第 1 节 我是真葡萄树，……就是他刚才在与门徒吃晚餐时所说到的那果子；随后他告诉他们，他自己就是那葡萄树，他们将在他父的国里有分于那果子，而这果子必须从他那里得着。因为基督虽然可以因葡萄树的柔嫩、软弱、并且需要修剪砍削而被比作葡萄树；这些都可表明他在出生、家世和教育上的外在卑微，这使他被人轻看；也可表明人性本身的软弱、他担当他百姓的软弱，以及他为他们受苦并受死；然而他之所以更被称为葡萄树，乃是就其多结果子而言：因为葡萄树是多结果子的树，结实成串；照样，基督作为人并中保，满有恩典和真理，满有各样属灵的福分，并极大又宝贵的应许；从他而来的是神圣之爱的酒、福音真理与福音礼仪的酒、各样恩典的福分，以及天上的喜乐，这些都是他留到最后的上好酒。
基督是“真”葡萄树；并不是说他按字面、无比喻地真是一棵葡萄树；而是如叙利亚文所译，נפתא דשררא，“真理的葡萄树”。正如以色列被称为上等的葡萄树，完全是真种子，זרע אמת，“真种子”，耶利米书 2:21；乃是真正纯正的种子；或者如七十士译本所译，是“葡萄树”，结出果子，πασαν αληθινην，“全然真实”；这里也许就是暗指此意。基督就是那尊贵的葡萄树，是众葡萄树中最美好的，全然是真种子，与野生而不结果、或退化成外邦葡萄的植物相对，并有分别；一切真而实在之葡萄树的特性都与他相合；他真实地把生命、汁液、浆液、养分和结果子的能力，传给那一切在他里面的枝子。
基督所用的这个比喻，对犹太人是很熟悉的；因为不仅犹太教会常被比作葡萄树，按他们的说法，弥赛亚也是如此：因此他尔根把诗篇 80:15 的话“你为自己所坚固的枝子”解释为弥赛亚君王；而且，把它与诗篇 80:17 对照，这看来确是那段经文真正的意思 g。卡巴拉派的教师说 h，舍基拿被称为 גפן，“葡萄树”；参见创世记 49:11；犹太人在那里指出 i，弥赛亚君王就是这样被称呼。犹太人 k 说，圣殿门上方有一棵金葡萄树，立在支架上；凡献上一片叶子、一颗葡萄、或一串葡萄的人（即按这些形状奉献一块金子给圣殿），就买来挂在其上。约瑟夫也提到 l 这棵葡萄树，说它在希律的圣殿里；他说，那树在殿门上方，靠着墙边垂下高悬的葡萄串，观看的人无不因其规模和工艺而惊奇。
别处他又说 m，前廊里的内门全都包上了金子，四周的墙也是如此；门上还有金葡萄树，垂下的葡萄串大得如人身量一般。如今，我们的主是否可能因靠近圣殿、并且望见它，就指着它称自己是真葡萄树，以别于它，因为那不过是真葡萄树的表象；或者，他是否可能因看见一棵真葡萄树而借机拿它来比自己，这也是可以设想的；因为基督惯常在看见或提及天然之物时，就借机讲论属灵之事：不过，这关于葡萄树和枝子的讲论，更可能是因他在吃逾越节、设立圣餐礼时提到葡萄树的果子而引起的。我的父是栽培的人；或作修理葡萄园的人。
斐洛称神为 γεωργος αγαθος，“良善的农夫” n；他尔根也把“主的话”说成 o：“我的话必向他们如同 כאכרא טבא，‘一个良善的农夫’。”如今基督这样说他的父，是就他自己这棵葡萄树而言，也是就那在他里面的枝子而言：父是他的栽培者；他栽种了他人性的葡萄树，用圣灵一切的恩典充满它；他扶持它、托住它，并为自己使它坚固，为成就他恩典的旨意，也为彰显他自己的荣耀；他无限喜悦它，因为它在他看来是可喜悦的植物，是有名望的栽种。这位栽培的人与枝子的关系，在下节表达出来。
g Vid. R. Mosem Hadersan in Galatin. de Arcan. Cathol. verit, l. 8. c. 4. h Zohar in Exod. fol. 70. 2. & Cabala denudata, par. 1. p. 241. i Zohar in Gen fol. 127. 3. k Misn. Middot, c. 3. sect. 8. T. Bab. Cholin, fol. 90. 2. & Tamid, fol. 29. 1, 2. l Antiqu. l. 15. c. 11. sect. 3. m De Bello Jud. l. 5. c. 5. sect. 4. n Leg. Allegor. l. 1. p. 48. o Targum in 何西阿书 11. 4.
