个欢喜快乐的节期。
a Baal Hatturim in Numb. xxxiii. 5. b Misn. Succa, c. 1. sect. 1. Maimon. Hilch. Succa, c. 4. sect. 1. c Misn. Succa, sect. 4, 5, 6. Maimon. ib. c. 5. sect. 1, 2, &c. d Maimon. ib. c. 6. sect. 5. e Misn. ib. c. 2. sect. 5, 6. Maimon. ib. sect. 6, 7. f Maimon. ib. sect. 10. g Misn. ib. c. 4. sect. 1, 2, 3, 4, 5. Maimon. Hilch. Lulab, c. 7. sect. 5, 6, 9, 23. h Misn. Succa, c. 5. sect 2, 3, 4. i Maimon. ib. c. 8. sect. 12. k Misn. ib. c. 4. sect. 8, 9. & c. 5. 1, 4, 5. & Eracin, c. 2. sect. 3.
第3节 因此，他的弟兄对他说，……就是说，耶稣的弟兄，正如叙利亚文和波斯文译本所表达的；他们并不是雅各、约西、西门和犹大，就是亚勒腓的儿子、约瑟的弟兄、马利亚丈夫的那些儿子，见马太福音 13:55；因为这些人中有些在十二使徒之列，而且他们全都是信基督的；而这些“弟兄”却不是。所以，那位犹太人 l 认为这里指的是上述那些人，便是错误的；他还拿这些人的不信来反驳耶稣，好像他们太了解他，因此一点也不信他；其实他们是信他的，并且一直与他同在到底；他们中有些人，若不是全部，也曾为他的缘故受死。
因此，这里应当理解为马利亚或约瑟的一些远亲，住在拿撒勒、迦百农或那些地区中的某处；因住棚节近了，他们催促他上去，实在是想摆脱他，说：“你离开这里吧。”这是属肉体之人的话语，他们不愿有基督的同在，也不愿认识他的道路；就像格拉森人宁要他们的猪，不要基督，求他离开他们的境界一样。又说：“往犹太去吧”，就是到那些最恨他的仇敌中间去，他们想要取他的命；这一点他们无疑是知道的；这与他真门徒对他的态度截然不同，见约翰福音 11:7。为此他们还提出一些似是而非的理由：“叫你的门徒也看见你所行的事。”他们所指的不是现在与他同在的十二门徒，而是他在犹太所收并施洗的门徒，见约翰福音 4:1。或者是指全国各处的门徒，他们都会在住棚节时聚集到耶路撒冷；若他上去，他们就有机会看见他的神迹，也因此更坚固对他的信心。
l R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 45. p. 434, 435.
第4节 因为没有人在暗地里做什么事，……因为在他们看来，他在这地的偏僻角落、像加利利这样不显眼的地方行神迹，就是暗中行事；“自己倒想要显扬出来”，借此暗示基督是个有野心的人，追求众人的喝彩，求人的尊荣和荣耀；然而，没有什么比这更不符合他的了，见约翰福音 5:41。“你若行这些事”，因为他们怀疑他所行的神迹是否真实；怀疑那不过是眼目的欺骗与迷惑；或者至少怀疑是否真是他行的；他们更以为那是靠鬼魔的能力，靠鬼王别西卜而行的。但若这些神迹是真实的，他们就劝他说：“就当将自己显明给世人看。”也就是公开行这些事，在世上的大人物面前行，在君王、民间官长、祭司长和公会面前行；也在以色列所有男丁面前行，因为在这节期中，他们要从全国各地上来，人多得可称为“世人”。他们这样劝的原因是：若他的神迹是真实的，而他又真是他所想被看作的那一位，那么在这样的人面前行这些事，就会使他大得名望与尊荣；若不是，他也会在如此众多的人、且其中不乏敏锐之士的面前，被识破出来。
第5节 因为连他的弟兄也不信他。起初，他们或许曾接受他，拥戴他为弥赛亚，并盼望他建立属世的国；在其中，他们按着肉身与他的关系，也许希望自己能享有大的尊荣和特权；但后来发现他并不倾向这类事，所讲的话也完全不同，他们就厌弃了他，拒绝他作弥赛亚。所以，若人没有同样的恩典或同样的信心，纵然按肉身出于、或与最好的人有亲属关系，如亚伯拉罕或任何真实的信徒，也不可因此太看重或信赖；因为这不是从血气或天然生育而来的，乃是从神白白的恩惠来的。人若只是按肉身认识基督，或与他有亲属关系，而在他里面却不是新造的人，那就毫无益处；人可以有前者，却没有后者；甚至可以是基督按肉身的弟兄，却不信他；惟有在属灵意义上如此的人，才是他所看重的，见马太福音 12:49。
第6节 耶稣就对他们说，……回答他们催促他上节去的请求和理由：“我的时候还没有到”；意思不是指他受死的时候，或他被高举得荣耀的时候，或向世人显明自己的时候，尽管这些都是真的；这里所指的乃是他上这节去的时候，正如约翰福音 7:8 所显示的。“你们的时候常是方便的”；意思是说，他们随时都可以去；他们的生命并没有像他那样处在危险中，也不必考虑如何保全性命；他们何时上去都一样，无论在节前预先去，好为节期作准备，或在节期的开始、中间或末了去，就人会不会注意他们而言，都无关紧要，除非他们因疏忽本分而受责；除此之外并无别的顾虑；但他却不是这样。
第7节 世人不能恨你们，……因为他们属世界，是属于世界的；他们与世界相像，凡同类的都彼此相爱；他们是世界自己的人，所以世界不但不恨他们，反而爱他们；他们也照着世界的风俗行；恶人不但喜爱罪，也喜爱行罪的人。“但却恨我”；虽是无故地恨，就是说，没有正当的缘故或理由；然而还是有一个原因，下面就说出来：“因为我指证他们所做的事是恶的。”就是他们那些被看作善工的事，基督也作见证说是恶的；因为这些事不是照着神的命令，而是照着长老的遗传；或不是出于正确的原则，如信心和爱心；也不是归于正确的目的，如神的荣耀；而只是为要叫人看见。他又严厉斥责文士和法利赛人的骄傲、贪婪、假冒为善和污秽；他一直这样作，这就招来了他们的仇恨和恶意。
第8节 你们上这节去吧，……意思是，他不愿他们为等他而耽搁，或因他而拦阻自己；他鼓励他们上去守这节期；因为礼仪律还没有废掉；虽然他们是属肉体的人，不明白这节所预表的意义。照样，未重生的人也当留心外在的蒙恩之道，如听道等，尽管他们不明白；神也许借此光照他们的心思；那等候在智慧门旁的人有福了，因为他们在那里会遇见基督，并从他得生命与救恩。“我现在不上这节去”；在别撒的一份抄本中，这句话完全省略了；有些抄本不读“这”字；另一些则读作“我不上这节去”，把“现在”一词删去；武加大拉丁译本和埃塞俄比亚译本也是这样读；波斯文译本则只作“我不上去”。因此，基督教的大敌波菲利便藉此讥讽基督，说他反复无常，或说了不实的话，因为后来他还是上去了。但在几乎所有古抄本中都有这个词；金口约翰和诺努斯也是这样读的；叙利亚文和阿拉伯文译本也有同样意思，译作“我现在不上这节去”；即不是在那个当下、那一天、那一刻去。这与后文所说完全一致：“因为我的时候还没有满”；不是指受死或得荣耀，而是指上这节去的时候。
第9节 耶稣说了这话，……既劝他们上节去，又告诉他们自己暂时不上去，并说明了原因；“仍旧住在加利利”，没有和他的弟兄一同上去，当时也全然没有去；由此显明他心志坚定，决意如此，不是说话轻浮；他的话不是又是又非，而是一以贯之，并且也照着所说的而行。
第10节 但他弟兄上去以后，……就是上节去了，正如所有东方译本根据下文所读的：“他也上去过节。”埃塞俄比亚译本作“他那一天上去了”；这很可能，也与约翰福音 7:14 所说并不矛盾；因为他虽然直到节期中间才上殿教训人，却可能更早已经到了节期。并且按律法，他必须在第一日和第二日在那里，守朝圣祭，并在院中显现；虽然对未能做到的人也有补救规定，其条例如此说 m：“若人在节期第一个美好的日子没有献节期祭，他可以在整个节期中，并在节期最后一个美好的日子献上；若节期过去了，他仍没有献节期祭，就不必补偿了；对此，经上说，传道书 1:15：‘弯曲的，不能变直。’”不管怎样，无论他是哪一天去的，他都“不是明去，似乎是暗去的”；因为他既生在律法以下，又来成全诸般的义，就必须遵守每一条诫命，成全全律法；所以他还是上这节去，但方式极其隐秘，为要躲避那些设下埋伏、想杀害他的人。他这样做，不是因怕死，而是因为他的时辰还没有到；这不是他受苦的那个节期，而是随后那个逾越节。等那节临近时，他上去，并且以最公开的方式进入耶路撒冷。m Misn. Chagiga, c. 1. sect. 6. Maimon. Hilch. Chagiga, c. 2. sect. 4, 5, 6, 7.
