约翰福音 17:1 耶稣说了这话，……这是指他在前三章中所讲的讲章和论述，就是那些安慰、劝勉、引导和教训的话；就举目望天；天是神圣威严的所在，是他父的宝座。这是祷告的姿态。拉比坦户玛有话说，הגביה פניו לשמים，“他举脸望天”，并在圣而可称颂的神面前说，世界的主，等等。
这表明基督心灵的热切与情感，也表明他对神恩眷的确信；说明他的心充满敬虔与信心，毫无羞惭和惧怕，并且满有自由、胆量和无畏；又说，父，或照叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本作“我的父”；毫无疑问，他所用的是 Abba 这个词，意思就是“我的父”，借此表明他在父里面的分，也表明他与父的关系：时候到了；就是离开世界、为他的百姓受苦并受死的时候；这事是他与父从万世以前就已经商定的；因着他百姓的救恩，这时候对他乃是可喜悦的，所以他说这话时带着喜乐和满足的神情；而且这事很快就会过去，不过像一小时而已，虽然那是一段大患难、忧苦和黑暗的时候，所以正是合宜祷告的时候：愿你荣耀你的儿子；这是就他作为人、作为中保说的；因为就他作为神而言，他并不需要荣耀，也没有什么荣耀可以加添给他：但这里所指的是，在他受死时有荣耀向他发出；就是在他一切忧伤和苦难之中扶持他；并带领他经过这一切；使他胜过他百姓一切的仇敌，也胜过他自己的仇敌，就是罪、撒但、世界和死亡，并为他们得着永远的救赎：并且也在他的复活上荣耀他；不容他久留坟墓，以致见朽坏；又照着先知和他自己所预言的准确时候使他复活；并差遣天使来滚开石头；又使一些圣徒与他一同起来；并使他的身体带着这样的荣耀，成为圣徒复活的样式和范本：又在他升天的时候，就是他掳掠了仇敌；并坐在神的右边，远超过一切执政的、掌权的；又借着圣灵浇灌在门徒身上，并借着神的大能随着他的福音，使福音在犹太人和外邦人中向极多的人发生功效；借着这一切，他照着自己这祈求而得了荣耀；而他这样祈求的目的，就是叫你的儿子也荣耀你；正如他在自己整个一生的言行中，又借着他的职事和神迹所已经做的；如今也在他的受苦和受死上荣耀你，借着他所拣选之人的得救，在其中神的智慧、恩典、公义、圣洁、大能和信实都大大得了荣耀；并且在此后履行他中保职分的其他方面时，也荣耀你，就是为他的百姓代求，并借着他仆人所作的话语和圣礼的职事，加上他圣灵的同在，以及借着他王权职分的施行。
c Vajikra Rabba, sect. 34. fol. 174. 4.
约翰福音 17:2 正如你曾赐给他管理凡有血气者的权柄，……就是赐给他管理一切人的权柄，有别于天使；而且这些人是堕落了的、软弱的、脆弱的、有罪的、必死的受造物；无论哪一国的人，犹太人或外邦人，也无论哪一类人，蒙拣选的或未蒙拣选的：并不是说他对天使没有权柄；也不是说他对人的权柄只限于他们的“血气”或身体，而是也及于他们的灵魂：这权柄乃是治理的、安排的和审判的权柄；他以公义的杖辖管他们，在护理中随己意安排他们，并要在末日审判他们：这权柄是父“赐给”他的，并不是指他作为神并作为万有的创造主而本有的那种对万有的原初权柄，那权柄是天然的、本质的、非受来的；这里乃是指他作为中保所得的、衍生的、托付的权柄，是为着他职分的目的和设计而服务的：正如神借着赐给他这权柄荣耀他，照样他也借着承认这权柄并把它用于这权柄所赐下的目的而荣耀神：叫他将永生赐给你所赐给他的人；永生乃是恩赐，并不是由于人的功德；事实上，人的行为毫无功德，即使最好的行为也是如此；因为这些本来就先已亏欠于神，即使行得正，也不能使神得益处，也不是凭着受造物自己的力量行出来，乃是借着神的恩典，并且与永生全不相称；而永生乃在基督的赏赐之中：不仅永生的应许在