第 2 节 凡属我不结果子的枝子，……在基督这葡萄树上有两种枝子；一种只是对他有历史性的信心，只信一时，就被挪去；他们不过像行邪术的西门那样口头承认信他；只是按名义在他里面；他们顺从外在礼仪，成为教会成员，因此在教会地位上被算为在基督里，正如犹太、帖撒罗尼迦等教会一般被统称为在基督里；但不可因此认为这些教会中的每一个个体都真实并得救地在他里面。这些枝子是不结果子的；他们似乎有过的果子枯干了，证明并不是真果子；他们所结的果子是为自己，不是为神的荣耀，因为那并不是出于神的灵和恩典的果子：这样的枝子，栽培的人就剪去；把他们从他们原先在基督里那种意义上的关系中除去。
他借着这样那样的方式，使圣徒看出他们究竟是什么样的人；有时他容让为道而来的逼迫兴起，这些人就立刻跌倒，自己离开；或者他们陷入错误的原则，自立门户，与基督的教会分离；或者他们犯下公开可耻的大罪，因而借着革除教籍被从团契中挪去；或者即便这些情况都没有发生，这些稗子与麦子一同长到收割的时候，天使也要奉差遣出去，从神的国里收出一切叫人跌倒和作恶的人，把他们像枯干可烧的枝子一样扔在火炉里。凡结果子的，他就修理干净，使枝子结果子更多。这是另一种枝子，是真实并得救地在基督里面的人；他们扎根于他里面；对他们而言，他是青翠的松树，他们一切果子都从他而得；他们借着他充满了圣灵、恩典和公义的一切果子。
这些枝子被洁净或修剪，主要是借着苦难和试探；这对他们的生长和多结果子，正如修剪葡萄藤对葡萄藤一样必要；虽然这些事有时尖锐，从不叫人欢乐，只叫人忧愁，但它们却结出平安的公义果子，于是多结果子的目的便得以达到。因为信徒当前操练恩典、行善工还不够，这些事必须存留；或者说，他必须在其中恒常不变，持续结果子，德上加德，好显明他在所栽植的基督知识上并非贫乏不结果子的。修理葡萄园的人“剪去”一些枝子，又“修理”另一些枝子，这些不同的动作，被米示拿教师用 פיסולה 和 זירודה 这两个词表达 p。注释家 q 说，前者指剪除枯槁败坏、毫无用处的枝子；后者指葡萄树枝条过多、或蔓延过远时对葡萄树的修剪；即留下一些，剪去一些。
p Misn. Sheviith, c, 2. sect. 3. q Maimon. & Bartenora in ib.
第 3 节 现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。……这些话插在关于葡萄树和枝子，以及为使其结果而进行修剪洁净的论述中，博学的莱特富博士认为，这是暗指利未记 19:23 的律法；照那律法，树木头三年的果子算为未受割礼的或不洁净的，到第四年才可以用；关于这一点，塔木德学者有整整一卷，名叫 ערלה，“Orla”；而使徒们享受基督的职分、作他门徒，也大约已有那样长的时间。不过，这里的“现在”似乎是指那枯干不结果的枝子犹大已经被除去、被拿走。基督在约翰福音 13:10 曾告诉门徒，他们“是干净的，然而不都是”，因为卖主的人在他们中间；但他既被基督识破，并被命令离开，就出去实行他的恶谋；如今基督便可以论他们众人说，他们都是干净的了。这可以理解为他们的重生与成圣，在其中他们的心被洁净的水洒净；借着重生的洗而被洗净；因信基督的血，心得了洁净，灵魂里形成了纯正的恩典原则；这一切，福音都是其工具性的媒介。或者，也可理解为他们因基督的义而得称义，借此从一切罪中得称为义；他们都全然美丽，毫无玷污；而这乃是借着基督的福音向他们显明他的义，或借着他藉圣灵在他们良心上所宣告的称义判语而成的。
第 4 节 你们要常在我里面，我也常在你们里面，……前一句是劝勉，要继续对基督实行信心与爱，持定元首，专心依附他，从而从他得生命、恩典、能力和滋养；后一句是应许，用以鼓励前一句；因为基督既在他百姓心里成形，就继续住在那里，作一切恩典活的原则。所以，枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样；这有力地表明，必须藉着不断更新、反复实行的信心之举而常在基督里面。并且，很容易看出，当信徒离开基督时，即使只是局部地、暂时地离开，因为他们不可能最终、完全离开他，他们在自己的心灵光景和履行本分上，便是何等贫乏、枯槁、不结果子。
第 5 节 我是葡萄树，你们是枝子，……基督在这里重复他说自己是“葡萄树”的话，为要把“枝子”应用到门徒身上：这表达他们与基督有同样的性情；与他有严格而亲密的联合；并且从他领受生命与恩典、圣洁与结果子、扶持与能力，以及在恩典和圣洁上坚持到底。他若常在我里面，我也常在他里面；凡一次在基督里、基督也在他们里面的人，都是如此。这人就多结果子；在操练恩典并行善工上结果，并且只要活着就继续如此，不是凭自己的自由意志、能力和力量，乃是凭不断从基督领受的恩典。因为离了我，你们就不能作什么；凡属灵上真正良善的事，一样都不能作；一点也不能，无论大事小事、容易的难的，都不能行；不能思想一个好念头，不能说一句好话，也不能作一件善行；既不能开始，也不能在开始后使之成全。凡事都不能“离开基督”而作；离了他的灵、恩典、能力和同在，或“与他分离”而作。若那真实在他里面的枝子有可能从他身上被挪去，他们便不能结出善工的果子，正如从葡萄树上分离的枝子不能结葡萄一样；因此，信徒一切的结果子都应归于基督和他的恩典，而不应归于人的自由意志和能力。
