第1节 七日的第一日。到了这一周的第六日将尽的时候，基督被安葬了；他整整在坟墓里躺了第七日，并在七日的第一日从死里复活。因此，那些妇女看见安放他身体的地方以后，就回家预备香料香膏，要去膏他；只是安息日一到，她们就受了拦阻，便照犹太人的律法安息了。安息日一过，抹大拉的马利亚就来了；不是她独自来，还有别的妇女同来。她们曾在十字架旁服事基督，留意他葬在哪里，也预备了香料要膏他，如今正是为此而来；她和其余的人来，不单是要看坟墓、在墓前哀哭，也是要尽这一项殡葬的礼。天还黑的时候，清早她就来了；她出发的时候天刚蒙蒙亮，等她到了坟墓那里，太阳已经升起。到了坟墓，就是约瑟安放耶稣身体的地方，在他自己的坟墓里，也在他的园子里；很可能她头一夜求过约瑟准许，所以她和同伴得以进去。她看见石头从坟墓挪开了；这石头原是约瑟滚上的，法利赛人又封了并派人看守。这石头是天使挪开的；因为虽然基督自己很容易也能这样做，但按神公义的安排，既是把他当作囚犯放在那里，就应当由天上的使者来把石头挪开。马利亚这样早到坟墓那里，显明她对基督极大的爱和感情，也显明她在向他表明敬意上的热心、勇敢和勤勉。人也常是如此：最大的罪人一旦归正，往往在恩典上最为突出，尤其在信心、爱心和谦卑上，并且在尽本分上最为殷勤。
第2节 她就跑来见西门彼得。就是说，她不但看见石头挪开了，而且往坟墓里看过，看见基督的身体已经被挪去了；不然她就不能说他是从坟墓里被挪去的。因此她尽快跑到彼得那里去；她知道彼得在哪里，而且她在坟墓里看见的那位天使也特别吩咐她去告诉他。又去见耶稣所爱的那个门徒；就是写这福音的约翰。这两个人常常在一起，而且不单他们二人，别的门徒也同他们在一处。她对他们说：有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里。东方译本，叙利亚文、亚拉伯文、波斯文和埃塞俄比亚文，都作「我不知道把他放在哪里」。
至于挪去基督身体的是谁，是朋友还是仇敌，她说不上来；她和同去的妇女们也都不知道放在何处，是另一个坟墓里，还是任人凌辱，或给飞鸟走兽糟蹋；是安放在更合宜妥当之处，还是安放在羞辱之处；这次迁移究竟是为使他更得尊荣，还是使他更受羞辱。想到这些，她心里极其忧虑不安，因为她知道门徒也必如此。照属灵的意义说，基督有时也会暂时向他的子民隐藏，他们不知道他在哪里；有时是他自己离开，为要惩治他们先前的行为，试验并操练他们的恩典，激发他们对他的爱，磨利他们对他的渴慕，也使他们重新享受他同在时，更觉得甘甜；有时则是传道人在讲论中把他撇开，等于从他们中间把他取去；也有时是他们自己的罪和过犯，在交通上使他们与他隔绝，以致一时不知道到哪里去寻见他。
对于这样的人，当记住：他是在他众教会中借着他的话语和圣礼的施行而被寻见的。
第3节 彼得就出来。马利亚把这消息告诉他以后，他就离开所住的屋子；还有那另一个门徒，就是福音书作者兼使徒约翰。其余的门徒仍留在家中聚在一起，等着听这两个人会带回什么消息。他们往坟墓那里去，要亲眼看看究竟发生了什么事，看事情是否如马利亚所说，并作更详细的查问和察验。
第4节 两个人同跑。起初出发时，以及有一段路程，他们并不满足于走，而是跑着去，因为迫切想知道事情的真相。那另一个门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓。约翰比彼得年轻，所以更敏捷，脚步更快，先到了坟墓；而且彼得心里也许另有挂虑，拖慢了他的脚步。因为他若想到基督已经复活，将要见到自己曾那样可耻地否认过的主，他怎能抬头看他的面呢？
第5节 低头往里看。就是约翰；他到了坟墓，便弯下身往里看，看能见到什么。他只是走进外院，或站在地面上，就是抬尸的人将尸架先放下的地方，然后才把尸体放进坟墓中的某一穴里；那些墓穴比地面低四肘。因此他必须弯下身来，才能看见里面的东西。他看见细麻布还放在那里；包裹身体的细麻布还在，身体却不在那里。只是还没有进去；没有进入坟墓内部，而是在院中或门廊那里等彼得来到。也许他独自进入这样的地方有些胆怯害怕；亚拉伯译本作「他不敢进去」。
第6节 西门彼得随后也到了。过了不多时他就跟到了；并且进了坟墓。虽也是先弯下身子，像约翰一样；参看路加福音 24:12。看见细麻布还放在那里；这和约翰所看见的一样。凡事凭两三个见证人的口就可定准，这里也是如此；他们二人都看见包裹身体的细麻布还在那里，身体却不见了。这表明身体不是被偷去的，不然细麻布不会留下；再者，考虑到犹太人包裹尸体时往往一层层缠得很多，若要把身体解开，必定既费时又费力。