他里面，永生本身也在他里面；这生命交在他手中，他来到世上，就是要叫他的百姓得着这生命；他已经把它赚得，并除去他们享受这生命道路上的一切拦阻；他有权赐下这生命，而他们得生命的权利也是借着他、借着他的血和公义而来的：他所赐这恩典的对象不是所有的人，而是父在永远的圣约中赐给他的那些人，作为他的百姓和产业，他的新妇和儿女，他的珍宝和财富，要由他拯救并享受；这些人都是父在他里面所拣选并保守的，又交在他照管之下；基督把这大福分赐给这些人，也赐给这其中的每一个人；他们中没有一个会失落；而也正是为着这事，一切受造之物和万有，天上地下所有的权柄，才都赐给了他。
约翰福音 17:3 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。……就是说，这是永生的开端和凭据，是通向永生的道路和方法，也必定要归于永生：叫他们认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督。
这里所说认识神，并不是借着自然之光和创造之工来认识他；因为一个人可以在这个意义上认识神，却不在基督里认识他，也不认识任何关于基督的事；是的，他可以口里认识神，行为上却否认他，正如外邦人所做的；而永生也不是借此就能认识或与之相连的：这也不是借着摩西的律法所能得着的那种对神的认识，在律法中，神被表现为公义且发怒的存在；其中并没有把神启示为在基督里满有爱、恩典和怜悯的神；也没有中保、救主和救赎主的启示；它既不能向人显明永生，也不能把永生赐给人；然而这里论到认识神和基督的话，犹太人却拿来论律法 d，说：“一个人对朋友说，让我们把他们摔在那墙上杀了，因为他们离弃了 חיי עולם הבא，‘永生’；（旁注说，就是 תורה，‘律法’；）而专务暂时的生命，旁注说的是今世，也就是贸易。”腓罗这位犹太人说得更真切，他说 e：“逃奔神圣的存在，就是永生；离开他奔跑，就是死亡。”但这里应当理解为对神的福音性认识，就是认识他为基督的神和父，认识他为满有恩典、赦免罪孽、过犯和罪的神，也认识基督为中保；这不是一般的、观念上的、思辨性的知识；而是实践的、经历性的认识；是一种认可并归属的认识；是一种信靠的认识，借此人的灵魂信靠基督，并倚赖他的血、公义和祭物得救；而且这种认识虽不完全，却是渐进的。
亚流派和一位论者拿这节经文反对我们主耶稣真实而本有的神性，以及他与父的平等，但并不成功；因为称父为独一的真神，是相对于外邦人许多假神说的，并不是把子或圣灵排除在外；因为基督也被称为独一的主、独一的主神，但并不是因此把父排除在外；是的，他也是真神和永生；若他不是，他就绝不会像这里这样把自己与独一的真神并列起来；并且，永生既然被说成同样依赖于认识他，也依赖于认识父。之所以有这种不同的表达方式，是因为基督作为中保的身分；他说自己是独一真神所差来的，是为办理人得救的事。
犹太人 f 所反对的话也无关紧要，说耶稣在这里承认真神只有一位；他也没有称自己为神，只称自己是神所差来的弥赛亚；使徒保罗也在提摩太前书 1:17 论到神的独一；因此耶稣不可能是神：因为基督与他的父，就是独一的真神，原为一；而且他在这里借着把自己与父并列，含蓄地表明他与父同为独一真神；使徒保罗所说那独一全智的神，也同样可以理解为基督，就是神的儿子，而不单指父；因为经文中一切这些特征都适用于他，而在上下文中保罗所说的正是他。d T. Bab. Taanith, fol. 21. 1. e De profugis, p. 461. f R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 55. p. 445.