第 6 节 人若不常在我里面，……基督不是说“你们若不常在我里面”；他不愿对他真门徒作这样的假设；如今犹大已经离开了，这一节他也许对犹大略有指涉；不过，这话也可应用于任何自称信基督、却否认福音真理、忽略福音礼仪、或行为与自己所承认的不相称的人。关于这样的人，下列的话都可真实地说：他就像枝子丢在外面；就是那不结果子的枝子，因此从葡萄树上被剪去，丢在葡萄园外。这表示把无价值、不结果子的挂名信徒从教会中逐出；因为那些要么原则不正，要么在与教会一同敬拜神上怠慢疏忽，要么在生活行动上轻浮放荡的人，都应从神百姓的交通中挪去。就枯干了。有些译本，如阿拉伯文、叙利亚文和波斯文，把这看作“枝子”的定语，于是译成“那枯干的枝子”；表示这枝子在被丢出葡萄园之前的状况，以及它被丢出的原因。
但另一些译法把它看作针对枝子的一个新的、独立的谓语，说明它一被丢出去之后立刻所处的情形：它也许是带着叶子、虽无果子而被砍下丢出；但一被逐出，便立刻枯干了。照样，那些仅有外在信仰告白的人，一旦从教会交通中被赶出去，原先似乎青翠的告白之叶立刻衰残，失去光泽，那似乎长在他们身上的果子也缩成了无有，他们就成了“秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来”，犹大书 1:12；他们生命、热心、宗教和圣洁的外表消失了，他们一切外在的恩赐、亮光、知识和悟性，即便只是思辨性的，也都消散了。人就拾起来；或如一些抄本所作，αυτο，“它”，这与“枝子”一词更相合。枝子被扔出葡萄园后，人来收拾起来，留作后用，这是常见的事。
照样，不配的教会成员被逐出基督的教会后，世上的人就把他们收纳到自己的群体中；或者他们被收进假教师的会众中，这些人属血气、没有圣灵，自己分别出来；或者也可作无人称译法：“他们被收起来”，或“它被收起来”；照样，恶人和无基督的挂名信徒，在末日要被天使收集起来，与义人分开，放在基督左边，领受他们可怕的判决。扔在火里烧了；或作“把它扔在火里，就烧了”；因为这样的枝子别无他用；参见以西结书 15:2。这或许是指背道者今生所受良心的啃噬、心灵的痛苦、甚至绝望，以及那临到他们的、可怕等候审判和烈火忿怒；或者是指末日他们要被天使扔进地狱永远的火中；凡不结果子的树、糠秕和稗子都必如此。
第 7 节 你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，……这里把常在基督里面解释为他的话或教训常在门徒里面；所指的就是他的福音及其中的真理。这道带着能力临到、成为栽种的道时，就住下来了；当它在人的心里有地位，并深深扎根，而他们继续对它有滋味、有香甜，有真实而诚恳的爱慕，看重它过于日用饮食；当他们持守对它的认信，在其中站立得稳，坚定不移地守住它，并且恒常留心它时，就可说这道是常在他们里面；这一切都是相当有力的证据，证明他们确实如此；并且还有应许说，他们“必常在子里面，也常在父里面”，约翰一书 2:24。这样的人所要享受的福分和特权是：凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就；或如一些抄本作“就赐给你们”。但这不可理解为属世之物，如财富、尊荣、利益、享乐，或甚至信徒肉体心思有时所欲求的任何事；而应理解为属灵之事，并带着这样的限制和条件：凡合乎神旨意的，因为神的灵自己替圣徒祈求也不过如此；凡为神的荣耀、并为他们自己属灵的益处和造就的；凡与住在他们里面的基督的话语和教训相一致的。凡这一类的事，他们凭信心求，并且顺服神旨意而求，就可以期待领受。
第 8 节 我父因此得荣耀，……这话与其说是指前面门徒常在基督里面、他和他的话也常在他们里面，并为他们成就所求的事，虽然神在这一切中确实得荣耀；不如说是指下面门徒的结果子：你们多结果子；无论是教训、恩典，还是善工，都显明他们是公义树，是主所栽种、是他手所作的，在其中他能力、恩典和怜悯的荣耀大大彰显。他们被基督充满的一切公义果子，都是借着他归荣耀称赞于神；是的，藉着恩典之果、生活行动之果，藉着活泼操练恩典、尽责尽职，既借着教义的亮光，也借着在福音职事中的功用，基督的门徒和仆人不但自己荣耀神，也成为别人荣耀神的媒介。接着说：你们就是真我的门徒；或作“作我的门徒”；也归我的尊荣和荣耀，如同归我父一样；并不是他们的结果子使他们成为基督的门徒，而是使他们显明是门徒，或显明他们是可尊荣的人。正如好果子并不使树变好；树先是好的，所以才结好果子；但果子显明树是好的。照样，他们藉着继续遵守他的道、常守他的福音，就显明自己是“真门徒”，约翰福音 8:31，是真实无伪的门徒；并且，正如藉着彼此相爱，照样也藉着其他公义的果子，别人，甚至众人，都知道他们是基督的门徒。
第 9 节 正如父爱我，……无论作为他自己的儿子，还是作为中保，从永远里父都爱他；在时间中，在他卑微的状态里，贯穿他顺服的整个过程，并在他一切受苦之下，父都爱他；这一点父不止一次借着从天上来的声音作了见证；父也借着向他这位中保毫无隐瞒，把万有交在他手里，将自己所作的一切都指示给他，立他作身体的救主，叫他作教会的头，在自己右边高举他，并派定他作审判活人死人的主，表明了这种爱。我也照样爱你们：基督爱属他的人，如爱自己的新妇和配偶，如爱亲爱的儿女，如爱自己身体上的肢体，如爱在他这葡萄树里的枝子，如爱信他、跟从他的人；他借着聘纳他们的人与他们的事业，取了他们的性情，在他们的地位和替代之下受苦并死，又为他们在今生和永世中预备一切适切的供应，显明了这爱。
