第1节 我已将这些事告诉你们，……就是关于世人对他们的恨恶和逼迫，以及他们对他们教训的轻视。基督认为，预先告诉他们这些事是合宜的，好叫他们既有所预期，就可以有所预备，并且因此得坚固，能够抵挡这些事；“免得你们跌倒。”他说这些，并不是要使他们灰心，乃是要防止他们因这些事而绊跌、因这些事而倒下。患难若在人毫无防备时忽然临到，就更沉重地压在人的心灵上；人也更容易因此生出怨尤，在其中不耐烦；而事先的提醒就能防止这一点。若基督对将要临到门徒的这些事一句不提，这些事就会使他们惊惶，并成为他们的绊脚石，也可能诱使他们放弃对他的承认，丢下他们的事奉工作；但既然他们事先已经得了提醒，这些事对他们就不那么震骇了。这显明基督对他门徒何等温柔的关怀，他何等谨慎地除去一切使他们跌倒的机会，或任何可能使他们感到冒犯的事；这也可以教导我们，在这事上或别的事上，也当照样彼此相待。
第2节 人要把你们赶出会堂，……犹太人早已定了一条规矩：凡承认耶稣是弥赛亚的，都要被赶出会堂。他们也已经把这规矩实行在那个被基督医好眼睛的瞎子身上，因为他承认信耶稣。这给百姓造成了极大的恐惧，以致许多信耶稣是真弥赛亚的官长，也不敢承认他，因为这条规矩是他们一想到就无法忍受的：被当作异端、叛教者和最下贱的恶人来对待。这里所说的“赶出会堂”，并不是较轻的革除教籍，即称为“Niddui”的那种，只是暂时与某一会堂隔绝；而是更重的革除教籍，就是“Cherem”或“Shammatha”，即一个人从整个犹太教会团体中被割除，这团体常被称作会堂或民众的会；他还要被交付、归于彻底毁灭。这就是他们宗教权柄所能达到的极点，也是他们狂怒与恶意所能施展到的地步；使徒们必须预备面对这一切。
不但如此，他们甚至还会在假借事奉神、维护宗教利益的热心名义之下，被暴徒夺去性命：“并且时候将到，凡杀你们的，就以为是事奉神。”这不是指他们被交给民事官长，被审问、定罪，并按官长命令处死；而是指他们被一班叫作“奋锐党人”的人杀害。这些人自称效法非尼哈，凡他们认定某人犯了该死之罪，如拜偶像、说亵渎的话等等，或他们认为是如此的，就立刻扑上去，不经别的程序便将其杀死；而且为这样的行为，他们并不必向任何法庭负责，反倒被看作可称赞、可嘉许的。司提反这位首位殉道者，正是以这种方式死在这种恶徒手中；因为虽然他们先把他带到公会面前，又买通见证人作证告他，但当他在自辩时说出那些“奋锐党人”所解释为亵渎的话，他们便一拥而上，把他推出城外，用石头打死；显然他们并没有从公会取得任何许可或权柄。
这些人还被看作善人，是“为神发热心”的人；他们把这种残杀和不人道之举看得很高，并且正如我们的主在这里所说，他们以为自己是在“事奉神”；叙利亚译本作“向神献祭”，阿拉伯文和埃塞俄比亚文也是如此。事实上，犹太人有一条规条，是根据非尼哈的事例形成的：“凡流恶人之血的，（他们把使徒和基督的跟随者都算作这样的人，）就如同献祭一样。”他们把这看作是神所悦纳、所喜悦的祭。使徒保罗在未重生时，也以为自己应当多方敌挡基督的名；当他逼迫教会、附和这些暴徒把圣徒置于死地时，他也以为自己是在事奉神。
第3节 他们向你们行这些事，……基督在这里揭示犹太人猛烈热心逼迫使徒、把他们赶出会堂、夺去他们性命的真正根源，就是他们对父和对他自己的顽梗无知；“因为他们未曾认识父，也未曾认识我。”他们虽然夸口认识神，却并不认识他是基督的父，也是差基督来的那一位；至少他们不肯承认他是如此。至于耶稣，他们也不认识他是真弥赛亚，是父差来救赎并拯救他百姓脱离罪恶的。因此，他们既不认识父，也不认识基督，也就不足为怪，他们不认识、不承认、不接纳基督的门徒，反而如此恶待他们；他们的热心并不是按着知识，乃是盲目而误导的热心。提起这一点，并不是要减轻或为他们的罪开脱；虽然这也表明他们并非完全在怜悯之外，因为正如使徒论自己所说的，他是“在不信的时候无知而作的”，提摩太前书 1:13；而是要作为一个理由，使门徒能够忍耐他们所受的恶待，并且怜悯他们，为他们祷告。
第4节 但我将这些事告诉你们，……基督在这个令人不快的话题上讲得更多，并且更具体地逐一列出使徒们为他名所要忍受的苦难；“到了时候”，有些抄本作“他们的时候”，武加大拉丁译本、叙利亚译本和阿拉伯译本也是这样译的；也就是恶人被容许尽情发泄他们一切怒气和恶意的时候；“你们就可以想起我对你们说过了。”这大可坚固他们对他作为全知之神和真弥赛亚的信心，也鼓励他们依靠他在应许中的真实与信实；因为既然他所说的那些凶恶之事果然临到他们，他们就可以盼望、相信并期待，他所向他们保证的一切美事也必成就。同时，这也使他们更有耐心地忍受苦难，因为这些事是神所定的，也是他们的主和先生预先告诉他们的。基督又补充说：“这些事，我起先没有告诉你们。”就是当他初次呼召他们跟从他的时候。
虽然在后来他设立他们、差他们往犹太各城传福音时，那已是在他用恩典呼召他们之后的一段时间，他也确曾告诉他们一些将遇见的患难和操练，如他们将被众人恨恶、从这城逼迫到那城、在会堂里受鞭打、被交给公会，并被带到君王和官长面前；见马太福音 10:17；然而他并没有像在这里、在这个时候这样充分而明确地讲这些事。他这样作的原因是：“因为我与你们同在。”所以他先前没有如此充分明确地讲他们的苦难，是因为他和他们同在，并把这些担子揽在自己身上；事实上，当他与他们同在时，犹太人的怒气和恶意，更多是冲着他自己，而不是冲着他的门徒。也正因同样的缘故，他也没有那么详细地讲保惠师，以及他们将从保惠师所领受的安慰；因为他们那时还没有后来将有的那些操练，而他自己也就是他们的安慰者。