第11节 正在节期，犹太人寻找他，……有些是要拿住他杀他，有些是要听他的教训、看他的神迹；因为人人都料想他会来过节，知道照着他作为以色列人的本分，这一向是他的习惯；他们说：“他在哪里？”却不提他的名字；或者是出于轻蔑，这大概是大多数人的情形；或者是怕犹太人；也或者因为他已经太为人所熟知了。
第12节 众人为他纷纷议论，……就是人群中普遍有私下的低语、暗中的争论和纷争，因为大家都在打听他；有的说：“他是个好人”；是个心地良善、生活行为良好的人；并且对人的身体和灵魂都良善、仁慈、乐善好施；传讲好的道理，也行许多善事。另一些人却说：“不然”，否认他是好人；说：“他是迷惑众人的。”就是引诱百姓离开摩西的律法，教导他们犯安息日，自立为弥赛亚，又宣称自己是神的儿子。
第13节 只是没有人明明地讲论他，……就是说，不敢大声说，免得被许多人听见；而只是秘密地低声谈论；或者不敢自由地、尽情地说出自己真实的看法，也不敢勇敢放胆地说；“因为怕犹太人”；怕被他们围攻，或被控告、被起诉，或被赶出会堂；因为已经立了规矩，凡承认他的，就要这样受对待；这就拦阻了人们把自己对他的真实看法说出来。
第14节 到了节期，约有一半，……大约是第四天，因为节期共八天；这也可能是在安息日，因为有时称为 בתוך החג，就是“节期中间” n；尤其是因为下文说：“耶稣上殿里去”，正如殿的主和拥有者，也照着他惯常的作法；他因某些缘故先前一直隐藏自己，如今却公开显现；“教训人”，讲解圣经，把其中真实的意思指出来，并从中教导百姓。n Misa. Succa, c. 5. sect. 5.
第15节 犹太人就希奇，……既希奇他教训的内容，也希奇他的方式；因为他的言语是从来没有人说过的；他的话如此有恩，里面又有这样的真理和证据，并且是带着如此的能力和权柄说出来，所以他们十分惊讶，说：“这个人没有学过，怎么明白书呢？”阿拉伯文和波斯文译本把它译作“圣经”；圣经被称为“圣书”或“圣文字”，见提摩太后书 3:15。照此意思，他们惊奇的是，他竟如此熟悉圣经，能与之相通，又能如此充分、清楚地解释其意义。或者意思是，这人怎么成了这样有学问的人？他从哪里得来这样的智慧和学问，正如马太福音 13:54 所说的？照以赛亚书 29:11，学问人被称为“认识书的”，希腊七十士译本把希伯来文译作 επισταμενος γραμματα，即“懂文字的人”。
但基督“没有学过”，竟然懂得这些，成为有学问的人，这让他们惊奇。就是说，他没有受过正规的教育，而是被培养去做一门手艺；他不是在某位拉比脚前受教，也没进过他们任何学院或学堂；在这一点上他们确实没有说错。近代犹太人硬说他有一位老师，有时称为 Elchanan o，但更多的时候说他是约书亚便毗拉希亚拉比 p；他们还说，他曾因惧怕雅奈王而与这位老师一同逃往埃及亚历山大。有一位犹太作家 q 因此指控福音书作者说谎。但我们究竟该信谁呢？是该信与耶稣同时代、知道他受教育情形和生活方式的那些犹太人，还是信那些相隔多个世纪以后的人呢？
o Toldos Jesu, p. 5. p Juchasin, fol. 159. 1. Ganz Tzemach David, par. 1, fol. 21. 1. & 24. q R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 46. p. 435.
第16节 耶稣回答说，……既听见他们表达惊讶并提出质疑，就说：“我的教训不是我自己的”；就他是神而言，这教训本是他的；作为神，他是其作者，这教训从他而来，借着他的启示而有；并且这教训也是关于他的，或说他就是其主题，作为中保，它关乎他这位神人之位格，关乎他先知、祭司和君王的职分，也关乎他的恩典、公义和救恩；并且，就他作为人来传讲这教训而言，它也是他的；因为这教训藉着他而来，也是首先由他开始宣讲的；并且他讲这教训的方式，是以前从没有、以后也没有人能比的。然而，它不是出于人的；不是他作为人学来的；他不是从人领受的；他不需要人的教导；自幼年起，他的智慧增长并不靠这些。他们说他从未学过，在这点上倒说对了；因为智慧和知识的灵停留在他身上，一切智慧知识的宝藏都藏在他里面。并且，这教训也不是他作为人自己设计或发明出来的；就此而言，它不是出于他自己，而是从天上、从他父而来。所以他补充说：“乃是那差我来者的。”这表明，这教训是出于神，由父传给他；他从父领受，也从父得了传讲的差遣；因此，他的教训就是从上头来的智慧，是清洁和平、属神属天的，理当被人接受。
第17节 人若立志遵着他的旨意行，……意思不是指完全成全律法的人，因为律法就是神那良善、纯全、可喜悦的旨意；因为没有人能这样行，也没有人做得到。这里不是说“人若行他的旨意”，而是说“人若愿意行”；就是说，这人里面被神借着他的恩典和圣灵作成了立志和行事，为要成就神的美意；这样的人虽然立志为善由得他，行出来却没有能力，所以他是属灵的人；他也信主耶稣基督，因为这也是神旨意的一部分；并且他倚赖神的灵和神的恩典，出于爱神的原则，在信基督中行事。“就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”作教训裁判的，不是只有天然知识和学问的人，也不是停留在理论和推测上的人；而是不倚靠自己的聪明、恳求圣灵帮助，并且要把教训落实于实践的人。这样的人能藉着教训在他心中的功效、对他生活行为的影响，藉着它不单在言语上来到，乃是在能力上来到，并藉着它在他里面有效地运行，而知道这是属神的还是属人的，是出于神的还是出于人的。
第18节 人凭着自己说，是……说他自己所设计的，不过是自己的体系；对此他既无神圣的根据，也无差遣；这样的人“是求自己的荣耀”，求人的尊荣和称赞；文士和法利赛人正是如此，他们把人的吩咐、长老的遗传、自己对律法的解释以及自己的裁定和断语，当作道理教导人。假教师也是如此，他们眼中别无他物，只顾自己、属世利益或虚荣；他们迎合人的心思和私欲，好达到自己的目的。但“求那差他来者之荣耀”的人，只说那位差他来者所交付他的，且只求他的荣耀；基督如此，他的使徒后来也是如此。“这人是真的，在他心里没有不义”；他是一个正直忠信的人，他所说的是真理；他带来真实的教训，其中没有诡诈或欺骗；叙利亚文和波斯文译本作“在他心里”没有不真诚；他的行为中也没有不诚实；他不是骗子，也不是迷惑人的。若他是这样的人，就会求自己的荣耀和利益；但既然他显然不是一个别有用心的人，他的教训就当被人信赖并接受；基督正是这样。