约翰福音 17:4 我在地上已经荣耀你，……这被用作父应当荣耀他的一个理由和论据：基督在位格上荣耀了他的父，因为他彰显并表达了父位格的荣耀；也在言语上荣耀了他，因为他在一切场合都把赞美和荣耀归给他；并且也真实地、借着行为荣耀了他，而且方式多样：例如借着他的职事；他宣称自己作为先知的差遣、资格和教训都来自父；他主要的工作就是宣明父的心意和旨意，宣明他的爱和恩典；他所求的不是自己的荣耀，而是父的荣耀：又借着他的神迹；因为这些神迹虽然是证明他神性和弥赛亚身分的，也是彰显他自己荣耀的；然而其中尤其明显地彰显了父的荣耀，特别是他的大能，因为他把这些都归于父；这些神迹也常成为人荣耀以色列之神的途径：再者，借着他整个的生活和言行，这一切都完全照着神的旨意；他每一个行动都是指向神的荣耀；尤其是他早早顾念父的旨意和父差他来办的事；他为父的殿大发热心；并向父操练了信、望、爱等各种恩典：而且不但在他的生中如此，在他的死中也是如此，就是在他仍“在地上”的整个期间；因为地上原是因人的罪使神受了羞辱的地方；如今基督在人的性情中卑微自己，而这卑微本身也是为着神的荣耀；这里这样说，是与天上相对，在天上神受天使荣耀，而基督也很快要在他的人性中得荣耀：我已经成全你所托付我的工作；这里所说的“工作”，是指顺服神的旨意；毁灭一切属灵的仇敌，如罪、撒但、世界和死亡；并救赎、拯救他的百姓；这工作是“赐给”他去做的：不是他自己擅自承担，而是在蒙召之后甘心领受；这工作在恩典的筹议和圣约中已经为他设定并划定；他完全知道这工作；虽然艰难，却于他甘甜可喜；他也绝不停手，直到能说这工“成了”；因为这是他独自完成的，不靠人的帮助；并且做得如此完全，以致再没有什么可以加添；又做得如此坚固，以致人和魔鬼都不能把它拆毁：他把这工说成已经做成，因为成全它的时候到了，而且他确信必定成就。
约翰福音 17:5 父啊，现在求你使我同你享荣耀，……不是用你的属性荣耀我，因为这些他本来就有，且都具体地居住在他里面；也不是用你的本性荣耀我，因为在本性上他与父原为一；而是作为中保，用天上荣耀的同在荣耀他，把他安置在你的右边，并以荣耀尊贵为冠冕。犹太人有一种观念，说神要把 מן הכבוד של מעלה，“至高的荣耀”赐给弥赛亚君王 g：基督所祈求的荣耀，正如他说的，就是未有世界以先我同你所有的荣耀；犹太人也用过与 לעולם 或 קודם העולם 相同的说法 h。
这并不是指抽象地看基督人性的荣耀；因为那人性本身并不是一个位格，而是被取来与神的儿子成了位格联合；所以这第一人称“我”不可能是指那个；而且那人性并不是从永恒就存在；的确，它在神预定的册上早已记下，连其中一切肢体都是如此，虽然当时它们在实际存在中还一个也没有；它在神的思想和筹议中被设立为人性的样式和原型；它与神的儿子有一种圣约性的联合，或说与他有一种约中的存在；在旧约中，基督也常被当作人来讲，是因为他常以人的形状显现，也因为他的道成肉身确定无疑；但他并没有真正实际地作为人存在，直到他从童女取了肉身；因为基督按着人说，是女人的后裔，是大卫、亚伯拉罕和亚当的子孙；他被称为末后的亚当和第二个人；所以按人说，他不可能在第一个亚当以前：旧约把他的道成肉身说成将来的事；一个受造者在时间以前存在也是不可能的；因为受造者一存在，时间就开始了，而时间不过是衡量受造物存续的一种尺度；基督的人性也不是从永恒与父同在；在世界未有以前，它也没有荣耀，无论整体或部分都没有：这里也不是指抽象地看神性的荣耀；这种荣耀基督从亘古就有；他与父共有这荣耀，因为他与父联合；并且这荣耀在他降卑的状态中，确有某种程度的遮蔽和隐藏；因为虽然在那状态中也有一些荣耀的闪现，却只有极少数人看见；因此有人认为，他在这里祈求的是这荣耀得以显明；但这荣耀本是他本质所有的，是他天然的权利，不应当祈求，而且那时他拥有这荣耀与任何时候一样多，也绝不可能有任何中止：这里乃是指他作为神人、作为中保的荣耀；他不仅被预定作中保，而且从亘古就真实地被设立作中保，手中有中保性的丰满恩典，并且这职分的尊荣与荣耀都由另外两个位格赐给了他；如今为要显明他原是怎样的一位，就是显明他既是主又是基督，他在这里祈求；而这要借着他升天、坐在神的右边，并借着圣灵的浇灌而成就。
g Midrash Tillim in Psal. 20 apud Galatin. de Arcan. Cathol. Ver. l. 3. c. 9. h Gloss in T. Bab Pesachim, fol. 54. 1.