父对他的爱，与他对门徒和跟从者的爱之间有相似之处：正如父从永远爱他，他也从永远爱他们；正如父以喜悦、欢欣的爱爱他，他也如此爱他们，并且仍如此爱他们；正如父以特别、独特、不改变、不变易、恒常永存的爱爱他，基督也照样爱他的百姓；并且他用这一点来加强下面的劝勉。你们要常在我的爱里：意思或是要常在他对他们的爱中；正如他的爱总是不改变、没有转动的影儿，他也愿他们继续相信自己在这爱中有分，珍视并看重这爱，效法并记念这爱；或者是说，要常在他们对他的爱中，对他的人、对他的百姓、对他的福音、礼仪、道路和敬拜之爱中；这爱他知道是会渐渐冷淡的，虽然不会完全失去。
第 10 节 你们若遵守我的命令，就常在我的爱里，……并不是说他们持续留在基督心中的爱和 affection 里，是以他们遵守他命令为条件；因为正如遵守命令不是圣徒得着基督之爱分的原因或理由，也不是他们常在那爱中的原因或理由；而是说，对那些遵守基督命令的人，他要继续更多地向他们显明他的爱，使他们更清楚、更广泛地看见他如何重看他们、何等爱他们。或者，这意思是，基督的门徒和跟从者藉着遵守他的命令，显明他们爱他，并持续在对他的爱中。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里。父的命令，是基督所遵守的，不仅包括道德律的诫命和礼仪律的条例，他都严格遵行；也包括传福音、顺服福音的礼仪、行神迹，并为他的百姓舍命；在行这些事上，父既见证自己对这些事的悦纳，也见证自己是何等深切地爱他，他是何等常在父的爱里；照样，基督也藉此显明了他对父恒久持续的爱；他如此行，也是要叫世人和门徒都知道他何等爱父；见约翰福音 14:31。
第 11 节 这些事我已经对你们说了，……就是关于葡萄树和枝子、他在他们里面、他们在他里面、他们从他得结果子并在他里面坚忍，以及他爱他们、他们爱他这些事；是要叫我的喜乐存在你们心里；意思或者是指他因与他们联合而在他们里面、并为他们而有的喜乐；这种喜乐与新郎因新妇而欢喜的喜乐是同一性质，并且总要存留、保持不变；或者更可能是指那以他为作者、对象、根基和内容的喜乐，因为即便在人生最忧苦的处境中，也总有理由因他而喜乐。并叫你们的喜乐可以满足；就是那在重生中由神的灵栽植在灵魂里的喜乐恩典，这喜乐是因基督的位格、恩典、宝血、公义和祭物被显明而生发，并因这些发现而增长；并且是“有说不出来、满有荣光的大喜乐”，彼得前书 1:8；今生藉着清楚看见他而得着，将来在另一世界里，当人见他本像的时候，这喜乐就要全然满足，完全成全。
第 12 节 你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。……基督先前已经讲到他的命令；现在他提到这一条，作为其中最主要的一条，其余的都可归纳于此；因为正如道德律第二块法版的诫命可以简要地归结为爱邻舍这一件事，照样，基督徒彼此相关的一切本分，也都可归结为凭爱心彼此服事。这条命令最在基督心上；他知道，若人留意遵行这一条，其余的就不会不被遵守。他用来推动这条命令的论据，以及推动的方式，仍与先前一样：像我爱你们一样；没有什么能比这更有力、更强烈了；见约翰福音 13:34。
第 13 节 人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。……我们的主藉这些话表明，人对别人的爱当延伸到何等地步，甚至为弟兄舍命；这是人间爱心最高的表现：人为朋友舍命；在这一点上，信徒也不应不及世人。这里也表明了他对自己百姓的大爱，并解释了他方才所说的“像我爱你们一样”，约翰福音 13:34；不久之后，人们就会看见这一点，因为他要为他们舍命。因为他不仅从天降下，撇下自己的荣耀和君王的威严，而且他舍了自己的命；不是舍了金银和这世界的财富，虽然那些本都是他的，乃是舍了自己的生命；对人而言，没有什么比生命更宝贵，那就是他自己，是他的一切。并且，基督的生命不是普通的生命，不仅不是一个无罪之人的生命，也不是一个单单是人的生命，而是与神儿子联合之人的生命；被钉十字架、被杀的是荣耀的主、生命的君。
这生命完全由他自己支配；它从未因罪而丧失，也不可能被人或魔鬼强行夺去；乃是他自己自由、自愿地舍下的；并且是“为”他的百姓，在他们的位置上、代替他们，作他们的赎价；因为他是他们的保证人和代替者，站在他们法律上的地位和位置上，他把他们的罪归在自己身上，担当律法的咒诅，承受父的忿怒和罪所当受的一切刑罚；于是受了死，就是十字架的死；义者代替不义者。他为之舍命的人，被描述为“他的朋友”；并不是说他们原本就是如此；因为当他为他们舍命、使他们与神和好时，他们原是仇敌，本身就是与神为敌；他们并不是那些曾友善对待他、向他显出爱慕的人，事实正好相反。
但他们之所以这样被称呼，是因为他拣选他们作朋友；他定意要得着他们，并决定使他们成为这样的人；并且藉着为他们死，使原本作仇敌的人得和好；随后又藉着他的灵和恩典，使仇敌成为朋友；因此，他为自己的百姓而死的爱，远超过人间任何爱心的实例：他为自己的仇敌舍命，毫无自私卑下的打算，而且是自由、自愿地这样行；而在人间，一个人为别人舍命，要么对方非常配得，要么他是被迫如此，要么是为了博取众人的称赞和虚荣。