第19节 摩西岂不是传律法给你们吗，……基督既为自己和自己的教训辩护，接着就责备犹太人违背那包含神旨意的律法；由此可见，他们根本不是判断他教训的合格之人，尽管他们对之吹毛求疵。他所提的问题，他们无法否认；因为严格说来，神才是赐律法者，但既然律法是借摩西传下的，就归给他，说是从他来的；这律法也特别交在他手里，由他传给以色列民。既然这律法赐给犹太人的祖宗，不只是为他们自己，也是为他们后来世世代代的后裔，所以也可以说是赐给当时这一代人的。这话可以理解为那百姓所领受的整个律法体系，包括道德律、礼仪律和司法律；也可以专指守安息日的那条律法，这是摩西特别给以色列人的律法。
“你们却没有一个人守律法”；虽然他们以此为独特的特权而自夸，也倚靠它和自己对它的顺服，以求生命和救恩，但他们天天在思想、言语和行为上多方违背它；甚至那些坐在摩西位上、教训律法的人，也没有遵行他们所教导的；他们中最圣洁、最公义的人，也不能完全遵守。并且许多最急于责备别人违背律法的人，自己对律法却最不在意；尤其是安息日的律法，无论祭司还是百姓，每逢安息日都在这点或那点上有犯。因此主就对他们说：“你们为什么想要杀我呢？”我这个无害无罪的人，从未在你们的人身或财物上加害于你们；你们想杀我，本身就证明你们没有守摩西所给你们的律法，因为“不可杀人”就是其中一条。
不过，这话更可能是指安息日的律法；意思是，既然摩西给他们安息日的律法，而他们自己也没有守，为什么他们反倒因他所行在他们看来破坏安息日的事，就想要取他的命呢？因为从后文可见，主在这里所指的是一年半以前他们所做、且直到如今仍在做的事，就是因他在安息日医好一个人而想杀他，见约翰福音 5:16。
第20节 众人回答说，……这些人似乎是从加利利和别处来的乡下人，他们不知道耶路撒冷的犹太人对他的图谋；至少他们还不是他彻底的仇敌，反倒似乎偏向他，站在他这一边；只是听见他这样说，很受激怒：“你是被鬼附着了”；或者说，你像一个被鬼附的人那样说话，像疯子一样，像一个失去常态的人；魔鬼对你有极大权势，使你神志失常，连自己说什么都不知道了。“谁想要杀你呢？”没有人；因为他们不能相信，竟会有人，或一伙人，如此邪恶，想要夺去这样一个无害之人的性命；况且他还为人的身体和灵魂行了这么多善事。
第21节 耶稣回答说，……并不理会他们的愤怒、辱骂和亵渎，只是继续回到他心中所要讲、并且决意重新提出且为自己辩护的那件事：“我做了一件事”；就是在安息日所做的那件事；指他医好了那个病了三十八年、躺在毕士大池边的人。这单单一件事，他们就指控为破坏安息日；主提起这件事，是要对照他们多而又天天都在犯的安息日罪。“你们都以为希奇”；把这看成前所未闻的事，极其骇人的恶行、不可容忍的恶事；希奇竟有人敢在安息日叫别人拿起褥子行走。他们并不是因所行的神迹而希奇，而是因这神迹是在安息日行的，就惊愕、恼怒、心中不安。
第22节 摩西传割礼给你们，……就是把割礼的命令重申并确立下来，见利未记 12:3；“其实不是从摩西起的”，意思不是说割礼原是摩西的，或他是第一个赐下这命令的人，因为这在他之前早已设立；这话乃是对前面所说作一点修正，更准确说明割礼的起源；“乃是从祖先起的”，就是从亚伯拉罕、以撒和雅各起的，神曾吩咐他们，他们在摩西以前就已施行割礼；所以这命令在摩西以前已经有效，对亚伯拉罕的后裔有约束力，在摩西重申之前就已经如此；即便摩西从未提起，这命令也仍然有效。
虽然犹太人说 r：“我们施行割礼，不是因为我们的祖宗亚伯拉罕，愿平安归于他，曾给自己和全家施行割礼，而是因为圣而可颂的神借着摩西吩咐我们，要像我们的祖宗亚伯拉罕受割礼一样受割礼。”但毫无疑问，就算摩西对此只字未提，这命令对他们也仍有约束力；因为神对亚伯拉罕就其男裔受割礼的命令是非常明确的，见创世记 17:10。然而，这命令既是摩西所重申的，也是祖先早已领受的，就使犹太人更有义务遵守。“因此你们也在安息日给人行割礼”；就是在第八日恰逢安息日时，给男婴行割礼；因为割礼之法先于安息日之法，所以后者不应废掉前者，事实上也并没有废掉；主特别指出这不是出于摩西，乃是出于祖先，就是暗示了这一点。
卡拉派犹太人也正是以此解释为何可在安息日行割礼；因为他们说 s：“由于这是一条更早的命令，从我们的祖宗亚伯拉罕起，愿平安归于他，在安息日律法颁布以前就有了，所以他们就在安息日行割礼；后来安息日的命令颁布，也不可能废掉安息日的割礼。同样，他们也允许逾越节祭在安息日献上，因为这条命令也先于安息日命令。”这也是其他犹太人的理解和做法。比如他们引利未记 12:3 的摩西律法：“第八天要给婴孩的阳皮行割礼”，并加以注释说：“甚至在安息日也要如此” t。另一位作家对同一段经文说 u，按字母数值法，每一天都适合行割礼。
约西拉比说 w：“凡割礼所需的一切事，都可在安息日行。”亚基巴拉比说 x：“凡能在安息日前夕完成的工作，不得因此推开安息日；但割礼既不能在安息日前夕完成，就可以推开安息日：凡割礼所需的一切，都可行；他们可以行割礼、剥开、吸吮、敷药膏和小茴香；若这些没有在安息日前夕捣碎，他们甚至可以用牙齿嚼碎。”又准许 y：“若婴孩受割礼后的第三日恰逢安息日，可以为他洗浴。”再者，他们还提出这样一个案例 z：“若一人有两个婴孩，一个应在安息日后受割礼，一个应在安息日受割礼；若他忘了，却在安息日给那个应在安息日后受割礼的孩子行了割礼，他就有罪；若一个应在安息日前夕受割礼，另一个应在安息日受割礼；若他忘了，却在安息日给那应在安息日前夕受割礼的孩子行了割礼，以利以谢拉比判他有罪，约书亚拉比却判他无罪。”我们还有一个例子 a：“R. Sheshana，是 R. Samuel bar Abdimo 的儿子，当他应受割礼时，正逢安息日，他们忘了预备剃刀；于是他们去求问 R. Meni 和 R. Isaac ben Eleazar，这事就推迟到另一天。”由这一切可见，在安息日行割礼是通行的做法，这也证实了基督的断言。
r Maimon. in Misn. Cholin, c. 7. sect. 6. s R. Eliaha in Adderet apud Trigland. de Sect. Karaeorum, c. 9. p. 134. t T. Bab. Sabbat, fol. 132. 1. Mitzvot Tora, pr. Affirm. 28. u Baal Hatturim in Lev. xii. 3. w Misna Sabbat, c. 18. sect. 3. x Misna Sabbat, c. 19. sect. 1, 2. T. Bab. Pesachim, fol. 69. 2. Maimon. Hilchot Milah, c. 2. sect. 6, 7. y Ib. sect. 3. Bereshit Rabba, sect. 8. fol. 70. 3. Maimon. ib. sect. 6. z Ib. sect. 4. T. Bab. Ceritot, fol. 19. 2. a Juchasin, fol. 105. 2.