第5节 现今我往差我来的父那里去，……这些话似乎与约翰福音 16:4 相连，说明基督为何此时才讲到门徒的试炼和苦难，因为他将要离开他们，回到父那里去；当他们要在世上担当他事务的前线时，他们就更会成为人愤怒所攻击的目标。“你们中间并没有人问我：你往哪里去？”彼得确实问过这个问题，约翰福音 13:36；但他的意思只是主往哪一处地方去，要到什么隐秘难及之处去；他丝毫没有想到主是要离开世界，往天上父那里去，因此并没有就这方面发问。当基督向门徒暗示，他要到父的家里去，为他们预备住处时，他们似乎也并不明白，约翰福音 14:2。他们既没有问父的家是什么意思，也没有问那些他要去预备的住处是什么，更没有问他和他们将要得着的是何等荣耀；他们既不问他要去的地方，也不问去那里的道路，更不问在那里所要享受的福乐。
第6节 只因我将这事告诉你们，……就是你们将被犹太人恨恶和逼迫、被赶出会堂、甚至丧命，尤其是我将离开你们，你们将失去我身体上的同在；“你们就满心忧愁。”他们因他的离去而忧愁，这忧愁如此占据他们的心思，抓住他们灵魂一切的官能，吞没他们一切的思想，以致他们心里连一点念头都没有生出，要去问他所要去的是哪里，或他将要进入的是何等景况。倘若他们对这些事有正确的认识，就大大能减轻他们的忧愁，安静他们的心，使他们在他离去之下得着平安，并且甘心顺服。
第7节 然而我将真情告诉你们，……基督自己就是真理，不能说别的；但他用这样的说法，是要引起门徒的注意，并使他们信服他将要说的话，因为他们并不容易被说服。那就是：虽然他们因他离去而被忧愁淹没，他所能告诉他们的，没有比这更大的真理了，就是这事对他们实在是有益的。“我去是与你们有益的。”这里与他这些讲论中许多别处一样，基督的死是借着“去”来表示的，就是离去，像是开始一段旅程；而死确实是众人所共走的一条路，是“普天下人所必走的路”，基督也是照着与父所立的约走了这条路。死荫的幽谷是一条黑暗的路，对基督也是如此；因为当父掩面不顾他时，他是在黑暗中离去的。死也是人往长久之家去，而且是一条很长的旅程，直到复活清晨归回；不过对基督来说，这旅程却很短，因为他第三日就复活了。
这话预设了他离开的地方和离开的人，就是这个世界和他的门徒；也预设了他所往之处和所往的人，就是坟墓、天上、他的父、蒙福的灵、天使和得荣耀的圣徒。这也表明他的死是自愿的；不是被捉去、被推去、被迫去，乃是他自己去的。这也是一种极为平易亲切的说法，用来表达死，大大减轻了死的可怕和恐惧；死不过是从一个地方移到另一个地方，如同从一所房屋、一个城邑或一个国家移往另一个地方。这也表明，死并不是把人，无论身体还是灵魂，都归于虚无，而只是把他从一种地方和景况迁到另一种地方。
如今，基督的死不仅对他自己有益，他在这里却没有提这一点，因为他更关心他百姓的福乐，而不是自己的；基督的死对门徒和一切信徒都有益，因为藉此阻止了许多否则会临到他们的祸患，如神公义严厉的击打、律法的咒诅和定罪、神的忿怒与报应，以及永远的死亡、毁灭和沉沦；同时也为他们获得许多美事，如他们灵魂从罪、律法、地狱和死亡中得蒙救赎，和平，和好与赎罪，一切罪完全且白白得赦免，永远的公义，以及永生。
不仅如此，基督的离去对他的百姓也有益；因为他去，是要藉着自己的血为他们打开进入至圣所的道路；奉他们的名并代替他们取得天上的产业；为他们预备荣耀的住处；为他们显在神面前；作他们的中保，为他们求一切美事；在神和他们之间经办他们的一切事务；照看他们的事情；呈上他们的祈求；除去一切控告和指控；并求得、且使恩典的一切福分实际临到他们。经文中特别举出的这有益之处，就是圣灵的差遣和降临：“我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”在某种意义上，神的灵在基督死以前已经来到；他在万物从无到有的创造中显现出来，与父和子一同为创造者；他曾作为预言的灵临到受默示的写作者和别的人；旧约圣徒也曾领受他，作为信心的灵；他赐给基督作为人的分量是没有限量的，门徒也已经有分于他的恩赐和恩典。
但他还没有以后来那样特别的方式降临，就是作为父的应许、使基督得荣耀者、他百姓的保惠师、真理的灵、责备世人的那一位。之所以神的灵没有在基督死以前，而是在基督死以后那样降临，是有原因的。三个位格在三一里以及在人的救恩安排中的次序，要求采用这样的方法：先特别显明父一段时候，然后是子，然后才是灵。并且，我们的主自己也给出了一个理由，说明圣灵“还没有赐下，因为耶稣尚未得着荣耀”，约翰福音 7:39。再者，圣灵作为保惠师和真理的灵来到，是藉着基督的代求，并由基督差来的；所以基督先去，然后差他来，这是合宜的。
再加上这一切，若基督不去，不死，圣灵就没有什么可作的；没有血可以洒，没有公义可以启示并带近，没有救恩可以施行，也没有基督的事和恩典的福分可拿来指示给人；而这一切都归功于基督的死，也都显明基督之死的必要与益处。基督的死对向门徒差遣圣灵的益处，是极其明显的；因为藉此，他们就在各样患难中得安慰、得扶持；被引导进入一切真理，因此得装备好去作他们的职分；并且他们在这职分上大有成效，因为有圣灵和大能的明证随着他们。
第8节 他既来了，……这里圣灵的降临，主要是指他在“五旬节”降在使徒身上；从这里归给他的事，以及当时他所行的事，都清楚表明这一点。不过，这也可以包括他随着福音的职事，在历世历代人归正时进入他百姓的心里。“他要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”这里所说的“世人”，主要是指犹太人，就是基督亲自在其中生活、却不认识他、不信他、不接纳他为弥赛亚、恨他、逼迫他直到死的那个世界；但并非把外邦人排除在外，因为整个卧在恶中的世界，在这些事上都联合参与，也都因此受责备。这里所说的“责备”，就不同的人而言，既可以指那种并不伴随归正、也不导向救恩的责备和定罪，也可以指那种大有能力、属灵并导向得救目的的责备和定罪。圣灵所责备的几样事，在下文各节都重复提及，并附有理由或说明，因此将在那里分别加以考察。