第 14 节 你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。……这是对前面那段话的应用，并且更清楚地加以解释。“朋友”这一称号，被应用在基督的门徒身上；这不仅属于他的使徒，也属于一切爱他、信他、顺服他的人；他已经藉着为他们舍命，向他们显出自己是朋友。这清楚表明，基督前面的话是指他自己因大爱而为百姓舍命；藉此他使他们成为朋友，而他们也藉着甘心顺服他显明自己是如此。你们若遵行我所吩咐的一切；并不是说他们遵行基督命令，使自己得着他的恩宠，或使自己成为他的朋友，或成为他为他们舍命并如此友好地对待他们的原因和动机；而是说，他们若从爱心的原则出发遵行他的命令，就显明自己是他的朋友，因为他们受他的恩典影响，又被他为他们死之爱的感动所催逼，便活出这样的样式。
第 15 节 以后我不再称你们为仆人，……正如他们和其余神的百姓在律法制度之下曾是如此；因为虽然他们是儿女，却与仆人没有分别；他们深受奴仆之灵、使人惧怕的捆绑之灵影响和压制，在严厉的管教之下，由师傅和管家看守；但如今基督既已成了肉身，并且将要舍命为他们成就和好，从此以后，他不再以仆人的方式对待、看待或计算他们。因为仆人不知道主人所作的事；就是不知道主人所设计要作或将要作的事；主人并不把自己一切的谋略和旨意都告诉他；只有在必须时才向他开启；旧约教会的情形大体如此，相对说来，他们被当作仆人对待；不像在福音制度之下那样，得知恩典的奥秘和神的旨意已经如此敞开。
可是我乃称你们为朋友；也就是说，我看你们为朋友，以朋友和亲近知己的方式待你们；我把自己的心意都告诉了你们，并且还要继续这样待你们；按你们所能担当的程度，越来越多地引导你们进入我恩典的计划和我福音的教训。正如亚伯拉罕被称为神的朋友，并且藉着神没有向他隐瞒自己将要作的事，而证明他果真如此。因为从我父所听见的一切，我已经都告诉你们了；并不是说，作为无所不知的神，他所知道的一切都必须告诉他们，因为没有必要把一切都让他们知道；而是说，凡父作为人和中保交托给他、关乎人的救恩的事，凡他自己为获得永远救赎所要作、所要受的一切事，以及福音中那些本质性、实质性的部分，都已经告诉他们，叫他们去传讲；至于其余，还有一些事他们当时还担当不了，是留待后来由他的灵向他们显明的。
第 16 节 不是你们拣选了我，是我拣选了你们，……并不是说他们没有拣选他作他们的主和夫子、救主和救赎主；但不是先有他们的选择，而是他先他们一步；他在他们拣选他之前就拣选了他们；因此，他对他们的拣选完全是自由的，并非出于他们身上任何品格、动机或条件。这里暗指犹太人的一种习俗，而基督所行的正与其相反；因为在他们那里，通常是门徒为自己选择老师，而不是老师选择门徒。
因此，那位据说是拿撒勒人耶稣的老师的拉比约书亚·本·比拉迦曾劝告说 r：“br Kl hve s，‘你要为自己立一位老师’，并为自己得一个同伴。”雅歌 2:16 的话“良人属我，我也属他”，犹太人 t 如此意译：“他拣选了我，我也拣选了他”；这样说本身并不错，只要把后者的拣选看作是由于前者、并在前者之后产生的；若不是如此，我们的主在这里就是直接反驳这种说法和意思。这可以理解为拣选得救，也可以理解为拣选作使徒的职分；在这两方面，都是基督在先，或说他在他们拣选他以前就拣选了他们，那上好的福分，永不能夺去；因为他们既是在他里面被拣选，也是在他里面、藉着他，在创立世界以前就被拣选；他爱他们之早，不亚于父爱他们之早；并且因此拣选他们作他的百姓和特别的珍宝。
他先拣选并呼召他们作门徒和使徒，来跟从他、传他的福音，并成为得人的渔夫；又赐给他们完全的权柄和能力，去行使这崇高的职分。并且分派你们；这可以指在世界开始以前把他们预定得永生，或预定作使徒；正如耶利米在未出母腹以前就被立为先知；或者也可指把那职分正式授予他们，并赐给他们履行职分所需的一切恩赐和恩典；因为当他呼召并差遣门徒去传福音时，经上说他“设立”他们，马可福音 3:14；这里更可能是这个意思，因为前者已经由“拣选”表达了。或者，他把他们安置、栽种在自己里面，这肥沃的土壤中，使他们得以生长并多结果子，正如下面所说：要你们去结果子；先往犹太地，然后往全世界去；并且他们自己结出公义和圣洁的果子，又成为使人归正的蒙福器皿，从而把大批灵魂收进归给耶稣基督的庄稼中。
并叫你们的果子常存；事实也确是如此；因为他们不仅自己在信心和圣洁中、在传福音并照福音生活上坚持到底，而且那些因他们的服事而归正的人，也恒常持守使徒的教训和圣徒的交通；并且他们所传的福音，自那以后一直存留在世上，虽然不总在同一地方。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们。这话加在这里，是为鼓励他们在他所拣选、呼召他们去作的工上恒久忍耐；因为这工将伴随着许多困难和沮丧；所以，他们既需要神的帮助，就可以确信必得帮助；因为无论他们向父求什么，只要提到他的名和他的义；无论是求履行本分所需足够的恩赐与恩典，或是求工作有果效，或是求他们所传真理得着印证，或是求在被传到君王和官长面前为自己申辩时，有自由和胆量说话，都必赐给他们。
r Ganz Tzemach David, fol. 24. 2. s Pirke Abot, c. 1. sect. 6. t Zohar in Exod. fol. 9. 1.