第23节 人若在安息日受割礼，……既然许多实例都证明确是如此；“免得违背摩西的律法”；或者是指关于割礼的律法，这律法确认了神赐给亚伯拉罕的命令，要求必须在第八日行割礼，不管那日是不是安息日；因此男孩子就在安息日受割礼，好叫那律法得以遵守，不致被破坏。或者也可指安息日的律法，那么意思就是：若人在安息日受割礼，并“不算违背摩西的律法”，正如有人这样翻译；既然那律法也命人守安息日，“你们就向我生气吗？”竟然如此愤怒、苦毒地追逼我，“因为我在安息日叫一个人全然好了？”或者译作“在安息日叫一个本来全身病患的人痊愈”；他浑身都有病，全身的肢体都因瘫痪而颤动。也有人认为意思是，他在灵魂和身体上都得了完全的医治；这样论证就是：若在割礼中造成伤口并敷药都不算破坏安息日，那么基督医治一个全身患病的人，甚至使他的灵魂也得健康，也就不是违背安息日，也不该有人因此跌倒。犹太人常说，生命有危险，以及 פיקוח נפש，就是“保全生命”或灵魂，会使安息日让步 b。b T. Bab. Sabbat, fol. 132. 1.
第24节 不可按外貌断定是非，……不要因看人的情面，或为讨好人，尤其是文士和法利赛人，而下判断；他们曾因基督在安息日医治病人而定他的罪，并因此想要杀他；“总要按公平断定是非”；要照着事情的真相和证据表达你们的看法和判断；不要责备那件你们自己也承认、并且摩西和律法以及你们自己的做法都予以认可的事。
第25节 耶路撒冷人中有的说，……这些人是住在耶路撒冷的居民，所以与约翰福音 7:20 所说从乡下上来过节的“众人”分别开来；正如 Jose ben Jochanan 被称为 איש ירושלים，“耶路撒冷人” c，即耶路撒冷的居民。这些住在城里的人，更知道祭司长、文士和长老想要取基督性命的性情、计划和行动，所以说：“这不是他们想要杀的人吗？”他们知道，自从上一个逾越节他行了文中所指的神迹以后，他们就已定意要杀他，并且从那时起一直图谋他的性命；如今在这个节期，他们正寻机捉拿他杀害他。c Pirke Abot, c. 1. sect. 4, 5.
第26节 你看他还明明地讲道，……而且极其自由、公开地在殿里讲，好像祭司长许可他这样做似的；“他们也不向他说什么”；并不反驳他，也不禁止他说话；他毫无拦阻地继续讲论；虽然他大大放胆，指控犹太人想要杀他，并用他们自己的惯例为自己辩护，又暗示他们偏袒人，不按真理断事。“难道官长真知道这就是基督吗？”他们对他已经改变了看法，因此也改变了对待他的方式吗？他们是被明确的证据和充足的证明说服了，知道他果然就是古时应许、长久所盼望的弥赛亚吗？
第27节 然而，我们知道这个人从哪里来，……他们的意思是，即使官长改变了心意，信了拿撒勒人耶稣是弥赛亚，他们也不会跟从他们；原因就在于，他们知道他从哪里来。这里所指与其说是他的出生地，他们以为是加利利的拿撒勒，其实他们错了；不如说是他的出生方式，他们自以为说得清楚。他们自称知道他的家世，以为他是约瑟和马利亚的儿子，是婚姻中所生，与别的人一样出生；在他们看来，解释他来到世上的方式并不比解释普通人更难；约瑟和马利亚的出身，他们以为自己都很清楚，也都可以合理交代，因此就断定他不可能是弥赛亚。“只是基督来的时候，没有人知道他从哪里来。”他们知道弥赛亚要从哪里来；祭司长和文士知道，见马太福音 2:4；这些犹太人也知道，见约翰福音 7:42。
他们知道他要从伯利恒来，也知道他要出于大卫的后裔；但他要照着以赛亚书 7:14 由童女所生，而这样临到世上的方式，是不能被人知道、推理清楚并加以解释的。所以，按这些人的观念，既然耶稣是以寻常方式来到世上，他们便以为自己有了一个无可辩驳的理由，证明他不是弥赛亚；因此，不管他们的官长怎样做，他们自己都决意拒绝他。又因为弥赛亚究竟从哪里来，是不能知道的，所以古代犹太人常称他为“从别处来的后裔”；不是从种子通常来的地方，即人的腰间，而是从另一个他们不知道的地方。他们关于创世记 4:25“神另给我立了一个儿子”那段经文的话很值得注意。这是 R. Tanchuma 奉 R. Samuel 之名所作的解释 d。他说：“她所指的是那后裔，就是那位从别处而来的；这是谁呢？
就是君王弥赛亚。”别处 e，同一位拉比注释创世记 19:32：“好从我们父亲存留后裔。”他说，经文不是写“从我们父亲存留一个儿子”，而是写“存留后裔”；就是那从“别处”而来的后裔；这是谁呢？就是君王弥赛亚。近代犹太人 f 试图把“另一个后裔”这句话的意思解释掉，说它不过指外来的种子；这话只是在说弥赛亚会出自摩押家族，出自摩押女子路得。阿奎那 g 归给犹太拉比们的意思也并非他们所讲的，他说：“构成亚当的那团物质中较高贵的一部分，并未被罪玷污，后来转移到塞特里面；如此一代一代传下来，直到约雅敬、以利亚敬或希利，就是童女之父，由此构成了蒙福童女的身体。”这不过是罗马教的虚构，假托于犹太人之名，与其说是为了基督，不如说是为了童女马利亚。
但他们真正的意思是：基督不是由男人所生，也不是按通常生育的方式来到世上，而是由童女所生；因此，人不能知道、不能说明他从哪里来，或构成他的那后裔从哪里来。关于这一点，天使在路加福音 1:35 给出了最好的解释：主为基督预备了一个身体；这是借着圣灵的大能怀成的；他由童女所生，是神迹；这超出人的理解，任何凡人都不能解释。他从哪里来，谁也说不上来；没有人可以被指为他的父亲；所能说的只是，他是由一个女人，一个童女所生。
d Bereshit Rabba, sect. 23. fol. 20. 4. Midrash Ruth, fol. 36. 1. e Bereshit Rabba, sect. 51. fol. 46. 1. Midrash Ruth, fol. 35. 4. f Mattanot Cehunah & Jade Moseh in ib. g In 3 sent distinct. 3. art. 2.