第7节 又看见耶稣的裹头巾。原文 σουδαριον，译作「手巾」或「裹头巾」，一般认为本是拉丁字，意思是擦汗的手巾，因此在使徒行传 19:12 也是这样用。但诺努斯说，这是叙利亚人常用的词，叙利亚译本用的是 סודרא；他把它解释为「头上的束带」，因为死人的头和脸就是用这个缠裹的；参看约翰福音 11:44。彼得进了坟墓，四处察看，更细致严格地查看，就注意到一件他和约翰刚才只低头看时没有留意到的事：就是这裹头的巾，并没有和细麻布放在一处，而是另在一处卷着。这显然表明这是出于有意识、有安排、从容不迫的动作；也清楚显明那身体不是仓促间被人挪去，也不是被盗贼偷走，因为一切都摆放得这样整齐得体。这事或者是我们的主自己做的，或者是天使做的。
第8节 那先到坟墓的门徒也进去。约翰受彼得榜样的激励，也下到坟墓里；彼得或许还向他招手，叫他来，同作见证，看这些东西摆放的次序和位置。那先到坟墓的，却后进去；可见那在先的反而在后，在后的反而在先。他看见细麻布放在一处，裹头巾整齐地卷着，另外放在一处；就信了。就是信那身体不在那里，或者是被人挪去了，或者是已经从死里复活了；不过他此时究竟是否已信后者，从下文看来仍有疑问。除非把下文看作一种解释，特别是说明约翰的信心：他虽直到此时还不明白那些说到基督复活的经文，却已经信了。
第9节 因为他们还不明白圣经。这里指的不是某一处特别的经文，而是旧约圣经整体，以及其中许多提到基督复活的地方，或借预表，或借预言，如创世记 22:3 之类。我们的主虽然曾多次提到其中一些经文，至少像马太福音 12:40 那样提过，但门徒是那样迟钝，或者说，他们那样受弥赛亚要常存并建立地上国度这类成见的影响，以致连靠在主胸前的约翰，以及凡事极想明白主意思的彼得，也不明白他话语的意思，也不明白他所引用那些经文的意义，就是他必须从死里复活。这事早已定下，也早已预言，并且神选民的称义和救恩都要求如此；然而他们却还不知道这件事，也不知道它的必要性和重要性。
第10节 两个门徒就回自己的住处去了。彼得和约翰看见并查验过这些事，尽其所能得了满足以后，就又回去了。原文也可作「回到他们自己的人那里」，武加大拉丁译本也是这样译。意思不是他们先前神志不清，如今才恢复清醒；乃是他们回到自己的同伴那里，就是他们离家时留在家中的其余门徒那里，那些人与他们本是一伙。叙利亚译本作「回到他们自己的地方」，亚拉伯文和波斯文也是如此；就是他们出来的地方，也是其余门徒聚集祷告、谈论、商议此刻该怎么办的地方。
第11节 马利亚却站在坟墓外面哭。她从城里又回到坟墓那里，跟着彼得和约翰来到这里；他们走后，她仍留在那里，若有可能，愿意得到一点关于她主的消息。叙利亚文、亚拉伯文和波斯文省略了「外面」一词，但希腊文抄本有这词；并且在正确理解之下，福音书作者这样写是合宜的。意思不是说她站在整个坟墓范围之外；因为她是站在「院子里」，就是抬尸的人放下尸体，准备抬进洞穴或墓室的地方。她是站在坟墓最里面的部分之外，却不是站在整个坟墓之外；这从她低头往里看就可知道。她哭，是因为她亲爱的主的身体被挪去了，她原想向他表示的敬意也无法实行；而且她不知道身体落在谁手里，只怕要被恶人羞辱虐待，因此忧伤得几乎心碎。她哭的时候，又低头往坟墓里看，要看看还能不能看见他，生怕自己和门徒都弄错了，不愿不找到他就离去。照属灵的意义说，基督的隐去也是有恩典之人的魂大大忧伤的原因；因为他的位格何等尊贵，他与他们的关系何等亲近宝贵，而且他的同在和相交的性质胜过世上一切。这样的人若失去对基督的看见，绝不会安然坐下自满，反而会在圣经中、在话语的职分之下、在福音的圣礼中寻求他，因为在那里所呈现的，正是被钉十字架、被埋葬、又复活的耶稣。
第12节 就见两个天使穿着白衣。马太和马可只提一位，路加像这里一样提两位。路加称他们为人，因为他们以人形显现，穿着发光的衣服，或白衣。这种显现完全符合犹太人通常的看法：邪恶的天使或魔鬼穿黑衣，而善天使或服役的灵「穿白衣」，象征他们毫无玷污的纯洁与无罪。一个在头那边坐着，一个在脚那边坐着，就是耶稣身体先前放着的地方。基督的身体摆放的方向，究竟是从西向东，还是从北向南，并不确定；因为犹太人在这事上并无定规。从他们坟墓的形式和墓穴的排列可以看出，同一墓室里有的向这一边，有的向那一边。
第13节 天使对她说：妇人，你为什么哭？意思是说，她没有理由哭，倒该欢喜快乐；因为虽然她主的身体不在那里，但他已经从死里复活，并且活着。天使这样说，一方面是责备她的忧伤，另一方面也是安慰她。贝扎的古抄本在这里像约翰福音 20:15 一样加上「你找谁呢」，埃塞俄比亚译本也是如此。她对他们说；她心里并不在意他们是什么，好像他们不过是人一样。因为忧伤使她无所畏惧，她也不在乎向谁倾诉自己的案情，只要能得到一点安慰和她主的消息就好。她说：因为有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。她认为这足够成为她哭泣的理由；她若只知道，假如主被挪去了，是他的朋友挪去的，而且安置得妥当，又能让她有机会向他尽最后的敬意，这便可以使她得安慰；若不到这个地步，就没有什么能止住她的眼泪。