第9节 为罪，是因他们不信我。这里首先所指的“罪”，是犹太人不信、弃绝并钉死基督的罪；神的灵藉着彼得在“五旬节”那一天把这罪加在他们身上，并且充分证明他们有这罪，使他们的心思和良心受到如此清楚的证据和强烈的定罪，以致他们觉得扎心，就喊着说：“我们当怎样行？”使徒行传 2:23。不过，这段话既也可应用于神的灵藉着道的职事，在人灵魂里所作的通常工作，那么它也包括对各种罪的定罪，如原罪和本罪，尤其是不信的罪。因为神的灵使人看见本性的罪污与败坏，看见人心的邪恶和瘟疫，看见那住在他里面的罪；看见这罪怎样遍及他灵魂的一切官能，使他本人和他的一切事奉都在神面前不蒙悦纳，在神眼中可憎，并且使他自己无望、无助，当受神的忿怒与不悦。圣灵也使人知罪，知道实际所犯的各样罪和过犯，指出这些都是对神律法的违犯，乃是直接得罪神；这些罪是当受死的，甚至永死；神的忿怒已向这些罪显明出来，并且因此临到悖逆之子；除基督的血以外，没有别的赎罪，也没有别的洁净。圣灵也使人知不信的罪，这里特别提到的就是它；对享受福音启示的人，圣灵使他们看见这种罪邪恶的本质和后果：不信弥赛亚的人必死在罪中；凡不信他的人必被定罪；信基督是得救所必需的，没有它就没有救恩。
第10节 为义，是因我往父那里去，……这里所说的“义”，在这个词最先的意义上，是指基督本身的义。犹太人曾毁谤他是恶人，说他自己就是罪人，又说他是税吏和罪人的朋友；说他犯了亵渎和煽动之罪，与撒但相通，甚至说他是被鬼附着的。如今神的灵藉着彼得的口，在“五旬节”那天向犹太人清楚证明，使他们知罪，显出这一切都是诽谤；基督是无辜、圣洁、公义的人，并且是“神在你们中间所证明出来的人”，他们自己也当知道，使徒行传 2:22。而其中充分的证据和证明，就是他往父那里去，并被父接纳。
圣灵以那样非同寻常的方式浇灌在门徒身上，表明他已经去了父那里，并从父领受了所应许的圣灵，然后才把圣灵浇灌下来；而他往父那里去，并被安置在父的右边，也清楚表明他是从父那里来的，并不是骗子；他所行的是忠信正直的事，也脱离了犹太人加在他身上的一切控告。此外，这里也很可以理解为基督作中保的义，就是他作为他百姓的保证人与救主，必须为他们成全并带来的义，是藉着顺服神的律法作成的；律法要求本性的圣洁、顺服的完全，并承担其刑罚，就是死；这一切基督都满足了，所以律法的全部公义都在他里面得了成全；并且这义由神归算给一切信耶稣的人，作为他们称义的义。而他已经作成这义的证据，就在于他往父那里去；因为既然这是他来所要完成的工作，是他来要遵行父旨意的事，若他没有完成，按理说他绝不会从父那里得到如此的欢迎。
并且，圣灵的赐下是以这义既已成全为后果的，因此更清楚地证明了这一点。同样，在神的灵对他百姓灵魂通常的工作中，圣灵总是使他们知道，他们在神面前得称义、在他眼中蒙悦纳并得着进天上荣耀之权利，必须有一个义；因为若没有义便接纳他们，或让任何不义的人进入那里，那就与神的公义相违，也与他纯洁圣洁的本性不相称，并且会毁坏圣徒的安慰与福乐。神的灵使人看见他们自己的义不足以达到这些目的；他们根本没有什么配称为义的义，他们所有的也不能使他们在神面前称义，并给他们进入天堂的资格。圣灵是这样作的：给他们看见自己本性的败坏、每日在思想、言语和行为上的罪与软弱，又给他们看见神圣属性的纯洁，以及神律法的属灵性和广泛性；人若真正明白这些，就绝不会再指望凭自己的义在神面前得称义。
因此，神的灵进一步使人看见基督之义的荣耀、卓越、丰满和合宜；他是借着在福音里把这义启示给他们，摆在他们面前，并在他们里面作成信心，使他们抓住这义。这样，他们就愿意在基督里面被寻见，不带着自己的义，只带着他的义；这种被定罪而归向基督之义的表现，就是他们轻看自己的义，饥渴慕求基督的义，除他的义之外都弃绝，常常提说这义，倚赖这义，并且满足于这义。这样叫人知义，是圣灵特有的工作，因为人天然喜爱自己的义，不认识基督的义，并且抗拒它。
又说：“你们就不再见我。”这并不是说门徒此后绝不会再见基督，因为他们在他复活后确实见过他，众圣徒也将在他第二次再来时见他；这里的意思是，他们不再见他处在地上卑微可藐视的景况中，不再见他处于降卑的状态、取奴仆的形像；因为他已经忠心地完成了他所来要作的全部工作，尤其是他来要带进来的这义。
第11节 为审判，是因这世界的王受了审判。这里应当理解为基督审判的权能与权柄；父已将“一切审判”交给他，叫他作中保；他拥有天上地下所有的权柄；既然他是被设立的，他也极其适合作末日审判世界的那一位。如今，犹太人对此提出争议并且不信，所以圣灵藉着彼得的职事，极其清楚地向他们证明，使他们完全知罪：基督已经从死里复活，坐上宝座，被立为或被宣布为主、为基督，使徒行传 2:24；而圣灵的浇灌就是这事的证据。
经文中证明这一点的例子，而且是一个极重要的例子，就是撒但这世界之王受了审判，或被定罪、被毁灭；因为基督藉着自己的死已经败坏了他和他的作为，掳掠了他的执政掌权者；又藉着自己的复活和升天，把他和他们一同掳去，夸胜他们；并且藉着圣灵降在使徒身上，以及这灵的能力随着他们的职事，撒但就在外邦世界、在他们的庙宇中、在人的灵魂里被审判、被定罪并被赶出去；勇士手中的掠物被夺去，合法的俘虏得了释放。
不过，这里若是指向圣灵通常在定罪和归正中的工作，也可以作另一种应用；因为他使人知晓各种可归于“审判”这个名称之下的事：他使人知道，处在本性中的人对神所作的是错误判断，他们把神看作和自己一样；对被钉十字架的基督所作的是错误判断，他们把他看作愚拙；对基督的教义所作的是错误判断，他们认为这些教义荒谬不合情理；对基督的百姓所作的是错误判断，他们把他们算作世界上的污秽、万物中的渣滓；对基督的道路和典章所作的是错误判断，他们以为这些是艰难、乏味、无益的；他们对自己和自己景况所作的也是错误判断，以为自己很好，正在通往天堂的康庄大道上。圣灵也使他们认识福音的卓越、真实、能力和益处；福音被称为“审判”，以赛亚书 42:1；使他们真正明白它，诚心相信它，在爱中领受它，并感受它的大能。
圣灵也使他们认识将来的审判，知道它真实而确定，知道它是普遍的，涉及一切人和一切事，知道它将以极公义的方式进行，无人可以逃脱；撒但所受的审判与定罪，正是这事长存的证明。并且，圣灵还使人知道审判或定罪的事：知道人在亚当里已被判为有罪，知道他们本身当受永远的定罪，知道若不信基督，他们必定灭亡，正如这世界的王必定如此一样。