第28节 那时，耶稣在殿里教训人，大声说，……他听见这些人的议论，或者说知道他们所说的；波斯文译本加上“暗中知道这事”，于是他就在殿中教训人的时候提高声音，在讲论当中，在众人面前公开大声说，好叫众人都听见：“你们也知道我，也知道我从哪里来。”有些人，如埃塞俄比亚译本，把这话读成问句：“你们真知道我吗？真知道我从哪里来吗？”不，你们并不知道。或者也可以看作一种带讽刺意味的让步：是啊，你们知道我，也知道我从哪里来；你们知道我是拿撒勒人耶稣，但你们错了，我并不是出于拿撒勒；你们以为我是从加利利来的，但那只是你们的无知；你们以为我是约瑟真正的儿子，是他与马利亚所生，但这也是你们的错误；这就是你们对我的“认识”。
“然而我来并不是由于自己”；不是凭着自己借着道成肉身、取了人性来到世上，成就人的救恩；乃是父呼召他作这工，他也同意如此，在日期满足的时候被差来办理这事；这不是他自己的设计，也不是他自己取来的尊荣；这不是他独自的行动，而是他和父之间彼此立约的结果，所以他被差来，也来到世上。“但差我来的是真的”；他对与基督所立的圣约是真的，对他向旧约列祖所应许差遣其子的应许也是真的；并且，就他为子作的见证而言，他也是可信的，尤其是借着从天上来的声音宣告他是爱子这一点。
“你们不认识他”；所以尽管他们自夸认识他，其实并不认识他的父，不知道他从哪里来，也不知道是谁差他来的；尽管他们也自夸认识那独一又真又活的神，见罗马书 2:17，但他们在属灵意义上并不认识他；他们不在基督里认识他，也不认识他是基督的父；他们既不认识父，也不认识子。而他们对二者的无知，正是他们恨基督和他跟随者的原因，见约翰福音 15:21。
第29节 我却认识他，……认识他的本性与完全，认识他的旨意与应许，认识他的筹算与圣约，认识他的心意与旨意；事实上，除了子和他所愿意启示的人以外，没有人认识他；并且，子完全认识他也很有理由：“因为我是从他来的”；他是神独生的，住在父怀里，因此认识他，认识他的全心，也洞悉他的一切和他里面所存的一切；“他也是差了我来”；在职分上差我来救赎他的百姓。这才是基督真正的出身，犹太人并不知道，尽管他们自称认识他，也知道他从哪里来。
第30节 他们就想要捉拿他，……用强暴把他带到公会前，按亵渎神者来审判定罪；因为他们听见他宣称自己出于神，而在他们看来，他不过是个普通人，是木匠约瑟的儿子，便十分愤怒。“只是没有人下手拿他”；他们虽有这个意思，却没有能力这样做；神隐秘的护理拦阻了他们，并且基督脸上的威严和话语所显出的尊荣，也使他们畏惧；也许他们还怕百姓起来支持他，所以人人都怕自己先下手，结果谁也没有动手。然而，这一切都是神的护理安排，使他那时不至于被拿，因为“他的时候还没有到”；就是受苦、受死、离开世界归父去的时候。神的筹算和圣约中，为此早有一个精确的时间，是双方约定好的，称作“到了时候”；正如他来到世上被称为“日期满足的时候”；在那以前他不能死，所以不许任何人下手拿他，不管他们有多大意愿。
每个人的死也各有定期，没有人能早于那时死，也没有人能活过那时，见传道书 3:2。古代犹太人在这点上的意思也是如此；他们说 h：“人不会在他的年岁之前，或他的时间之前死。”意思是，不会在神为他定下的年岁之前死。他们又问 i：“谁会在他的时刻之前离世呢？”又说到某个人 k，在家里“他的时刻到了”，于是他未病而死。不过也必须承认，他们中有些人持不同见解，说 l，天手所施行的死亡，或神所加的死亡，会缩短人的年日；并且有某些缘故会使义人在定期之前离世；特别是他们论到以诺说，神把他取去，是在他的时间未到之前 m。
h T. Bab. Yebamot, fol. 114. 2. & Sanhedrin, fol. 29. 1. & Bava Metzia, fol. 85. 1. i T. Bab. Chagiga, fol. 4. 2. k Zohar in Exod. fol. 71. 4. l Piske Tosephot. Sabbat, art. 113. m Zohar in Exod. fol. 4. 4.
第31节 但众人中间有好些信他的，……当一些人因他的教训不悦时，另一些人却因他的神迹而被引到信他，把他看为一个非凡的人，若不就是弥赛亚；这些人大多是普通百姓，尤其是从乡下来的，因为城里的犹太人，尤其是官长，极其反对他。由此很容易看出，对基督的信心和真正的宗教，多半是在较卑微的人中传播并兴旺的。他们说：“基督来的时候，所行的神迹岂能比这人所行的更多吗？”他们所指的不仅是他们中许多人可能在犹太别地和加利利看见他所行的神迹，也不单是他先前在耶路撒冷过节时所行的，而也包括他此时所行、虽然福音书作者没有记下的神迹。犹太人期待弥赛亚来时会行许多神迹；他们根据以赛亚书 35:5 这样期待也是有理由的。
基督也指着这些事回答施洗约翰和犹太人，作为他是弥赛亚的凭据，见马太福音 11:4；藉此他也被神印证为弥赛亚，见使徒行传 2:23。并且，古代犹太人确实期待弥赛亚的日子会有神迹。“R. Simeon 对他儿子 Eleazar 说：Eleazar，当君王弥赛亚兴起的时候，世上将会有多少‘记号和奇事’呢？不久后又说：从那日起，圣而可颂的神在埃及所行的一切记号、奇事和大能作为，都要向以色列人再行一次，正如弥迦书 7:15 所说：‘我要把奇事显给他们看，像出埃及地的时候一样。’” n。照他尔根译者对以赛亚书 53:8 的释义，也是如此：“他必从患难和刑罚中拯救我们的被掳之民，至于他日子中为我们所行的奇妙之事，谁能述说呢？”诚然，近代犹太人已经放下这类期待，并且声称从前也并不期待。
迈蒙尼德说 o：“你心里不可想，君王弥赛亚必须行神迹奇事（比如更新世界、叫死人复活之类；这些都是愚人所说的话）；事情并非如此。”他还举本·哥西巴自称弥赛亚为例，说亚基巴拉比和那时代其他智慧人，并未向他要求神迹。然而，这位作者在别处又说 p：“万国都要与弥赛亚和好，并且服事他，因为他极大的公义，以及他所行的神迹。”n Zohar in Exod. fol. 3. 4. & 4. 2. o Hilchot Melakim, c. 11. sect. 3. p In Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 1.