第14节 说了这话，就转过身来。她话刚出口，还未来得及听天使回答，就转身向后；或是从天使的神色举动里看出后面有人，或是听见后面有响动。她看见耶稣站在那里，却不知道是耶稣。她看见了一个人，却不知道是谁；或因他显现的形貌不同，衣着有别，又不料想会看见活着的他；或因她出于拘谨，没有定睛细看；再者，她满眼是泪，哭得眼睛发肿，不能清楚看见。她的眼睛也可能像门徒那样被拦阻，使她暂时认不出他来。照属灵的意义说，基督有时就在他子民身边，与他们相近，他们却不知道。基督按着神性，是无所不在的；他在各处，在一切地方。基督属灵的同在，总是在某种程度上、某种方式中，常与他的一切教会和亲爱的子民同在；但他们对他的看见并不总是一样，他向他们显现的形态也并不总是相同；有时至少照他们的感觉，他似乎是反对他们的；他的显现也不总是照他们的期待；他的恩典显明的方式不总是一样，其效果也不总相同。
第15节 耶稣对她说：妇人，为什么哭？这是他像天使一样向她所提的问题；又加上一句：你找谁呢？因为她不但为失去他而哭，也在打听，是否有人看见他从这里被挪去，搬到哪里去了。她以为他是看园的；就是看守这园子的人，因为这里所指的不是园主约瑟，而是园丁。她想约瑟不可能这样清早就在这里，因此很自然以为是园丁。她对他说：先生，若是你把他移了去，请告诉我，你把他放在哪里，我便去取他。她虽然以为他不过是园丁，仍极有礼貌、极有分寸地向他说话，这样判断是对的，尤其因为她有事求他。她没有提她主的名字，却以为他既知道最近有人葬在那里，就明白她指的是谁。她又暗示，也许园丁觉得让他的身体躺在那里不大合宜，所以把他移走了；若他肯好心告诉她放在哪里，她就和附近的同伴一起把他抬走。照属灵的意义说，一个真正有恩典的灵魂，只要能享受基督，就愿意做任何事，忍受任何劳苦；它切切地爱他，像这位善良妇人一样；它清早寻求他，殷切寻求他，全心寻求他，像她一样；而他若暂时离开，或失去他同在的感觉，反倒使人对他更加渴慕，也使他同在显得更加甘甜。
第16节 耶稣说：马利亚。他也许改变了说话的语调，照他平常的方式叫她的名字。照样，基督对他一切子民都有个别的认识，能按名呼召他们；他认识他们，也在他们认识他以前先使自己向他们显明；他虽可暂时向他们隐藏，却不会永远如此。她就转过来，对他说：拉波尼，就是夫子。看起来，她似乎立刻中断了与她以为是园丁的那人的谈话，几乎没有等他的回答，就又转向天使，看能否从他们那里得到什么消息；她的行动像一个极度痛苦、仓皇、混乱的人，这里望一望，那里看一看，向这个人、那个人求问。如今基督用这样平常、熟悉的方式向她说话，她就再次转过来；这时她完全认出他，便以最大的信心和爱慕、敬畏和谦卑来称呼他，认他为她的主和夫子，并扑在他脚前。
照样，当基督乐意向他的子民显现时，他的话总带着能力，使人认识他；而基督一句带着神能力的话，能使人的心从最优秀的受造物，甚至从天使那里转向他。人一旦认识了基督，就必以爱、谦卑和顺服承认他。拉波尼一词是迦勒底语和叙利亚语的形式，意思是「我的主」或「我的夫子」；通常用于对他人有主宰权柄的人，尽管所有东方译本都说马利亚是用希伯来话对他说的。叙利亚文和埃塞俄比亚文作「拉波尼」，亚拉伯文和波斯文作「拉比」。拉、拉比、拉班这些称号在犹太拉比中很常见；他们说，拉比大于拉，拉班大于拉比，而一个人自己的名字又大于拉班。但我不记得曾见过这里这种形式的 Rabbon 用于任何教师；倒常用于神，在他们的祷告中常这样称呼他：「世界的主」。
因此我推想，马利亚用这个词，是表明她看见他从死里活过来时，对他权能和神性的信心；不过，这也可能是她素常称呼他的名字，因为她从他向自己所行的事，以及从她看见他在别人身上所行的神迹，已经确信他真实的神性。那瞎子也是用同样的话、同一个词称呼基督，以表达他相信基督有能力医治他；参看马可福音 10:51。
第17节 耶稣对她说：不要摸我。并不是说他的身体成了空灵之体，或只是一个不能触摸的「幻影」；这禁令本身正好证明相反。并且后来基督还把自己的身体给多马摸，也让众门徒摸；众妇女也曾抱住他的脚，这正是马利亚现在想做的。她认出他以后，就扑在他脚前，正要抱住并亲吻他的脚，以表明自己的爱和喜乐，这时却被拦住。不是因为她不配得这恩待，因她曾在死人中找他，为此天使责备了她和其余的人；而是或者因为他复活的身体已经是不朽而荣耀的，不再像死前那样与人相处；或更可能是因为他有件差事要她去向门徒传达，需要赶快去办。她现在不必停下来向他表示敬意，因为在他升天以前，她还有足够的机会这样做；虽然他升天快要来到，却不是立刻马上。这似乎就是主给出理由的意思：因我还没有升上去见我的父。