第12节 我还有好些事要告诉你们，……并不是指福音的主要教义，因为凡这一类的事，他已经都告诉他们了，约翰福音 15:15；而是指那些关于犹太人被弃绝、外邦人被召来、摩西体制被废去，以及福音教会状态被建立的事；这些都要在基督死而复活并差遣圣灵之后成就。“但你们现在担当不了。”因为他们对自己民族、摩西律法及其礼仪，以及建立属世国度，还存着偏见。
第13节 只等真理的圣灵来了，……关于圣灵这个称号，见约翰福音 14:17。这里所说他的来，正如前面一样，特别是指他在五旬节降在使徒身上；不过这里论到他的事，也真实适用于他的职分，以及他在其他人身上、别的时候的工作。“他要引导你们明白一切的真理”，就是那些必须知道的、对人有益的、对教会有用的，甚至神全部的旨意；无论是关于敬拜、敬拜的性质、形式和属灵性，还是关于教义。他好像一位向导，走在前面，引路，除去障碍，开启悟性，使事情显得平明清楚，教导人得益处，并引导人走当行的路，不偏左右；若没有这样一位向导，人就很容易偏离。犹太人对圣灵也有引导人进入一切智慧和知识的观念。
拉比非尼哈说：“圣灵从约瑟年幼时直到死日，都停留在他身上，‘引导他进入一切智慧’，如牧人引导羊群一样，照着诗篇 80:1。” “因为他不是凭自己说的”；正如基督这子不是凭自己说，乃是与父完全一致，圣灵也不是凭自己说，乃是与父和子完全一致；因为他既与父子同有一个性情、本质、权能和荣耀，也同有一个心思、悟性和旨意；父、子、灵在自然与护理的工作上既是同心合一、共同运行，在恩典和救恩的安排上也是如此。“乃是把他所听见的都说出来”；正如基督自己所作的，约翰福音 15:15；并且这些事是耳朵从未听见过的，就是在和平的筹划和圣约中秘密商定的事，是三个位格共同同意的；这些事关乎人的救恩、福音教会的状态、另一个世界，以及神三个位格的荣耀。
“并要把将来的事告诉你们”；就是基督死、复活、升天以后要发生的事，关于福音教会的状态和建立的事：隔断的墙被拆毁，诫命中条例的律法被废去，并且因着圣灵被差遣和浇灌下来，在基督的国度和利益中出现新的局面。或者，这也可指使徒所得的预言之灵，他们把后世许多将来的事指示出来，如那“大罪人”的兴起，对真道的大离弃，以及末后日子敬虔能力的衰微，犹太人的召回，敌基督的毁灭，世界被焚烧，新天新地的造成；总之，就是基督教会与宗教在各个时代将处于什么状态，一直直到基督再来，那时死了的圣徒要复活，活着的圣徒要改变，这一切都在启示录中有说明。
第14节 他要荣耀我，……在福音的职事中，福音被称为“属灵的职事”，哥林多后书 3:8；它宣告基督是统管万有的神，拥有父所有的一切，具备一切神圣的完全，神性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面；它把与父同样的工作和敬拜归给他；并且像镜子一样，把他显明出来，使人看见他是父荣耀所发的光辉，也使人在其中看见他的荣耀，正如父独生子的荣耀，充充满满地有恩典有真理。它宣告他是失丧罪人唯一的救主和救赎主；称义惟独藉着他的义，赦罪藉着他的血，赎罪藉着他的祭；而圣灵使这职事发生功效，把许多灵魂带到基督面前，使他们信他、承认他的名，并从他盼望生命与救恩；藉着这一切，基督就得了荣耀。
并且，神的灵也在圣徒的经历中荣耀基督，藉着引导他们到他那里去求义、求平安、求赦免，求恩典和更新的供应，求智慧和力量，求粮食和安息，求生命和福乐；又藉着使他们能够凭信心活在他里面，就是活在圣灵所鼓励他们投靠、并向其全然交托的那一位里面；又教导他们以他为夸耀，视他为他们的智慧、公义、成圣和救赎；又把他们救恩的荣耀归给他，并在圣灵的引导和影响之下不断向他求告；倚靠他，并且指望从他领受今生和永世一切的好处。下面接着举出他荣耀基督的特别方式：“因为他要将受于我的告诉你们。”这不是指基督从父领受、又藉着圣灵赐给人的恩赐，也不是指信心、爱心等内在的恩典，就是圣灵从基督而来、作在人的心里的；更可能是指福音的教义，就是神和基督深奥的事，圣灵查透，并在道的职事中启示出来。
福音也可以说是一种“口传传统”，但与犹太人的口传律法完全不同。基督从父领受它，圣灵从基督领受它，使徒从圣灵领受它，基督的教会又在后来的世代从使徒领受它。或者，这也可理解为福音中所陈明的恩典福分，如称义、赦免、收纳等等；这些都在基督里面，圣灵从基督那里取来，指示给圣徒，并见证他们在其中有特殊、个别的分，因此安慰他们，也荣耀基督。
第15节 凡父所有的，都是我的，……诚然，父所拥有的神性，子也同样拥有；一位所具备的神圣完全，另一位也具备；子也有分于父所有的同一荣耀和福乐；所以从这个措辞最广泛的意义来说，凡父所有的，都是他的。然而，既然基督这里所说的是圣灵从他那里领受并指示给他百姓的事，那么这里似乎更特别是指父为他所拣选的人所预备的恩典福分，以及那些恩典的教义，就是父那深奥的事；而启示和施行这些，正是圣灵特别的工作。并且在这些事上，基督与父是同样有关的。“所以我说，他要将受于我的告诉你们。”他只提自己的事，并不另外提父的事；也没有这个必要，因为凡属他的，就是父的；凡父所有的，也是他的。父与子在一切关乎圣徒得救、得益处、得安慰和得福乐的事上，都是共同参与的；所以神的灵从一位的事上取来，也就是从另一位的事上取来，并把这些事显明出来，施行在人身上。