第32节 法利赛人听见众人为他这样纷纷议论，……或低声私下谈论这些关于他的话；如说他必定是弥赛亚，因为他行了这样奇妙的事；他们或许也流露出一些不安和惊奇，因为官长没有接受他为弥赛亚。于是法利赛人和祭司长打发差役去捉拿他；要把他带到公会前，借着他们定他的罪，好制止众人接受他、信他是弥赛亚；因为他们担心，若事情继续这样发展，他们的原则和做法就会被人弃绝，他们本人和他们的权威也会落到被轻看的地步。
第33节 于是耶稣对他们说，……就是对那些奉差来捉拿他的差役，以及围着他的其他不信的犹太人说：“我还有不多的时候和你们同在”；不过只到下一个逾越节，至多也不过半年左右。他这样说，一方面是要激发百姓留意他，趁着还有他的事奉，当尽量善用并珍惜，因为不久他就要从他们中间被挪去；另一方面也是暗示那些奉命来拿他的差役，他们和他们的主人本不必这么费事，因为再过不久，他自己就要离开他们；而在此以前，无论他们怎样，他都要继续与他们同在。“以后我就往差我来的那里去”；这也继续证实他是从神而来的差遣；他用“去”来表达自己的死，也表明那死是自愿的，并且显明他死后所得的荣耀和福乐。
第34节 你们要找我，……就是说，要寻找弥赛亚，寻找他是谁；意思是，在他离去以后，他们会落在极大的患难之中，十分迫切地寻求并渴望弥赛亚来，作他们的救赎主和拯救者，把他们从困苦中解救出来；“却找不着”；不会有弥赛亚显现，不会再有救主被差来，也不会有救赎主来帮助他们；他们像后来所做的那样，空自寻找、空自盼望。“我所在的地方，你们不能到。”这话表明，不但他们属世的光景会极其痛苦悲惨，他们永远的景况也会如此；因为他们既不能到他在人性中将要去的地方，也不能到他作为神所一直所在的地方，就是天上。
第35节 犹太人就彼此说，……就是那些不信、讥诮的犹太人；也可能就是那些奉差去捉拿他的差役，至少其中有些人说：“这人要往哪里去，叫我们找不着呢？”他要去世界上哪个遥远或隐秘的地方躲藏起来，使人找不着他呢？“难道他要往散住希利尼中的犹太人那里去吗？”或作“散居在外邦中的人”，也可指希腊人统治时期，特别是在亚历山大的继承者以及安提阿古时代，被分散各处的犹太人，以区别于巴比伦被掳后的分散；也可能是指散居在本都、加拉太等地的寄居者，就是彼得前书 1:1 所写信给的人。阿拉伯文译本作“希利尼人的宗派”，似乎是指说希腊语的犹太人；也可以泛指一切分散各地、被各国分散的犹太人；他们也许以为这些人比犹太地的犹太人更无知，因此更容易受骗。所以他们带着讥讽问：既然他在他们这里被弃绝，难道要往那些人那里去吗？叙利亚文和埃塞俄比亚文译本则作：“难道他要往外邦的各地或外邦之地去吗？”就是去异教徒国家，不是去那里的犹太人，而是去外邦人自己那里；“去教训外邦人吗？”这暗示他更适合作他们的教师，而不适合作犹太人的教师；并且在那里他或许会遇到更多鼓励和成功，因为那些人不能识破他。
第36节 他说的这话是什么意思呢，……这话不容易明白；若不是他们所猜测的那个意思，那么他说“你们要找我，却找不着我；我所在的地方，你们不能到”，究竟是什么意思呢？他们就把基督刚说的话重复了一遍。
第37节 节期的末日，就是最大之日，……即住棚节，正如约翰福音 7:2 所表明的；这节通常单称为 חג，“那节”，以别于逾越节和五旬节 q；其第八日被称为 הרגל האחרון，“节期的末日” r，正如这里一样。这一天也是“大日子”，因为正如利未记 23:36 所说，这是圣会，是严肃会，在其中不可做劳碌的工，并要向耶和华献火祭。按犹太人的传统，这一天所献的祭物比其余各日少；因为第一天献十三只公牛，以后每天减一只，所以到第七天只剩七只，第八天只剩一只；这一天祭司又像别的节期一样回到自己原来的班次 s。尽管如此，犹太人仍说这一天对他们更为重大，因为其余七日所献的七十只公牛是为世界七十国献的，而第八日那一只公牛则特别是为以色列民献的 t。
此外，他们还注意到这一天有若干特别之处，与其余各日不同，如单独抽签、单独祝福、单独节宴、单独供物、单独诗歌和单独祝颂 u。这一天他们也照常举行汲水和奠水的礼，与其他日子一样充满欢庆；其过程如下 w：“奠水是这样行的：用一个可盛三罗革的金壶从西罗亚取满水；到了水门，他们就吹号、呼喊、再吹号；随后一位祭司沿着坛的斜坡上去，转向左边，那里有两个银盆，西边那个盛满水，东边那个盛满酒；他把水盆里的水倒进酒盆，把酒盆里的酒倒进水盆。”那时，犹太人中最敬虔、最庄重的人大大欢喜、吹乐、跳舞，以至于他们说 x：“凡没有见过汲水之处欢乐的人，终生从未见过真正的欢乐。”他们又说 y，这仪式是摩西从西奈山领受的传统，并且指向一些隐秘而奥妙的事；他们甚至明明说，这与圣灵的浇灌有关 z。
“约书亚·便·利未说：为什么那地方称为汲水之处？因为从那里，他们‘汲取圣灵’，正如经上说：‘所以你们必从救恩的泉源欢然取水。’见以赛亚书 12:3。”此外，他们也是在这一天为来年的雨水祈求。有人问 a：“从什么时候开始提说雨的大能（就是雨借着神的大能降下）？以利以谢拉比说，从节期，即住棚节，第一个美好的日子开始；约书亚拉比说，从节期最后一个美好的日子开始。……他们不为雨祈求，只是在雨季将近时祈求。”就是说，在将要下雨的时候。其中一位注释家说 b，那就是住棚节的第八日；因为从住棚节起，此后便是雨季。犹太人有一个观念，说来年的雨水是在这节期里决定的；因此他们说 c：“在住棚节，关于诸水会有审判”；或者说，神会对它们作出定旨和裁决。对此，《革马拉》有这样的话 d：“为何律法说，在住棚节要奠水？
圣而可颂的神说：你们在我面前奠水，好叫来年的雨水为你们蒙福。”把这些事都放在一起考虑，就很容易看出，我们的主在这一天说到神之灵的恩赐和恩典的浇灌，是何等切合：于是“耶稣站着高声说”；他现在站起来了，因为别的时候他惯常坐着；他大声说话，是要表明他的热切和 earnestness，也好叫众人都能听见：“人若渴了，可以到我这里来喝。”这不是指天然的口渴，尽管这里的比喻是从此而来，而这种口渴确实极其痛苦难受；以色列人在旷野的情形、参孙杀了非利士人以后，以及我们的主在十字架上的情形，都足以说明。
更不是指罪恶的口渴，就是对今生的财富、尊荣和享乐的渴求；乃是指属灵的干渴，或对属灵之事的渴慕，对在基督里的救恩以及得着这救恩之分的渴望，对藉着他白白且完全的罪得赦免，对藉着他的公义而得称义，对更多认识他、更多与他交通、更多效法他，以及对纯净灵奶和福音礼仪之乳房的渴慕。凡这样渴慕这些事、切切寻求、若没有这些就忧苦不安的人，就像一个极度口渴的人那样，这些人就是那些已经被神的灵重生、苏醒，并且被神的灵使他们认识自己、认识自己本性中的地位和光景的人。
如今，基督邀请这些人到他这里来，不是到摩西和他的律法，不论道德律或礼仪律，也不是到顺服这些律法、行这些律法所要求的义，不是到任何受造物或受造之行；因为这些不过是无水的池子，在那里得不着真正的平安、喜乐、公义和救恩；乃是到他自己这里来，因为他是园中的泉，活水的井，也是如同干旱之地的河流，给干渴的灵魂解渴。既来到他这里，就是借着信他而来，他们也被鼓励去喝；就是说，自由地取生命的水喝，自由地领受他的恩典；在他里面的救恩是本乎白白的恩典，罪得赦免是照着恩典的丰富，称义也是白白本乎他的恩典，其余各样福分也都是如此；他们可以尽情地喝，或大量地有分于此。因为基督里面有恩典的丰满，也有丰富的恩典传输给他的百姓；这恩典是极其丰盛的，流溢而出，可以喝得满足，直到他们的灵魂如同浇灌的园子，并且以主的恩惠为满足。
q Shirshashirim Rabba, fol. 5. 3. & 7. 3. r Misn. Bava Metzia, c. 7. sect. 6. & Maimon. in ib. s Bartenora in Misn. Succa, c. 5. sect. 6. t T. Bab. Succa, fol. 55. 2. Bemidbar Rabba, sect. 21. fol. 231. 1. u T. Bab. Succa, fol. 48. 1. w Misn. Succa, c. 4. sect. 9. x Misn. Succa, c. 5. sect. 1, 4. y T. Zebachim, fol. 110. 2. Maimon. in Misn. Succa, c. 4. sect. 9. & Hilthot Tamidin, c. 10. sect. 6. z T. Hieros. Succa, fol. 55. 1. Bereshit Rabba, sect. 70. fol. 62. 3. & Midrash Ruth, fol. 32. 2. Caphtor, fol. 52. 1. a Misn. Taanith, c. 1. sect. 1, 2. b Bartenora, in ib. c Misn. Roshhashana, c. 1. sect. 2. d T. Bab. Roshhashana, fol. 16. 1.