第 17 节 我这样吩咐你们，……就是基督以有权柄者的身份所讲关于葡萄树和枝子的教训；关于他爱门徒、为他们舍命、把他们当朋友而不是仆人对待；关于拣选他们、设立他们、差遣他们去成就上述目的；这些都是他为着这个目的说的，就是要促进他们中间的弟兄之爱：叫你们彼此相爱；这是他心里极其看重的事，他常常提起；这是他在这些临别讲论中第三次表达这件事；并且，既然他已经向他们显明了如此强烈的爱和情感，那么他们彼此相爱，本就是合宜而正当的；而且，没有什么比思想他们在主那不改变之爱中同有分，更能增进圣徒彼此的爱。
第 18 节 世人若恨你们，……我们的主既表明他何等爱门徒，并且为他们作了何等大的事，就诚实地告诉他们世人对他们的恨，以及他们将从那方面遭遇什么；并说了许多话来坚固他们的心抵挡这一切。他的话并不是表示对这件事有任何怀疑，反而是把它当作毫无疑问的事：“若”，或说“既然世人恨你们”；他们已经有过一些这方面的经历，当他们的夫子离开他们以后，还会有更多。
因此，他为要鼓励他们忍耐，就说：你们知道，恨你们以先，已经恨我了；这话是基督向使徒提出的事实见证，说明犹太人那邪恶不信的世界曾如何对待他；他们怎样不只在言语上表示恨他，称他是贪食好酒的人，是罪人，是撒玛利亚人，是疯子，是被鬼附的，甚至说他就是别西卜，而且也在行为上如此；他们不止一次拿石头要打死他，带他到山崖边上，想要把他推下去，又用种种方法图谋要害他的命，正如希律在他幼年时所作的；这一切都发生在他们如此明显地恨他门徒之前。这里也许还指向创世记 3:15 所提到的妇人的后裔与蛇的后裔之间原初的仇恨，以及这些实例。
此外，πρωτον υμων 一词，通常译作“先于你们”，也可以译作“你们中首先的”或“最重要的”，即你们的主和元首；这表明基督的尊贵、卓越和超越性；因此，这话的意思是：若那位在位格价值和伟大上远超过他们的主尚且被世界恨恶，他们就不该以为自己遭遇这样的事太难受，或太奇怪。
第 19 节 你们若属世界，……就是属于这世界，与它有同样的灵和原则，并追求同样的行为：世界必爱属自己的；因为物以类聚；世上的人彼此相爱，爱彼此的人、陪伴和谈论。但因为你们不属世界：他们从前原是属世界的，生在其中，长在其中，与世上的人来往，自己也是属肉体、属世界原则和行为的人；但既被基督呼召，成了他的门徒，就不再属世界了；正如他不属世界，他们也不属世界，虽然他们还在世界中。犹太人把智慧人的门徒与 אינשי דעלמא，“世上的人” u 区分开来，自称自己不是那样的人；但这个称号其实只属于基督的门徒，因为他们是被他从世界中召出来的。乃是我从世界中拣选了你们：这里不是指对他们永恒的拣选，而是指在有效的呼召中，把他们从世界其余的人中分别出来，并指定他们作他的工和服事。因此世界就恨你们；既然这是出于这个缘故，他们就没有理由不安，反倒应当欢喜；因为这正显明他们不属世界，是被基督从世界中拣选并呼召出来的。u T. Bab. Kiddushin, fol. 80. 2.