第16节 等不多时，你们就不得见我；……意思是说，他很快就要因死从他们中间被取去。就在这话之后不久，他为他们祷告，那祷告记在下一章里；随后他就进了园子，在那里遇见犹大带着一队人来拿他，捆绑他，先押到亚那那里，再到该亚法那里，然后再送到彼拉多那里；那时所有门徒都离弃他逃走，在他这必死的状态中就不再见他，彼得和约翰除外。他受审判，不久被定罪，钉十字架，放在黑暗的坟墓和寂静的墓穴里，暂时从人的视线中消失了。“再等不多时，你们还要见我”；这或者是指他第三日从死里复活，正如何西阿书 6:2 所预言的，也如约拿在大鱼腹中三日三夜所预表的；那时他向门徒显现，被他们看见，使他们大大喜乐；或者是指他在复活和升天之间那短短四十天里，要被并且确实被他们看见；他不必停留更长，因为他还有别的工作要为自己和他们去作。“因为我往父那里去”；为要把他在地上已经完成的工作向父交账，把自己的血、公义和祭带进去，把自己呈现在父面前，为他的百姓代求，在神面前为他们显现，作他们的中保，为他们辩护，为他们代求，并奉他们的名取得天上的产业；又在他们的性情中坐在神的右边，为自己领受国度，然后再回来。
第17节 有几个门徒就彼此说，……也许其中有些人比另外一些人更明白基督的意思；也可能他们都不明白。因为在圣灵浇灌他们以前，他们仍带着很大的无知；而且那时一方面他们被忧愁压倒，另一方面又仍保留着关于属世国度的民族性观念，所以他们对基督向他们所讲有关他死、以及他死的性质、用途和目的的话，明白得极少。因此，可能有些人先提出这个问题，说：“他对我们说，‘等不多时，你们就不得见我’，这是什么意思呢？”他们不知道这话是什么意思，尽管他曾多次并且很清楚地向他们讲过自己的死。对于他说“再等不多时，你们还要见我”，他们同样无知，不知道他是什么意思；虽然他不久以前明明白白地告诉过他们，他既要死，也要第三日复活。至于他所给出的理由，“因为我往父那里去”，他们也同样摸不着头脑；虽然他早已多次提过这件事，而且说这是会叫他们喜乐的。
第18节 他们彼此说，……一个如此，众人也如此；这个询问变得普遍了：“他说‘等不多时’，到底是什么意思？”看来这句话最使他们困惑不解；因为不见他、再见他，他们或许还可以形成一些观念，以为是指他离开他们，又回到他们这里；但“等不多时”究竟是什么意思，他们全然没有概念。因此他们又说：“我们不明白他所说的话。”他们知道他说了什么字句，却不知道他是什么意思。
第19节 耶稣看出他们要问他，……这证明基督的神性，因为他是无所不知的神，知道万事，知道人里面所存的，甚至心里的隐秘；因为他不但知道门徒的窃窃私语，也知道他们彼此询问他那些话的意思，还知道他们暗中想要问他的心意。于是对他们说：“我说‘等不多时，你们就不得见我；再等不多时，你们还要见我’，你们为这话彼此相问吗？”这话是在他们还没有把问题提出来之前说的，因为他们出于惧怕或羞怯，不敢开口；这不但进一步证实了前面所说他的全知，也显明他乐意向门徒剖明自己的心意、解释自己的话，正如他在下面所作的。
第20节 我实实在在地告诉你们，……这是一个郑重的断言，是他常用的一种说法，表明他严肃地肯定某事，并要人确信其真实，正如这里一样：“你们将要痛哭、哀号”；意思是指他死的时候，他要从他们中间被挪去，使他们看不见他；那时他们心里要充满忧伤，并用悲戚的举动和哀痛的声音表达出来；这事果然应验在他们身上，马可福音 16:10。至于那两个往以马忤斯去的门徒何等愁苦，从对他们的记述中也容易看出来。“世人倒要喜乐”；就是那些不信的犹太人。不但普通百姓，连祭司长、文士和长老，也都在他挂在十字架上时讥诮他、凌辱他，并因自己终于把他置于其上而得意洋洋；他们心里欢喜，以为如今一切都结束了，日子归了他们，他们再也不会被基督和他的跟随者搅扰了。“你们将要忧愁”；基督再次重复，并用不同的字句来表达他们忧愁之深重，以及他们将以多少方式显出这种忧愁；“然而你们的忧愁要变为喜乐”，正如当他从死里复活时果然如此；这事对他们是如此奇妙，如此出人意外，以致他们欢喜得几乎不能相信自己的眼睛；因为这原是他们意想不到的怜悯，虽然曾有人告诉过他们，也大得使他们一时消受不了。是的，那件本来成为他们忧愁原因的事，反倒成了他们喜乐的根基；就是基督的死，以及救恩并一切恩典福分都藉着这条路临到他们。
第21节 妇人生产的时候，就忧愁，……正如创世记 3:16 所说，她应当如此；这是神因罪所定的安排；“因为她的时候到了”，就是已经临近了；自然所定的时候已满，无法避免。“既生了孩子”，虽然痛苦极大，终究还是有拯救，她也在生产中得保全；“就不再记念那苦楚”，就是她生产时所受的剧痛；“因为欢喜世上生了一个人。”犹太人也有很相似的说法，他们说：“妇人生了男孩，就忘记一切，并且悔改（即为自己生产时的不耐烦或不当的言语而后悔），因为生了男孩而欢喜。” 我们的主似乎既顾及他们，也顾及许多别人的一种普遍观念，就是生男孩乃是一种幸福。犹太人有句常话说：“儿子是男孩的人有福了，儿女是女孩的人有祸了”；又说：“当一个男孩来到世上，平安也来到世上。” 现在我们的主借这个例子，说明门徒因他离去而有的忧愁，以及他回来时他们将有的喜乐：正如妇人生产时的痛苦极其尖锐剧烈，她为自己和孩子的结局所感受的心灵煎熬也极其沉重；门徒因他们主和夫子的死而有的忧伤和烦恼也将如此。但正如妇人若平安生了一个男孩，就满了喜乐，以致不再记念先前的忧愁；照样，基督向他们显现时，他们也是如此；他们一切的烦恼、忧虑、心中的不安和惧怕，都要消失，再也不被这些事所搅扰。
第22节 你们现在也是忧愁，……这就是前面那个比方的应用。妇人生产的时候如何临近，如今他们也是如此；当基督从他们中间被挪去时，他们更是如此。每一个信徒在基督不显现的时候也是这样；因为虽然现在有许多事会使人忧愁，如罪、撒但，以及护理中使人受苦的安排，但没有什么比基督隐藏不见更深地刺透信徒的心，更使他们不安。原因在于：他与他们的关系是如此亲近，他是他们永远的父、仁慈的丈夫、亲爱的兄长、忠信的朋友；他们对他又是如此深情，在天上地下都没有一位像他这样为他们所看重。他是他们灵魂所爱的那一位；他乃是他们灵魂的生命；他的恩宠、他恩慈的同在，对他们就是生命；他的离开就像死亡。他们绝不能安逸，乃是躁动不安，不断寻求他，直到他按自己的时候回到他们这里。所以这种忧愁只是“现在”的，是暂时的，并非永久的。