第38节 信我的人，……这就解释了“到基督那里来”和“喝”是什么意思；因为这些行为不过是一个人离弃自己归向基督，并凭信心活在他和他的恩典里面。接着所说的话对人是极大的鼓励：“正如经上所说”；有些人把这话连在前面关于信基督的那句上，认为旧约圣经说到基督是信心的对象，如申命记 18:15。这样意思就是：信基督，就是信圣经所指向并所要求人去信的那一位；信他是大能的神，是先知、祭司和君王，是教会唯一的根基；并且如义人那样因信活在他里面，那么“从他腹中要流出活水的江河”。不过，这话更可能是连在后面，不是特指某一处经文；因为找不到任何一处经文完全照着下面这些字句而写出来；而是泛指一切把恩典比作水、丰富之水、河流和江河，并把圣灵的浇灌也用类似比喻表达的经文，如以赛亚书 41:17。
因此，叙利亚文译本用复数说：“正如诸经所说”，即不是指一处，而是多处。“从他腹中要流出活水的江河”；神之灵的恩典被比作水，因为它有洁净、洗涤的性质，正如信心和盼望一样，都与基督的宝血有关，而这血洗净一切罪；又因为它使圣徒这公义树得以成长并结果；尤其因为它使那被如火的律法热气灼伤的人得清凉，又使干渴的灵魂大得苏醒。它又被称为“活水”，因为借着它，死在罪中的罪人被叫活，衰残的圣徒得复兴并得安慰；他们里面属灵的生命藉此被维持和扶持，并且涌流直到永生。
这里说“活水的江河”，是因为它在重生、称义和赦罪上是何等丰盛；信徒从基督领受的是恩上加恩，是丰盛的恩典；并且从那位里面有如此大分量恩典的基督，这恩典又“流出来”，就是“从他腹中”流出来；从他里面，从他心中，就是那恩典的所在之处，借着他的口唇，一方面在向神祷告时，一方面在与圣徒交谈时，把他丰富的恩典经历传给他们，叫他们得安慰，神得荣耀；因为恩典本有扩散与交通的本性；心里所充满的，口里就说出来。并且这恩典也借着他的生活行为流露出来，那生活是谨守、正义、敬虔的；神的恩典也正是这样教导并影响人的。这恩典既然本身是常存长久的，甚至是永远的、常住的，所以它也不断流出，在这样或那样的行为和果效上显明出来。
犹太人不该因为基督用了这类属灵奥秘的话就责怪他，因为他们在比较摩西和弥赛亚时也说：“正如首先的救赎主使井水涌出，末后的救赎主也必照着约珥书 3:18 使众水涌出。” e。e Midrash Kohelet, fol. 63. 2.
第39节 耶稣这话是指着圣灵说的，……这是福音书作者的话，是解释基督所用的比喻；表明“活水的江河”所指的是圣灵和他各样的恩赐与恩典；这也是作者所引那些经文的明显意思，尤其是以赛亚书 44:3；并且，正如前面所说，犹太人自己也认为住棚节中汲水和奠水的仪式暗示了这一点。“信他的人要受着圣灵。”就是使徒和其他已经信基督的人，他们已经领受了圣灵，作为重生和成圣的灵，作为光照和归正的灵，作为信心和儿子名分的灵；但在五旬节那天，他们还要领受更大、甚至是非常特别的恩赐和恩典，好装备他们去作更大的工、尽更大的职分。“那时还没有赐下圣灵来”；原文没有“赐下”这个词；但正如武加大拉丁译本、叙利亚文译本和波斯文译本所补上的，这样补得很恰当。
阿拉伯文译本作：“因为圣灵还没有来到。”其实圣灵早已存在；作为与父与子同等的神圣位格，他从亘古就有；他的恩典也早已赐给旧约圣徒，他的恩赐也曾安息在那个时代的先知身上。但是，正如犹太人自己所承认的 f：“后先知哈该、撒迦利亚和玛拉基死后，圣灵就离开了以色列。”他们还明确地说，在第二圣殿时期，圣灵并不在那里。迈蒙尼德说 g：“他们在第二圣殿中制作乌陵和土明，为要使祭司的八件衣服齐备；虽然他们并不借此求问。为什么不借此求问呢？因为圣灵不在那里；凡祭司不是借着圣灵说话，并且舍基拿也不住在他身上的，人就不借着他求问。”他们又指出 h，第一圣殿有五样东西，第二圣殿却没有，就是“约柜与施恩座并基路伯、从天降下的火、舍基拿、以及圣灵，还有乌陵和土明”。
如今，虽然圣灵曾离开，他仍要再来；但时候还没有到，至少还没有到更丰盛赐下他的时候。其原因是，“耶稣尚未得着荣耀”；他还没有走完他降卑的道路；他还没有受苦、受死、复活、升天，并坐在神的右边；因为圣灵要在他离去以后降临，也是在他受苦受死、替他的百姓成为罪、成为咒诅之后，藉着他的中保工作和代求，并且在他被高举到父右边以后降临；当他被立并被宣告为主、为基督时，这就要借着圣灵的浇灌显明出来，见使徒行传 2:33。
f T. Bab. Yoma, fol. 9. 2. Sota, fol. 48. 2. & Sanhedrin, fol. 11. 1. g Hilchot Cele Hamikdash, c. 10. sect. 10. Vid. T. Bab. Yoma, fol. 73. 2. h T. Bab. Yoma, fol. 21. 2. Vid. Jarchi & Kimchi in Hagg. i. 8.
第40节 众人听见这话，……就是普通百姓，可能尤其是那些从乡下来的；他们听见基督在节期最后的大日所说关于恩典的丰满和圣灵浇灌于信他之人的话，就说：“这真是那先知。”就是申命记 18:15 所说的那位；有些人并不把那节经文理解为弥赛亚，而是理解为另一位不同于弥赛亚的非凡先知，他要在弥赛亚以前，或在差不多同时来到；或者他们还以为他是某位从死里复起的古先知之一，他们也期待这些先知在弥赛亚的时代出现。或者他们的话不过是说，他是个先知；这固然是真的，但还不是全部真理；他们虽有一些认识，却仍很少；他们论到他，也不过像悟性中的小孩子一样。
第41节 又有人说，这是基督，……是真正的弥赛亚；他们之所以这样断定，不仅因约翰福音 7:31 所记的神迹，也因他曾说，信他的人要有活水的江河从里面流出来；因为那一段说到弥赛亚时代要行神迹的预言，也说到旷野要涌出水来，沙漠要有河流，干旱之地要变为水池，干渴之地要有泉源，见以赛亚书 35:5。但也有人说：“基督岂是从加利利出来的吗？”他们以为耶稣是从那里来的；因为他是在拿撒勒长大的，迦百农又是他的城，他主要在那些地方往来、传道、行神迹，所以他们就断定他是生在那里，并以此反对他是真弥赛亚。其实，若他们不是这个意思，按他们自己的说法，弥赛亚本当在加利利，并且首先在那里显现；因为他们明明说 i：יתגלי מלכא משיחא בארעא דגליל，“君王弥赛亚要显现在加利利地。”因此，耶稣这真弥赛亚虽不是生在加利利，却是在加利利长大，也首先在那里传道，并在那里行了第一件神迹；除公共节期外，他主要都在那里；并且复活后也是在那里向门徒显现。i Zohar in Gen. fol. 74. 3. & in Exod. fol. 3. 3. & 4. 1.