就是说，我不会立刻就去见他；我还要在地上停留一段时间，正如他在升天前停留了四十天一样。他借此暗示，她还会再见到他，并且亲近地与他交谈；此刻他不要她继续留在这里。你往我弟兄那里去；他这样说，是要表明，他们先前对他的行为，无论是其中一人否认他，还是众人都离弃他，以及他如今所进入的荣耀，这一切都没有改变他们与他的关系，也没有改变他对他们的爱。马利亚是被差去见他们的很合适的人，因为她刚与他们在一起，也知道他们聚集在何处。你去告诉他们；好像代他本人传话一般：我要升上去见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神。
神作他的父，不是按创造，因为按创造，他也是天使和人的灵之父，所以称为众灵之父；也不是按收养，因为那是神作众圣徒的父的方式；也不是按基督道成肉身，因为按人性说，他没有父；也不是按他中保的职分，因为按此职分说，他是仆人，不是儿子。神作他的父，乃是按本性，或按他的神圣位格，因为他由父所生，因此是父自己独有的儿子，父也是他自己独有的父；这显明基督天然而永恒的儿子身份、他与父的平等，以及他与父的区别。神作门徒的父，则是借着收养的恩典，是因着与基督所立恩典之约，并借着他们与这位神的天然永恒之子的属灵关系。父神是基督按人性说的神，他预备、形成、膏立、扶持并荣耀了基督的人性；基督也正是在这人性里向他祷告为自己的神，信靠他，爱他，并顺服他。
因此那个犹太人据此妄下结论，说基督不是神，因为以色列的神是他的神，这结论极其错误；因为这里说的是他按人性而言。神也是门徒的神，是借着并凭着与基督所立的恩典之约，以基督为他们的元首和代表；所以他们在神里的分，就是把神当作他们立约的神和父，乃建立在神是基督的神和父，以及他们与基督有关系、有份之上。因此这种关系必是坚固长存的，只要神仍是基督的神和父，就必如此。这对门徒是极好的消息；其中既带着最强烈的爱意和亲密关系的表示，也暗含着他现在已经从死里复活；同时又表明，他将要升到那位与他们和与他有同样关系的神那里去；在那里，当他们仍在地上的时候，他要为他们运用一切的权益与影响力；等到迁移的时候到了，他们也要与他同在，并与他的神、他的父，也是他们的神、他们的父同在，直到永永远远。
第18节 抹大拉的马利亚就来告诉门徒。她立刻就去，甘心乐意、极其欢喜地顺从主的命令；并且乐于去办这样一件差事，把这样的消息带给门徒，虽然照着她个人的利益和情感，本来巴不得留在基督身边。她告诉门徒说，她已经看见了主；不只是说他已经从死里复活，天使这样告诉过她，而且她亲眼看见了他，亲自作了他复活的见证，并且对此坚信不疑。她说这话，不单带着喜乐、欢腾、振奋的种种神情，也带着确据和把握。又把主对她说的话告诉他们；例如他称他们为弟兄，吩咐她去见他们，并告诉他们，他既已复活，不久就要升到他的父也是他们的父、他的神也是他们的神那里去。她把这一切都忠实地转告了他们。
第19节 那日，就是七日的第一日晚上。就是基督从死里复活并向马利亚显现的那一天；那天晚上，在他与那两个往以马忤斯去的门徒同行之后，又在他们回到其余门徒那里之后；也在耶路撒冷因耶稣的身体闹了一整天之后，就是看守坟墓的兵丁照长老的吩咐散布消息，说基督的门徒趁他们睡觉的时候把身体偷走了之后。这里又说是七日的第一日，正如约翰福音 20:1 所说，是为了免得人误会，也叫人清楚知道门徒聚集和基督向他们显现的是哪一天。门都关了；就是他们所在那房子的门，显然是在耶路撒冷，参看路加福音 24:33。至于是不是基督和门徒吃逾越节筵席的那座房子，或是不是约翰接主母亲去住的那所房子，因为后来他与彼得和其余的人似乎又都在一处，这都不能确定。然而门确实关了；这不单表示夜晚通常会关门，也表明门是真的锁上、闩上、拴上的。
其原因如下：门徒因怕犹太人，聚在一处。自从基督被捉拿以后他们四散逃开，又在他钉十字架之后，尤其在传出他的身体被挪去的消息之后，他们便聚集在一起，把门关得严严的，免得犹太人闯进来捉拿他们。因为他们可能担心，既然他们已经夺去老师的性命，下一个就轮到他们；何况外面又传言说是他们偷走了他的身体，他们就更害怕有人来搜捕他们，把他们拘拿受审。耶稣来，站在当中；忽然之间，立时显现，当他们全无预备，也没有想到会有人进来时，他就站在他们中间。因为他是全能的神，借着他无所不能的能力，使门闩、锁和门本身以极隐秘、无人察觉的方式向他让开，立刻让他进入他们中间。他站在他们中间，也可看作他要应验自己曾应许在他的百姓聚集时，无论私下或公开，都与他们同在、在他们中间的预兆和凭据。