“但我要再见你们”；正如他复活以后一次又一次地向门徒显现，在四十天之内按着一定的时间间隔看见他们。属灵地说，他也如此来看顾自己的百姓，探访他们，向他们显现，并与他们同住。他们常在他全知的眼目之下；作为神，他总是看见他们；作为中保，他们也总在他慈爱、恩典和怜悯的眼目之下。但这里的意思是那种叫他们也看见他的“看见”，表达的是基督和他们之间甜美的交通，没有什么比这更可羡慕。“你们的心就喜乐了”；门徒看见复活的基督时，心正是这样喜乐；信徒也是如此，当基督这样注目他们，使他们能以信心的眼睛看见他，这样的看见实在使心欢喜。看见基督位格的荣耀与荣美，看见他作为救主的丰满和合宜；或者看见他，并且能把他据为己有；或者如此看见他，以致与他有可感的交通，都必定使信徒的心充满说不出来、满有荣光的大喜乐。
这样看见基督，会使人在觉得自己有罪、感到罪的污秽和罪责时喜乐；在受撒但试探时喜乐；在神使人受苦的手下喜乐；甚至在面对死亡和永恒时也喜乐。“你们的喜乐，也没有人能夺去。”伪善人的喜乐不过片时，祭司长、文士和法利赛人的喜乐也只是短暂的，他们因基督的死而欢喜，却转瞬即逝；因为耶稣很快从死里复活，使徒被圣灵充满，放胆奉基督的名出去传道，这对那些人反成极大的忧苦。但门徒的喜乐是长久的；他们复活的主不再死；恩典的福分，如救赎、赦免、公义和赎罪，过去如此、如今如此，永远都是坚实喜乐的根基。外人也不能搀杂其中；“没有一个”，无论人或魔鬼，都不能把这喜乐夺去，不能靠任何毁谤或任何逼迫夺去。
因此，虽然信徒的喜乐可能因罪、撒但和世界而暂时减弱，未必时时都很活跃；然而其内容始终存在于基督里，其原则存在于信徒自己里面，也永远不会被毁灭，终必归于来世永远的喜乐。
第23节 到那日，你们什么也就不问我了，……这里不是指整个福音时代，这时代在先知的语言中常被称作“那日”，在新约里也与犹太人和外邦人黑暗之夜相对，并且相较于前一个时代，是一个属灵亮光和知识大增的时候；也不是指那日的后半，就是教会中不再有黑夜，不再有黑暗与离弃，不再有错误与安逸，不再有患难和逼迫的时候；那时遍地都要充满认识主的知识，神的众子都要受他的教导，人不必再彼此说“你该认识主”，因为从最小的到至大的都必认识他。也不是指审判之日，这日因其特殊重要性，也常被特别称作“那日”；也不是指终极蒙福的状态，就是永远荣耀之日；那时一切不完全都要废去，圣徒必如同被认识一样去认识，也必见耶稣本相，不需要再向他提出什么问题。
这里所指的，乃是基督与使徒重新相会、彼此欢然相见的时候；并其后的时期，尤其是五旬节圣灵降在他们身上，照着基督的应许来到他们这里，教导他们一切事，引导他们进入一切真理的时候。这里的“问”，不是指祷告中的祈求；因为从接下来的话显然可见，那时他们还要奉他的名求，并且他鼓励他们这样作；这里是指向他提问题，而且也不是指任何一类的问题，因为很明显，在那段时间内，他们确实问过许多事。彼得曾问那蒙爱的门徒约翰将来如何；他们众人也在他升天前不久问过他，是否就在那时复兴以色列国。
然而这里应当限于他们先前已经想问、或当时想问他的那些事，比如：“你往哪里去？”“将父显给我们看。” “你为何要向我们显现，不向世人显现呢？”尤其是最后这些问题，他们很想向他提出： “‘等不多时，你们就不得见我’，这是什么意思？” “‘再等不多时，你们还要见我’，这是什么意思？” 以及“‘因为我往父那里去’，这话是什么意思？” 约翰福音 16:17。主在这里暗示，到那时这些事都会向他们变得如此清楚明白，以致他们再也不需要就这些事问他了。接着他又说：“我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名赐给你们。”这里的“求”是指祷告，用的字也与前面的“问”不同。祷告的对象是父，但并不排除子和圣灵，因为后来人也分别向他们，或同父一起向他们祷告；见使徒行传 7:59。
到父面前去的媒介是基督的名；他是神与人之间的中保，也是人到父面前去的道路。凡所求的，都必须因着他的血、公义和祭而求；这样就毫无疑问必得蒙垂听。无论所求的是什么，都必赐下；他的血在幔内为每一种福分大声说话；神总是喜悦他的义；他的祭是馨香之气；他的中保职分大有能力；他的名总是大有功效。
第24节 向来你们没有奉我的名求什么，……这不是说他们从来没有祷告过；因为他们曾求他教导他们祷告，他也确实这样作了；他们也曾特别向他求加增信心，又求许多别的事。但或许他们只是向在场的他自己求，而不是向父求；或者，若他们向父有所祈求，也还不是奉基督的名。他们没有提到他的血、公义和祭，也没有运用他的中保职分；因为这些事他们那时还没有如此清楚的认识。又或者，他们至今还没有求过什么特别重大的事，像后来那样；见使徒行传 4:29。“你们求，就必得着”；就是奉我的名求，无论求什么，都必得着，好装备你们作工，扶持你们经过一切工作，并使你们在其中得着果效；见马太福音 7:7。“叫你们的喜乐可以满足”；叫你们欢欢喜喜地完成工作，在其中大得乐趣，并且极其满意地看见福音广传、灵魂归正、撒但国度衰微、你们救赎主的利益兴旺昌盛；没有什么比这更能使基督的执事的喜乐得以完全。
第25节 这些事，我是用比喻对你们说的，……就是关于他的父、他父的家、其中许多住处，他去那里为他们预备地方，并往那里的道路；这一切，他们似乎都不明白。又如关于他与父相交的性质，以及父和子向他们显现、却不向世人显现这一点，他们也不能理解。又如他们与他联合，借着葡萄树和枝子的比喻来说明；以及他离开他们、再回到他们这里；还有随前者而来的忧愁，并伴随后者而来的喜乐，是借着妇人生产时忧愁、生了孩子以后喜乐来说明的。这一切，本来似乎都平易易懂；但由于门徒当时的景况与状态，这一切对他们都像是箴言、比喻和隐语，他们并没有清楚地明白。