第42节 经上岂不是说，……这些反对者是那些被看作更有智慧、更有知识的人；他们熟悉圣经，至少自称对圣经大有认识；经上说“基督是大卫的后裔”；就是说，他要从耶西的本发条、从他根生的枝子而出；他要出于大卫的腰间，是他身体所结的果子，这是指以赛亚书 11:1。这话完全是真的，也是犹太人众所周知并普遍期待的，就是弥赛亚应当是大卫的子孙；拿撒勒人耶稣也正是如此，见使徒行传 13:23；又说，基督要“从大卫本乡伯利恒出来”，就是大卫父母居住、大卫生长之地；并且据耶柔米 k 所说，大卫也葬在那里。
他对这座城的记述是这样的：“伯利恒，就是大卫的城，位于犹大支派所得之地，也是我们的主和救主诞生之处，距以利亚，即耶路撒冷，往南六英里，正在通往希伯仑的路上，在那里还可见耶西和大卫的坟墓。”从这里也可看出这地方与耶路撒冷的确切距离；约瑟夫 l 所记，至少通常是这样理解的，不过二十斯塔底亚；查士丁 m 则说是三十五。但旧耶路撒冷行程录 n 清楚证明，耶柔米所说的才是真实距离，并且也与他提到大卫坟墓一事相符；因为离那里不远，还有以西结、亚萨、约伯、耶西、大卫和所罗门的纪念碑。无论如何，大卫确实是生在那里，因此那地称为他的城；弥赛亚也应当从那里出来；而耶稣这真弥赛亚，正是在那里出生的，这也是犹太人自己承认的；见使徒行传 13:23- : ，使徒行传 13:23- : 。
他们如今还徒然指望弥赛亚从那里出来；事实上，他们本族的人在那里已经几百年都没有居住过；特别是在哈德良征服他们以后，他禁止犹太人住在耶路撒冷附近，也禁止住在伯利恒附近。特土良 o 曾据此与他们辩论，既公正又有力，他说：“若那位据说要从伯利恒、从犹大支派中出来作掌权者的还没有出生，那么他就必须出于犹大支派，并且从伯利恒出来；但我们现在看见，伯利恒已没有一个以色列后裔留下，因为犹太人被禁止继续住在那地边界上……既然今日那里已没有一个以色列人留下，基督也就无从按血统出生，那么那位统治者怎能在犹太地出生、从伯利恒出来，正如先知的神圣书卷所宣告的呢？……伯利恒既没有一个以色列后裔，他怎能从伯利恒出来呢？”他们所想到的经文，就是弥迦书 5:2。
而他们用来反对耶稣是弥赛亚的这些事，恰恰都应验在他身上，反而证明他就是那一位；因为他名义上的父亲约瑟和真实的母亲马利亚，都是大卫家和大卫血统的人；虽然他是在拿撒勒成孕，并在那里长大，但藉着一项奇妙的护理，使约瑟和马利亚来到伯利恒，他便生在那里，见路加福音 2:4。k De locis Hebraicis, fol. 89. E. l Antiqu. l. 7. c. 12. sect. 4. m Apolog. 2. p. 75. n In Reland. Palestina illustrata, l. 2. c. 4. p. 416. Vid. c. 9. p. 445. & l. 3. p. 645. o Adv. Judaeos, c. 13. p. 224, 225.
第43节 于是众人因着耶稣起了纷争。有些人虽然还没有进到相信他是弥赛亚的地步，却把他看作一位先知，而且是一位极不寻常的先知；另一些人则毫不迟疑地断定他就是基督；还有一些人因他所来自的地方而提出反对。如此，基督在路加福音 12:51 的话就应验了。
第44节 其中有些人想要捉拿他，……就是前一种人中那些不信他是弥赛亚的人；他们最反对他，也最愤怒、最暴烈；他们主张立刻用强力抓住他，把他带到公会前，按迷惑人的和亵渎神的受审查、审讯并定罪，因为判断并断定这类人的事是属于公会的。“只是没有人下手拿他”；他们虽愿意如此，却没有能力这样做；神的护理拦阻并约束了他们；并且因这样或那样的考虑，他们被转移开来；或者是怕百姓，或者是因基督面貌或话语中的威严而受震慑。真正的原因，还是前面已经说过的，就是他的时辰还没有到。
第45节 差役回到祭司长和法利赛人那里，……他们聚在一起议事，像全国的大公会一样，正坐着等人把耶稣带到他们面前来。那些差役就是他们在约翰福音 7:32 打发去捉拿他的人；如今他们空手回来。虽然他们原是为执行这差事而去，也本打算执行，但他们并没有站在那些要强行捉拿他的人一边，也没有站在那些因他不是弥赛亚而反对他的人一边；相反，他们倒比较偏向那些认定他是弥赛亚的人；至少也把他看作某位非凡的先知。“他们对差役说”，就是祭司长和法利赛人对差役说；叙利亚文译本作“祭司对他们说”：“你们为什么没有带他来呢？”他们出于轻蔑并不提耶稣的名字，反正差役也很容易明白他们所指的是谁；不过波斯文译本却明说出来，作“你们为什么没有把耶稣带来？”他们见差役空手而回，就怒气冲冲，极其暴烈地责骂他们，因为他们没有遵行命令；他们已坐在那里等候多时，一直盼望着，也毫不怀疑会把那个他们渴想流他血的人抓到手里；因此，见差役没有把他带来，他们大失所望，也就更加愤怒。
第46节 差役回答说，……他们很诚实正直，没有找任何推托和借口；比如说找不到他，或因围着他的人太多而无法接近他，或怕百姓起来用石头打他们，把耶稣抢去；这些都似乎很有道理，也足以替自己开脱；但他们只是直说真话：“从来没有像他这样说话的。”无论是以色列民的代言人摩西，还是雅各神所膏的大卫、以色列甘美的诗人，还是智慧绝伦的所罗门，还是那高远而满有福音性的先知以赛亚，或是其他任何先知，甚至那在旷野呼喊之声的先锋施洗约翰，都没有像他这样说话的。
就内容而言，从来没有人说过像他这样的话；这样充满恩典的话，或关于恩典的道理，如此完全地彰显神的恩典，也如此甘美地临到人；比如藉着他的公义白白称义，藉着他的血完全得赦罪，藉着他的祭得平安与和好，藉着他使被掳的从罪、撒但和律法的捆绑中得释放，并藉着他得属灵和永远的救恩。从来没有人像他这位满有真理、本身就是真理者那样，说出这样真理的话；也没有人像他这位神的智慧、在其上有智慧之灵安息、在其里面藏着一切智慧知识宝藏者那样，说出这样智慧的话；也没有人说出这样健全、使人得救、足以养育人直到永生的话。
就形式和方式而言，也从来没有人像他这样说话；他的言语如此恰当切题，如此妥帖、美丽、优雅，如此有威严和权柄，又如此有能力和功效；一下子就吸引了耳朵，感动了心；话中带着证据和说服力，光照悟性，又使人不得不专心留意；这些差役正是如此，以致他们没有力量执行自己的使命。他讲说如此卓越的事，又用如此动人的方式表达出来，他们实在下不了手向他施暴，也不忍成为把他带入任何患难或危险中的工具。叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本作：“从来没有人像这个人这样说话。”