又为叫他们立刻知道他不是仇敌，就对他们说：愿你们平安。犹太人常用「愿你们平安」作为问安的话；参看创世记 43:23，表达魂身内外、属灵属世的一切兴盛。这里尤其可能是指他临别前说要赐给他们、留下给他们的那平安，就是他借着自己十字架的血所成就、如今又向他们宣告的平安。
第20节 说了这话，就把手和肋旁指给他们看。他先前如此亲切、温柔、满有爱意地问安之后，为要除去他们一切惧怕，并叫他们确知他是谁，就把他的手和肋旁给他们看；他的手曾被钉子扎透，那钉痕当时仍可看见；他们都知道这必定如此，因为他曾被钉十字架。又把肋旁给他们看，那肋旁曾被枪刺透，留下大而敞开的伤口，而在场的约翰就是亲眼看见这事的人。他给他们看这些，一方面是要使他们相信他不是灵，也不是幻影，因为他忽然在门已紧锁的情况下站在他们中间，他们起初正是这样以为；另一方面，也是要叫他们确知他确实复活了，而且是在同一个身体里复活；同时也借此领他们看见他为他们忍受十字架之死所显明的大爱，并提醒他们，方才向他们问安所说的那平安和福乐是从哪里来的。
至于他手、脚、肋旁的这些痕迹是否还一直存留，就无须过分追问；他复活时带着这些痕迹，是为要按上面所说的理由指给他们看。若说这些痕迹会一直存留，直到他死的一切果效都完全成就，因为他显在宝座和众长老中间，像是被杀过的羔羊一样，并且存留到他第二次降临，那些刺他手、脚、肋旁的人都要仰望他而哀哭，这也并非毫无道理。门徒看见主，就喜乐了；因为借着手、脚和肋旁的记号，他们完全被说服、彻底得满足，知道这正是他，也知道他已经从死里复活，并且如今向他们显现；对他们来说，再没有比这更可喜乐的景象了。这样就应验了他从前所说所应许的话，约翰福音 16:22。
照样，对门徒而言，属灵地看见基督总是喜乐的；门徒就是从基督学习，也学会了基督的人，是已经信他，并且能为基督的缘故舍弃罪恶的自我、义的自我、道德的自我、世俗的自我和天然的自我，并且甘心背起十字架、忍受它、跟从他的人。这样的人看见基督是神又是人，看见他位格的荣美与卓越，看见他作为救主与救赎主的丰满与合宜，并且与他有可感知的交通，实在是极其甘甜的；特别是在知罪之中、在被撒但控告或试探时、在基督久未显现时、在患难中、或在临终床上，更是如此。因为基督是信徒的一切；他与信徒有各样关系；这样的人从来没有真正看见基督而不得着什么的。
第21节 耶稣又对他们说：愿你们平安。这是他先前已经说过的话；他重复这句，一是要除去他们的惊惶，因为他们因惊惶还没有回答他；二是要引起并抓住他们的注意，听他接下来所要说的话；三是要安抚他们的良心，因为他们因自己先前对他的行径而心里不安；并且他现今要差他们去传讲和平的福音，也正与这平安有关。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。基督差遣门徒，表明他有这权柄，也表明他们得了尊荣、受了托付、领受了资格，并因此得着成功。他们被差遣去做的事，就是传福音、使罪人回转、建立圣徒、设立教会、施行圣礼。他们受差遣的样式，以父差遣基督为模式；父差他到世上来，是要行父的旨意、传福音、行神迹，并为他的百姓成就永远的救赎。这种差遣并不意味着他在神圣位格上低于父，也不意味着位置的变动，而是说明父与子之间的和谐与同意。这两种差遣的相似之处在于：二者的权柄都出于神；都被差往同一个地方，就是世界；也都在大体相同的景况中，卑微、被人藐视、被恨恶、受逼迫；并且部分地为着相同的目的，就是传福音，并行神迹以证实福音。但他们不是去成就救赎，因为那是单单由基督完成的工作；在这事上他没有同伴，荣耀也只能归给他一位。
第22节 说了这话，就向他们吹一口气。就是说，在宣告他怎样照父差遣他的样式差遣他们之后，他向他们吹气；这让人想到神在创造时把生命之气吹进人里面，或者更确切地说，是指圣灵自己，因为圣灵是神的气息，从神而出，也从父而出；他既在重生中向人吹气，也照着基督的旨意与影响，在装备人担任圣职时向人吹气。犹太人对弥赛亚的灵也有类似的看法，他们说：「灵从基路伯翅膀中间出来，照着主话语的命令，就向他吹气。」又对他们说：你们受圣灵。这里意思不是指重生中圣灵的恩典，因为他们已经领受了；乃是指圣灵的恩赐，好装备他们去作他现在差他们去作的工，而这些恩赐当时还没有实际赐下。只是这向他们吹气，并伴随着这些话，乃是一个象征、凭据和印证，表明他们在五旬节那天将要领受什么。由此可见，正是神的灵借着他的恩赐和恩典，使人成为福音的执事，并使他们胜任。我们的主借着这个动作和这些话，也非常有力地证明了他的神性。罗马教徒效法基督，向人吹气，假装借此把圣灵传给人，实在显出他们的厚颜和邪恶。