因此主说：“时候将到”；这或者是指他复活后向他们显现的时候，或者是指五旬节那日；“那时我不再用比喻对你们说，乃要将父明明地告诉你们。” 他要把圣灵浇灌在他们身上；圣灵不但把属于基督的事，也把属于父的事，明明白白地指示他们，使他们照着自己的容量，对这些事有清楚的认识：认识父本性的完全，认识他的位格分别，认识他是基督的父，也是他里面一切蒙拣选之人的父；认识他对他们永远的爱；认识他在基督里拣选他们；认识他在基督里与他们所立的圣约；认识他对他们的心意和旨意，以及他向他们所怀恩慈的计划；认识父的家和通往父家的道路；也认识基督往父那里去的性质、目的和功用。至于用比喻和隐语说话，与明明地、公开地、显然地说话之间的区别，可参民数记 12:8。
第26节 到那日，你们要奉我的名祈求，……因为当圣灵浇灌在他们身上时，他们不仅领受了他那些非凡的恩赐，也领受了更大分量的恩典；并且，他们还以前所未有的方式领受他作恩典和恳求的灵。那时他们对施恩宝座和其益处有了更好的认识，在其前也有更大的扩张和帮助，并且更明白基督的中保职分，以及在一切祈求和请求中使用他的名、他的血和他的义的必要。“我并不对你们说，我要为你们求父。” 这是基督先前已经应许过的，约翰福音 14:16；如今不需要重复，他们对此本可十分确信。而且，到那日，圣灵将因他的代求而赐给他们，所以在这一点上不再需要为他们向父祷告。这话并不是说基督为他百姓的代求到那时就停止了；因为他一直在父那里作他们的中保，并且长远活着为他们代求；虽然这种代求未必像他在世上时那样用祷告的形式进行，因为他亲自显现在父面前，并献上他的血、祭和义，这已经足够了。这里说这话，是为表明父有何等的心意和乐意，愿意听他们，并且将他们奉他名无论求什么都赐给他们。
第27节 因为父自己爱你们，……父爱他们，也像子爱他们一样，并且同样地爱；而且是出于他自己，不是因为他们里面有什么功德或可爱的动机。他从亘古就爱他们，并且在时间中给出许多证据，如把自己的儿子赐给他们，也为他们而赐，又用恩典呼召他们。因此，既然父如此深切地爱他们，他们就可以仰赖他必迅速、乐意地应允他们，只要这最能荣耀他、也最有益于他们。“因为你们已经爱我”；这并不是说他们爱基督是父爱他们的原因；相反，父爱他们才是他们爱基督的原因。因此，正如原因可从结果看出来，他们也可以藉着自己爱基督而确信父爱他们；因为若父没有爱他们，他们就绝不会爱神，也绝不会爱基督；但既然他们确实爱基督，这就清楚证明父爱他们。并且，这爱又与信相连：“又信我是从父出来的”；就是我乃是父所差来的，并不是骗子，而是那将要来的真弥赛亚。信基督和爱基督总是并行的；有其一，必有其二；信心借着爱心运行；二者都是神恩典的赐予，也是他永爱所结出的果子和产生的结果；凡有这些的人，都可以坚信自己在这爱中有分。
第28节 我从父出来，……这就是使徒所信的总纲，也是基督在这些讲论中一直所说的重点。他“从父出来”，不是指他永恒的儿子身份；也不是指他在恩典与平安的筹划和恩典之约中，以恩典的方式向他自己百姓发出的出场；也不是指他从永远就被立为中保；而是指他在日期满足的时候以肉身降临。这预设了：他先前就存在，作为一个神圣位格而存在；他先前就与父同在；他是照着父的知识、心意和旨意从父那里出来的；他不是自己擅自来的，乃是父差他来的；然而他也是甘心来的，不是被强迫来的，也不是违背自己意愿来的。这并不表示有什么地方上的移动或位置的改变，只是指他把人性取来，与自己的神圣位格联合；而他的位格本是以其同在充满天地的。
这也不表示他与父有任何分离；因为当他成为肉身，住在人中间时，他仍与父同在，仍在父怀里；也不表示他离开了天，因为他在地上的时候仍在天上。“又到世上来”；他原本作为创造者和扶持者，就借着自己无所不在的大能同在于这世界中；这里则是指他在肉身中来临并显现。总的来说，他来是要成就神全部的旨意，就是他在筹划和圣约中已经同意要作的，因此他从天降下；特别来说，他来是要传福音，召罪人悔改，赐许多人生命和光，并且藉着顺服律法的命令、承担律法的刑罚，来成全律法；又是在他百姓的地位和身份上去作、去受这一切，为要拯救失丧的罪人，甚至是其中最为首的。“再离开世界”；这不是说他作为神放弃了对世界的托住和治理，也不是说他作为中保放弃了对在世之百姓的照顾；因为他对他们仍旧保有同样的爱，绝不撇下他们为孤儿、使他们无安慰。
也不是说他离开世界就永不再来；因为他要怎样升上去，也要照样降下来，第二次再来，按公义审判世界。这里乃是说，他将借着死离开这个世界，因为他已完成了自己所来要作的工和事。“往父那里去”；为要把自己的工作向父交账，作为他的义仆，忠于那设立他的；并且要处理他百姓的事务，在神面前为他们显现，呈上他们的祈求，作他们的中保，为他们代求，奉他们的名取得天上的产业，并为他们预备；又要在人的性情中坐在神的右边，享受那在创世以前所应许给他的荣耀。
第29节 门徒对他说，……听了基督上面这些话，使徒的心里就射进这样一些亮光，事情在他们眼前变得如此清楚，他们也如此明白了基督所说的话，以致他们宣告说：“如今你是明说，并不用比喻了。” 他先前所说的话，在他们看来像格言或比喻性的表达，不容易理解；像谜语、难题和隐语，他们抓不住其意义。但现在他们带着惊叹看见，他所讲的是明白、可懂的；这与其说是因为基督如今说话的方式与从前不同，不如说是因为他们先前听觉迟钝，如今又多得了一些光照。
第30节 现在我们晓得你凡事都知道，……不但知道众人，也知道万事，甚至知道人心里的隐秘；关于这一点，使徒们此时已有了令人信服的证据。因为基督说了一些话，约翰福音 16:16，他们不明白，想要问他其中的意思，约翰福音 16:19；而基督既是无所不知的神，知道他们这心意，就先于他们发问，主动开始一段讲论，把他们所想知道的事解释得如此清楚，不待他们发问，就使他们完全确信他必定凡事都知道。“也不用人问你什么”；意思是说，若基督说了什么听众一时不大明白的话，而他们又想知道其意义，根本不必正式提出问题，因为他知道人心里刚刚生起的愿望；若他认为合宜，他就能并且也愿意在这件事上自己加以解释，使那人满意，而无需对方发问。至少，为要让他知道人的愿望，是根本不用提出问题的，因为他早已知道。 “因此我们信你是从神出来的”；就是那真弥赛亚，是从神领受使命和差遣而来的。毫无疑问，他们先前已经信这一点了；但基督这种全知的表现，使这信心得到了更坚强的证明。拿但业也是这样；当基督对他说，在腓力招呼他以前，在他还在无花果树底下时，基督就看见了他，而他本以为除了无所不知者没有别人能看见他；这就使他对基督有了充分的确信，立刻承认他是神的儿子、以色列的王。这也是犹太人关于弥赛亚的一个标记和特征，就是他当有分辨人和事的灵，照着以赛亚书 11:3。