第 20 节 你们要记念我从前对你们所说的话，……为使他们在面对世界的恨时进一步得安慰，他提醒他们记起自己前不久说过的一句话，就是约翰福音 13:16；在那里是为教导他们谦卑、舍己和弟兄之爱；别处如马太福音 10:24，也为此刻同样的目的而说；就是要鼓励他们为他的名，忍耐承受人的恨恶，以及一切羞辱和凌辱：仆人不能大于主人；也没有主人那样大，因此也不可能比主人更配受尊重，或应当得更好的对待；这表明基督是他们的主和夫子，事实也正是如此，而他们是他的仆人；因此，他们不能大于他，反而远不如他，也就不能指望从人那里得比他更好的待遇。若他们逼迫了我；正如前面所说，他们确曾在言语和行为上这样作。他们也要逼迫你们；事实也的确如此，他们同样地、从这地方到那地方逼迫他们。若他们遵守了我的话；这或者是反讽的说法，或者是指犹太人恶意窥探、留心基督的话，想要捉住什么把柄来控告他。他们也要遵守你们的话；意思或者是说，他们会留意听你们的教训；或者是说，他们会像对待我的话那样，对你们的话作同样恶毒的评论和歪曲解释。
第 21 节 但他们因我的名要向你们行这一切的事，……基督在这里表明，世界向他的百姓发出的这一切恨恶和逼迫，并不是因为他们自己作了什么恶事；他们受苦不是像偷窃的、杀人的、作恶的，乃是像基督徒；或者如他所说，是为我的名的缘故：因为他们称他的名，也求告他的名；因为他们承认他的名，并承认他是弥赛亚和救赎主；因为他们爱他的名耶稣，就是救主，信靠他的名，并仰望他得永生；也因为他们传讲他，并传扬在他的名里有救恩，劝别人信他；因此，他们没有理由羞愧，反倒应当欢喜；正如后来他们确实因“配为这名受辱”而欢喜一样。此外，他们这种恶意和恨，还出于对基督之父的无知：因为他们不认识那差我来的；他们不知道耶稣就是基督，是神所差来的；他们不承认他是这样，也不承认父是差他来的；而正因为基督和他的门徒坚持这一点，他们就成了人恨恶的对象。
第 22 节 我若没有来教训他们，……犹太人的无知被表明为无可推诿的，因为基督已经来了，并且向他们传道；若他没有来，告诉他们自己是弥赛亚，他们还可以为自己不认识他、不认识他的使命，也不认识差他来的父而找借口；但事实上，他已经成了肉身，并且来到自己的地方；也作为世界的光来到，随身带着自己是弥赛亚的证据、责备和证明；他说了从来没有人说过的话；他传道的权柄，也不是文士和法利赛人所能比的；他明明说自己是神的基督，并且说他们若不信他是，就必死在罪中；因此，他们对自己的无知和不信，就毫无借口可言。若没有这一切，他们就没有罪；或者说，就不会犯弃绝弥赛亚的不信之罪；并不是说他们在任何意义上会没有罪，或毫无任何种类的罪，而是说不会有这特别的罪；至少，他们会为自己开脱，自以为洁净，在他们一切无知和不信之下，显得像无辜无罪的人。但如今他们的罪无可推诿；他们不能说，若他来到我们这里，告诉我们他是弥赛亚，并证明自己是父所差来的，我们就会信他、接纳他为弥赛亚；因为他确已这样作了，因此把他们一切借口和托辞都剪除了。
第 23 节 恨我的，也恨我的父。世界对基督跟从者所怀的恨，在解释上就是对基督本人的恨；而对基督本人的恨，无非就是对他父的恨；事实上，世人对基督、对他的福音、对他忠心的传道人和跟从者所显出的一切恨，原本都出于每一个未重生之人心里天然对神的那种仇敌之意。既然不仅基督，连父也被世界恨恶，那么神的儿女和基督的门徒，在面对世界一切怨恨、冷眼和恶意时，就可以更安然一些。
第 24 节 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，……这是另一个新的论据，证明他们的无知、不信和罪无可推诿；这论据取自基督所行的事工，如医治病人、使死人复活、叫瞎子看见、叫哑巴说话、叫聋子听见、叫瘸子行走、洁净麻风病人、赶出鬼魔；这些都是他神性和他是那真正弥赛亚的明显证据和充分证明。而这是别人未曾行过的；无论是凭自己的名，还是凭自己的能力；神的仆人中也从无人曾这样行过，如摩西、以利亚、以利沙等；特别是叫生来瞎眼的看见这一件事。如今，若这些事工没有在他们中间公开、明显、当众地行出来，他们就没有罪；或者说，不会有这样大的罪；或他们不信之罪不会这样严重，也不会带着这样加重的情节；或者说，他们就不会犯亵渎圣灵的罪，正如他们中许多人所犯的；这些人看见他的作为和神迹，在自己良心里也被定罪，知道他就是弥赛亚，却仍然弃绝他，违背神的灵藉这些神迹所赐的一切亮光和证据，而基督也正是藉着这位灵行了这些神迹。但如今他们已经看见了；既看见所作的事工，也看见那位弥赛亚，这些事工证明他是父所差来的；并且他们也恨我和我的父；因为他们弃绝他为弥赛亚，尽管有他所教导的道理和所行的神迹，这显然是出于顽梗、恶意和对基督并对差他来的父根深蒂固的仇恨。
第 25 节 这要应验他们律法上所写的话，……这针对基督的恨，并且因着他而指向他百姓、甚至因着他而延及父的恨，是被容许发生的，因此应当忍耐承受：为要应验他们律法上所写的话：或者是诗篇 35:19，更可能是诗篇 69:4；那是论到基督的一篇诗，正如新约对其中经文的引用或提及所显明的；见约翰福音 2:17。整本圣经有时被称为“律法”，这里就是如此；因为这里指的不是摩西律法或摩西五经，而是旧约著作；这些著作在犹太人手中，因为神的圣言托付给了他们；并且，当特别指到诗篇时，也有这样称呼的时候，如今正是如此；见约翰福音 10:34。所引用的话是：他们无故地恨我；就是毫无理由地恨他，因为基督并没有给他们任何挑衅，也没有给他们任何可以合理生气、恼怒或憎恨的缘由。
犹太人把这种“无故的恨”看作极其严重的罪，并认为这是第二圣殿被毁的原因；他们提到在那时期，人们研究律法，遵守诫命，并且行善；于是问，为什么圣殿还是被毁呢？回答是，因为其中有 שנאת חנם，“无故的恨”；借此教导我们，无故的恨，与偶像崇拜、奸淫和杀人这三样（重大的）罪相等；他们说第一圣殿就是因这些罪而被毁 w。这是一个不言而喻的承认，即这里所说的罪在当时是盛行的，或在基督的时代极其普遍。w T. Bab, Yoma, fol. 9. 2. Hieros. Yoma, fol. 38. 3.