第23节 你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。惟独神能赦罪，基督既是神，也同样有这权柄；但他从来没有把这种权柄传给使徒，使徒自己也从未擅自把这种权柄归给自己，或声称要行使这种权柄。凡试图这样做的，就是敌基督的记号；因为他这样做，就是僭取神圣的特权，占据神的座位，显得自己好像是神一样。这话只能从教义上或职分上来理解：即借着传讲基督宝血里的完全、白白的赦罪，照着神恩典的丰盛，向那些悔改自己的罪并信靠基督的人宣告赦免；宣告凡这样悔改、这样相信的人，他们一切的罪都因基督的缘故得了赦免。照此，罪就赦免了他们；与基督自己在对门徒的宣告和差遣中的话相一致；参看马可福音 16:16。反过来，他也表示：你们留下谁的罪，谁的罪就留下了。就是说，凡你们宣告未得赦免的罪，就确实未得赦免；这正是一切至终不信的人和不悔改的罪人的光景。这样的人若没有向神悔改、也没有照福音的宣告信靠主耶稣基督就死去，就必被定罪，也已经被定罪；因为神必站在他儿子的福音一边，也必坚立他忠心传讲这福音的执事所说的话；全世界迟早都要被说服，知道他们就这两方面所作的一切宣告都是真实、有效、确定的。
第24节 那十二个门徒中，有称为低土马的多马。这里所说的人，用他的希伯来名字多马和希腊名字低土马来描述，这两个名字都表示双生子；他也许真是双生的。犹太人常有两个名字，一个犹太名字，一个外邦名字；在以色列地时用一个，到了国外用另一个。不但如此，他们在犹太地常用一个名字，在加利利又用另一个名字；多马或许就是在那些有希腊人与犹太人杂居的地方，用低土马这个名字。他又被称为「十二个门徒中的一个」使徒；这是他们起初的人数，虽然犹大如今已经离开了他们，所以有时也只称作「十一人」；但既然十二是他们原来的完整数目，这称呼仍沿用着。这里记下对他不利、使他失光彩的一点，就是耶稣来的时候，他没有和他们同在。贝扎的古抄本作「他不在那里同他们在一起」；叙利亚文、亚拉伯文和波斯文也这样读。
他或者是在基督被捉拿、众人四散之后，还没有回到其余门徒那里；或者因怕犹太人，不愿与众人聚集；或者是忙于世务。总之，当门徒聚集在一起、耶稣向他们显现的时候，他不在他们中间。正如参加基督门徒和跟从者的聚会大有益处，忽略或离弃这些聚会也大有害处。人常常因参加这些聚会而大得益处；在那里神临到并赐福给他的百姓，耶稣把他的同在赐给他们，圣灵的恩典得增多并被发动起来；失去对基督看见的人在那里重新寻见他，忧伤的人得安慰，软弱的人得坚固，饥饿的人得饱足。反过来，不参加这些聚会就有坏结果；忽略聚会使人暴露在许多网罗和试探之下；带来属灵的瘦弱；引向冷淡和不冷不热；最终造成恩典程度低微、恩典不活动，并且失去基督的同在。
第25节 那些门徒就对他说：我们已经看见主了。这是在同一周里的某个时候，他们有机会见到多马时，便满心喜乐，并且对基督复活有充足把握地这样告诉他。他们不但有妇女们的见证和天使的宣告，而且亲眼见了他，甚至看见他手脚上的钉痕和肋旁枪伤的痕迹，所以不可能弄错，也不可能被欺骗。属灵地看见基督，乃是圣徒们在聚会中常享受的一种福分；看见基督，是每个有恩典之人的愿望；这正是他们一同作公众敬拜时聚集的目的。神的话和圣礼本身都有引导人看见他的趋向；并且人可以期待这样的事，因为这是主所应许的。每逢享受到这福分，总是极其甘甜；一个在圣礼中遇见基督的灵魂，也不能不向别人说起这事；而且说的时候充满喜乐，甚至带着某种欢腾和夸耀的语气，为的是鼓励别人也去参加。
多马却说：我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。基督受钉十字架时用了钉子，这从这里可见，虽然别处没有明说；如此便应验了诗篇 22:16 关于他的预言，因为这类死刑并不总是用钉子。有时人的身体是用绳索绑在十字架上，而不是用钉子。至于用了几枚钉子，是三枚，还是四枚，或更多，并不确定，也无关紧要。亚历山大抄本和一些别的抄本，以及武加大拉丁译本、叙利亚文和波斯文，都作「钉子的地方」，就是钉子钉进去的地方。多马知道基督是用钉子钉在十字架上的，也知道他的肋旁被枪扎过；虽然他当时不在现场，却可能从亲眼见证此事的约翰那里得知这些。