第31节 耶稣说：现在你们信吗？这并不是怀疑他们的信心，或是否认他们有信心，或轻看他们信心微小；而是在责备他们的安逸、自信和夸口，好像他们的信心坚固到永不会动摇似的；也许同时也责备他们信得太迟。这话也可以作肯定句读：“你们现在信了。”叙利亚译本和阿拉伯译本把它译成命令式：“你们现在要信。” 不过前者省去了“现在”一词，这个词不可省，因为重点就在此，而且这话似乎既顾及过去，也顾及将来。这话里带着一种隐约的责备：他们为何不更早相信，或为何直到这时还没有在信心上更坚固；毕竟他已与他们同在这么久，他们已听过他这么多讲论，也见过他所行的这么多神迹。然而，现在相信还不算太晚，他们若继续相信，也是好的；只是他提醒他们，将有一些事来试验他们的信心。仿佛基督是在说：你们现在信我，是在我与你们同在、万事都照你们心意而行的时候；但过一会儿，当我要从你们中间被夺去，被仇敌拿住，被交在外邦人手里，被钉十字架，死了，并被放在坟墓里时，你们还信吗？你们中间一个要卖我，另一个要不认我，并且你们都要离弃我，其中有些人还要对我表示怀疑。
第32节 看哪，时候将到，且是已经到了，……时间近了；是的，从某种意义上说，已经到了，因为不过只剩一小时左右。事实上，接下来的祷告也许不到一小时就能说完；他说完就立刻进了园子，被人捉拿；或者至少再过极短的时候，这事就会发生：“你们要分散，各归自己的地方”；回到自己的朋友、亲属、熟人那里，回到自己的家中，回到自己的家乡加利利去；他们都去了那里，并且又重操捕鱼的旧业；见约翰福音 21:3。这样，撒迦利亚书 13:7 的预言就应验了。“并且留下我独自一人”；他们确实把他留在仇敌手里了；因为他们都离弃他逃走了，有的往这边，有的往那边；虽然其中有一两个人，就是彼得和约翰，远远地跟着他；他们后来也都又聚在一起了，但直到他从死里复活以后才回到基督这里。 “其实我不是独自一人”；那时他并不孤单；他的意思是，当他们从他那里四散时，他也不会孤单；“因为有父与我同在。” 这不仅是因为他作为神的儿子，按着与父联合的缘故，与父原为一；也是因为他作为中保，照着父要扶持他、帮助他承担人性的应许，而有父与他同在。虽然当他担当罪、站在他百姓的地位和身份上时，父收回了向他施恩并安慰的同在；但并没有收回他那大能、扶持的同在。
第33节 我将这些事告诉你们，……作为我们主对门徒讲论的结语，这些话很可以看作总括他前面所说的一切；如他离开他们、去为他们预备地方；他们与他联合，并与他交通；他们为他缘故所要遭受的各样逼迫和患难；以及他们将享受的许多恩典和荣耀的福分。尤其是上下文中所说到的，他们将离弃他，这本身就预示着患难，并且是他们后来在世上要受之苦难的前奏；又有父与他同在，而他们也可以盼望享有这样的同在。“是要叫你们在我里面有平安”；不是在世界里，因为他们在世界里要受患难。世界和世界上的事，不能给人真实、坚固的平安，也不能把这平安夺去；世人自己对这平安也毫无知识和领会，更不用说享有它了。
也不是在自己里面；属灵的平安并不是从人的任何本分、服事和行为中生出来的；甚至不是从对福音及其礼仪的参与中生出来的；甚至也不是从圣灵的恩典本身生出来的。虽然人可以在这些里面、藉着这些、借这些作为手段而享受平安；然而平安本身并不出于这些，乃是出于基督，因为惟有靠着他的力量，一切本分才能行得正确；他是福音及其礼仪的总纲和实质，也是所有恩典的对象。惟有在他里面，在他的位格、他的血、他的公义和他的祭里面，这些都说出平安、赦免与赎罪，人的灵魂才能找到任何真实、坚固的平安、安息、安慰和喜乐；并且就在这里，他也确实能够找到、并确实找得到，足以对抗罪、律法和公义所发出的要求忿怒、毁灭、地狱和定罪的呼声。
基督已经藉着自己的十字架之血为他的百姓成就了一个平安；又有一种在他里面的平安，是信心仰望他的血得赦免、仰望他的义得称义、仰望他的祭得赎罪和满足所享有的；也是藉着与他交通、领受他爱中的启示，并看见在他里面有安全与稳妥而享有的。“在世上你们有苦难”；这是确定的，因为这是基督这位全知的神、真理本身所说的；也因为基督自己的榜样，他一生是多受痛苦、常经忧患的人；也因为肢体必效法元首；也因为神的旨意如此定规；也因为世界对圣徒有天然的仇恨；也因为历世历代神百姓的经历；也因为患难有其益处，可以试验恩典，并为信徒带来今世、属灵并永远的益处。
尽管他们在世上有苦难，这却不是作为罪的刑罚，而是作为父亲式的管教和责打，为着他们的益处，免得他们与世界一同被定罪；并且他们的苦难只在现今这个世界里有；一旦他们与世界了结，也就与患难了结。“但你们可以放心，我已经胜了世界。” 很值得注意的是，“在世上你们有苦难”这句话，前面被“要叫你们在我里面有平安”环绕，后面又被“你们可以放心”环绕。信徒在一切人中，尽管有苦难，也最有理由放心；因为他们的罪得了赦免，神的爱浇灌在他们心里，他们的救赎临近了，他们也有荣耀的盼望。尤其是，因为正如基督在这里所说的，这是要鼓励他们在世上一切苦难之中：“我已经胜了世界。” 他已经胜过撒但，就是这世界的神和王，并胜过他一切的执政掌权；基督已经掳掠他们，把自己的百姓从他们手中赎出来，也救他们脱离其权势。
又胜过世界中的一切情欲和罪恶；藉着献上自己，除去了它们定罪的权势；藉着自己的灵和恩典，除去了它们辖制的权势。又胜过世上的人及其一切狂怒与暴烈；基督在怒中践踏他们，用能力约束他们，又叫他们剩余的忿怒反倒称赞他。在这一切得胜中，他叫自己的百姓有分，甚至使他们藉着他自己成为得胜有余的人；因此，他们无须惧怕世界，也没有理由因在世上所遭遇的患难而灰心。