第 26 节 但我要从父那里差保惠师来，……就是神的灵，也可译作辩护者；他要作、并且已经作了基督的辩护者，对抗世界；也作、并且已经作了他百姓的辩护者，对抗他们一切的仇敌。正如他要为基督的缘故责备世界的罪、公义和审判，并且也确曾这样作；照样，他也要帮助他的百姓，在地上君王面前为自己申辩、为自己辩护时扶持他们，正如他确曾这样作。他也要作、并且已经作了他们的“安慰者”，使他们在遭遇世界一切恨恶和强暴时得安慰；就是把基督的事取来应用给他们；把神的爱浇灌在他们心里；把福音的应许施用给他们；见证他们得儿子的名分，并且印他们直到救赎的日子。就是我从父那里要差来给你们的；可见地，是在五旬节那天，以如火焰分开的舌头降临；不可见地，则是藉着他光照和恩典的隐秘影响进入他们心里。
这差遣并不表示圣灵无论对父还是对子在地位上有任何低下；因为差遣基督的那一位，也有与父同一的灵；反而这差遣表达出基督与父同等的神性，以及他与父同有的权能和权柄。就是真理的圣灵；他是真实的灵，是真理本身；是的，他与父和子同为真神；是那位真理者的灵；是那真理之圣经的默示者；引导他百姓进入一切真理；并且按这里后面所应许的，他作为为基督作见证者，也被称为真理的灵。
就是从父出来的；基督不仅从他的工作和职分来描述他，如辩护者、安慰者，以及真理的灵；也不仅从他由基督从父那里被差来这一点来描述他；这一切固然都显明他的有用和权柄；而且还从他的性情和本体来描述他，这性情和本体与父是同一的；并从他特有的、位格性的、使他有别于父和子的标志来描述他，就是他从父出来；这里特别提到这一点，是把它与前面所说他由基督从父那里被差来分别开来；它所表达的不是别的，乃是他从父和子永恒、奥秘、持续而不可言喻的发出之举；在这发出中，他有分于与父和子同样的性情，并且在位格上与他们有别。古代犹太人 x 也正用同样的话来讲他；他们说，创世记 1:2 的“神的灵”，就是圣灵，מאלהים דנפיק，“从神出来的”。
当基督将要讲到他作为自己见证者时，就极其恰当地提到他的这一特征：他要为我作见证；为他的神性和儿子的身份作见证，为他的道成肉身、他是弥赛亚、他的受苦与受死、他的复活与升天、他在神右边被高举，以及他被立为审判活人死人的主作见证；他藉着赐给使徒的恩赐、临到他们众人身上的大恩、用以印证基督福音的神迹奇事和百般异能，以及那伴随着福音到处传扬的能力、影响和果效，为这一切作了见证。这样，他就针对亵渎的犹太人和逼迫人的外邦人，为基督作见证，责备并使他们羞愧；同时，他也向使徒和一切真信徒为基督作见证，叫他们大得喜乐和安慰，并在面对世界一切恶意和恨意时得着扶持。x Zohar in Gen. fol. 1. 4.
第 27 节 你们也要作见证，……就是为基督作见证；为他在耶路撒冷和犹太全地所作的一切事作见证；因为他们是亲眼见过的人，也是道的执事或仆人，常常跟随服侍他；见证他对人身体和灵魂所行的一切善事；见证他所行各样的神迹，以及他所教导的各种教训。他们亲眼所见、亲耳所听、亲手所摸过的生命之道，他们都能宣讲，也确实宣讲并忠心地作了见证；他们将要、并且后来也确实成为他受苦和受死、从死里复活并升天的见证人；他们是一群蒙神预先拣选、为此目的而设立的人；他们最适合作这事，因为他们已经长久作他的亲密同伴和同行者。因为你们从起头就与我同在；就是从他传道开始的时候；因为他一开始公开作工，就呼召他们来跟从他；他们也一直与他同在直到末了；因此，他们最有资格为他的人、教训和作为作见证；为他从始至终所作、所受的一切事作见证。