但尽管众人都见过他活着，多马还是不肯信他们的见证；不仅如此，他甚至决定连自己的眼睛也不信；除非他不但看见钉痕，还用指头探入钉痕；不但看见枪伤，还用手探入肋旁，否则他决不肯信。他不信的罪就更加严重了，因为这位门徒曾亲眼看见基督叫拉撒路从死里复活，也亲耳听见基督自己说他第三日必要从死里复活。由此我们可以学到，不信的罪何等大；最好的人也会落在其中；而且虽然神的护理使用这事，带出基督复活的另一项证据，却并不因此为多马开脱其罪。还可以注意到，正如多马若不看见基督肉身上钉子和枪的痕迹就不信，许多人也是如此，若不在自己身上找到这样那样的记号就不信；而这些记号往往反倒成为极大的网罗和愁苦。犹太人甚至把摩西也描写成像多马这样的不信者；他们说，当以色列犯罪时，「他不信以色列犯了罪，就说：若我不看见，我就不信。」
第26节 过了八日。就是又过了一周，同一日的下一个星期；若把基督复活并向抹大拉的马利亚和门徒显现的那一天，以及如今向与多马同在的门徒显现的这一天都算在内，便是八日。类似的说法，可看路加福音 9:28 与马太福音 17:1 对照。哈蒙德博士又从约瑟夫的著作证明，犹太人常以八日来表示一周。门徒又在屋里；关着门，聚在某所私房中，很可能还是先前在耶路撒冷城里某处的那地方。多马也和他们同在；这表明他们之间的和睦一致，表明他们常常并持久地聚会，也表明他们虽然知道多马不信，却仍以基督徒的忍耐待他。他们看他是个好人，仍留他在团契中，希望藉着某种方式他终必被说服。这也表明多马对他们的看重和感情，因为虽然他对基督复活没有同样的信心，却仍来和他们聚会。
那时耶稣来了；就在门徒连同多马聚在一起的时候，他来了，如此应验了他向聚会中的百姓显现的应许，也借此尊荣并鼓励圣徒的聚会。若有人问，为什么基督不更早来？可以回答说，就他自己而言，原因在于这是他旨意和美意所定的时候，不在更早之前；基督向他百姓显现并让他们认识他，自有他自己所定的时候。就多马而言，原因可能是一方面要责备他的罪，使他不信的力量更充分显露出来；另一方面也使他若基督真的复活，就被激起某种渴望想见他。就其他门徒而言，则因为他们没有更早聚会，也为了进一步试验他们的信心是否会持久，因为多马一直顽固不信。门都关了；像先前一样，也出于同样的原因，一是怕犹太人，二是为了他们敬虔谈话和灵修的隐密。
耶稣站在当中；他仍像前一次那样，以同样的大能，使门、锁、闩都让开，于是一瞬间显现在他们众人中间；不是单单向多马显现，而是向十一人全体显现。这就更合宜，因为众门徒先前已经为基督的复活作了见证，如今他要亲自证实这见证，也要当众责备在他们众人面前犯了罪的多马。他说：愿你们平安。这是他先前说过的话；如今对多马也像对其余的人一样问安，尽管多马仍然不信。
第27节 就对多马说。基督来主要是为多马的缘故，他立刻把多马从众人中分别出来，亲切地按名叫他，并没有因他不信别人给他的见证而责骂羞辱他。伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁。就是说，用你所想要的一切方式，去看、去摸、去查验我手上的伤痕和我肋旁的伤口，照你所愿意的方式叫自己得满足。这显明基督的全知，因为他知道多马和其他门徒之间发生过什么事，也知道多马亲口说过的每一句话；也显明他极大的谦卑与屈尊，因为他甘愿按多马所指定的方式让自己受查验；同时也显明他复活的真实性。不要疑惑，总要信。这些话里，基督劝他离弃不信；不信按本性和按其效果都是极恶的，它是一切恶事的根，叫人不适于尽本分，使道变得无益，又把人从基督那里拉开。对神的百姓来说，这罪就更重了，因为神曾向他们显明恩典，发出宣告与应许，也曾向他们彰显慈爱。基督同时也鼓励他去信。信心的操练极蒙基督喜悦；它把荣耀归给他，也有益于灵魂的安慰。基督的一句话，若有他的能力同在，就能使人信，就像这里使多马信一样；这一点从下文便可看出。
第28节 多马说：我的主，我的神。多马并没有去摸他的手和肋旁；他是因基督的屈尊和恩典而惊奇，又因自己的不信而惭愧，所以这样回答。他承认基督是主，因为他按创造和按救赎都是主；也承认他是神，因为基督的全知已叫他完全确信这一点，基督已充分证明了自己的全知；并且那些随着他话语临到多马心中的能力，以及他如今对基督从死里复活的完全把握，都使他确信这一点。他宣告自己在基督里有分，认他为自己的主、自己的神；这显明他对基督的归服、爱慕和信靠。斐罗也把神圣的道称为「我的主」。
第29节 耶稣对他说：多马，你因看见了我才信。亚历山大抄本、贝扎古抄本、一些别的抄本，以及叙利亚文、亚拉伯文和埃塞俄比亚文，都省略了「多马」一词。「你因看见了我才信」，这里含着对他不信的一种含蓄而温和的责备，也暗示若他没有看见，就不会信；但说法并不像直接讲出来那样严厉。犹太人惯常用更严厉的方式说这样的话：「有人对约哈难拉比说，请讲解吧，因为你讲解得很好；因为你怎么说，我就怎么见。拉比回答他说：拉加，若你不看见，你就不信。」基督在这里承认多马已经信了，信他从死里复活，也信他是他的主和他的神；虽然他的信来得迟缓，却是真实确定的，也是归属性的信，是一种有分于基督的信，只是建立在看见之上，而不是建立在听见或其余门徒的报告之上。
凭眼见而有的信，在一些并没有真实属灵信心的人身上也可能出现；例如那些在地上亲眼见过基督本人和神迹的人，以及那些将来要看见他驾着天上的云降临的人。它也曾出现在一些真正信基督的人身上，如羔羊的使徒们。但即便它在许多人身上确实是对的，也不像不凭眼见而信那样可称赞。由此可以看出，基督接受多马给他的称号和头衔，因此他必是主，也是神；基督也称许多马的信，因此那信必是对的；只是他在下一句里更看重那不凭亲眼看见他而有的信。那没有看见就信的有福了。次经以斯拉二书 1:37 的作者借全能主的口说到「将来的百姓，他们的婴孩都欢喜快乐」时说：「他们虽然没有用肉眼看见我，却在灵里相信我所说的话。」看来，那时耶路撒冷城中似乎已有一些人，虽然没有亲眼见过基督，却凭着别人的见证坚定相信他已从死里复活。
就别的方面说，不凭眼见的信，可以被看作与天上的荣福直观相对；也可看作在尚未享有对神可感知交通时的信；也可看作对那些高过肉体感觉和理性的教义与事物予以相信，例如三一的教义、基督的儿子身份、他的道成肉身、他里面两性的联合，以及死人的复活；也可看作凡神话语所说的，都因神的见证而相信。这信的对象包括过去的事，如永恒里在恩典的旨意和圣约中所作的事，时间中创造和护理的作为，基督的降生、受苦、受死和复活；也包括现在的事，如基督和恩典的福分；也包括将来的事，如那看不见的来世荣耀。凡真实相信这些事的人，就是有福的，因为他们如今就享受许多福分，如称义的公义、罪得赦免、被收纳为儿女、坦然进到神面前，以及不被定罪的保障；他们的灵魂也得着属灵的平安、喜乐和安慰，最终还要得着永远的救恩。
第30节 耶稣在门徒面前另外行了许多神迹。除了这些一再向门徒显现的奇妙作为，就是当他们门都关着时向他们显现之外，他还行了许多神迹。这里的神迹不是指前面在受死以前所行的事，而是指他复活以后所行的；而且都是在门徒面前行的，因为他复活以后并没有向别人显现并与别人来往，只向他们显现。这些事没有记在这书上；就是没有记在约翰福音里，尽管可能记在别处，例如他向往以马忤斯去的两个门徒显现，向加利利山上的十一个门徒显现，又一次向五百弟兄显现，这些别的受默示作者都提到过。他所行的事还有许多；不只在这卷书里没有一一写出来，在别的书里也没有一一写出来；因为他曾四十天向门徒显现，用许多凭据将自己活活地显给他们看，而这一切并没有全部记录下来。
第31节 但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。把这书上所记的这些事写下来的几个目的如下：其一，是要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。就是那位常被人轻看地称作马利亚的儿子、约瑟的儿子、木匠的儿子、拿撒勒人耶稣、加利利人耶稣的耶稣，实在就是基督，就是真弥赛亚；「基督」的意思是受膏者，包括他受膏担任的先知、祭司和君王一切职分。这是极其重要的信条；人应当藉着证明他复活的这些神迹来相信这一点，因为照着圣经，他必须从死里复活，而从这里所记的这些神迹看来，他确已复活，因此他必定就是众先知所预言的真弥赛亚，也就是「神的儿子」。这在犹太人中本就是弥赛亚一个众所周知的称号；这不是一个职分的名称，而是本性和与神关系的名称，指的是基督的神性，或说他是神圣的位格。
这也是一个极其重要的信条，并且有神、天使和人的充分见证；又因基督的复活而进一步得到印证，因为借着复活，他被大有能力地显明是神的儿子。为着这个目的，这位福音书作者写下这些神迹，使人能在这里找到证明。另一个写下这些事的目的，是要叫你们信了他，就可以因他的名得生命。信徒属灵的生命和永远的生命都是藉着基督而有的；他们恩典的生命，建立在他里面的称义，从他而来的成圣，以及与他的相交；他们属灵生命的扶持、维系，和其中一切的安慰，也都是如此。至于他们荣耀的生命，或永生，也是藉着他的名、或在他的名里得着的；这生命在他里面，借着他临到他们，因为他是得着这生命的功劳因；又是因他的缘故赐给他们的；并且这生命也在他手中，由他赐给一切相信的人。
并不是说，相信就是他们享受这生命的原因，或成了他们得生命的资格；那资格乃在于基督的名、位格、宝血和公义。但信心是他们享受这生命的道路和方式。因此，这些神迹被福音书作者写下来，是要鼓励人对基督有这样的信，因为这信对于人享受从他而来、藉着他而有、在他里面的生命，是如此有用。贝扎的古抄本、司提反的两个抄本，以及科普特文、叙利亚文、亚拉伯文、波斯文和埃塞俄比亚文都作「永生」。