约翰福音 17:6 我已将你的名显明与他们，……并不是指“四字圣名”，就是“耶和华”这个四个字母的名，犹太人称之为 “Shemhamphorash”，并说这是不可言说的，应当读作 Adonai；他们也谈到别的名字，并说 i：“从前真有智慧的人有圣名，是他们从先知领受的，例如七十二字母的名、四十二字母的名、十二字母的名，还有许多别的圣名；借着这些名，他们能在世上行新的神迹奇事；但他们只在必要时才使用，就是在逼迫患难的时候。”加拉提努斯 k 妄称，那十二字母的名就是“父、子、圣灵”，因为这几个词在希伯来文中合起来有十二个字母；而那四十二字母的名，他说就是“父是神，子是神，圣灵是神，然而不是三位神，乃是一位神”；或作“父是神，子是神，圣灵是神，三而一，一而三”；他声称其希伯来文字合起来有四十二个字母；但他用来支持这一切的权威都不足凭。
然而，这里所指的并不是这些名字，也不是任何别的圣经用名；而是神自己，或他本性的属性，或他命令的旨意，或者更可能是他的福音；除非是指基督自己，或指他的名耶稣，这名是神借着天使赐给他的，并且救恩在这名里，此外不可能还有别的；正如这名向他的门徒显明了，也照样向一切神所拣选并赐给基督的人显明：就是你从世上赐给我的人；这不可仅理解为他们作为使徒被赐给他，也不可仅理解为他们在有效呼召中被赐给并带到他面前；而应理解为神在拣选中、并在恩典之约中的永恒行动；那时这些人被赐给基督，作他的新妇、属灵的后裔、他草场的羊、他的分和产业，要由他拯救并保守；这既表明神赐下时的爱与顾惜，也表明基督领受时的恩典与谦卑，同时对被赐的人也是一种分别的美善；因为不是全世界，而只是其中一部分人蒙了这恩惠：他们本是你的，你将他们赐给我；这些被赐的人并不只是因创造而属于父；因为别人照样也是他的；若只是如此，他们也不会特别属于父，因为照这意义说，他们也同样属于子；但他们是因拣选的恩典而属父，这拣选是在基督里父特别的行动，是借着圣灵的成圣，借着基督得救；这些人被拣选作他特有的百姓，并且因此赐给基督：他们也遵守了你的道；就是福音，不但存在他们记忆里，也存在他们心里；而且既公开承认，就勇敢地为它抵挡仇敌，并持守它纯正无玷；这表明，这些人所领受的神名，就是指福音。
i Shaare ora, fol. 1. 3. k De Arcan. Cathol. ver. l. 2. c. 11, 12.
约翰福音 17:7 如今他们知道，……叙利亚文译本读作 ידעת，“我已经知道”；波斯文和哥特文译本也如此，与大多数抄本和别的译本不同；这些则照我们所译作“他们已经知道”，就是说，基督的门徒和使徒：知道凡你所赐给我的一切；包括一切暂时的事物，世界和其中的丰盛；天上地下一切权柄，或说作为中保，为自己服事之用而安排万有的权柄；一切属灵的事，就是恩典之约及其一切福分和应许，神的灵及他一切恩赐和恩典，为他百姓所有的一切恩典的丰满，是的，永生和荣耀；以及一切关乎其中保职分和位格的事，行神迹的能力，传福音的知识和智慧，成就他百姓救恩的力量；一切使他有资格治理教会和审判世界的事：都是从你来的；都是出于你的美意和喜悦，借着你的设立和命定，既是你爱他的表明，也使他作为人、作为中保得着尊荣，在凡事上居首位，并且这一切都是为着你所拣选之人的益处：门徒知道这事，必大大坚固他们对基督受差遣的确信，使他在他们眼中更为合宜，叫他们更加尊崇他，也引导他们更惊叹神的恩典，因为神把这么多都交在基督手中，为的是他们，并使他们更乐意顺服他的命令。
约翰福音 17:8 因为你所赐给我的道，我已经赐给他们，……这里不是指命令，乃是指教义；这些不是人的教义，也不是那些各样怪异的道理；乃是圣经中所谓神的道理、基督的道理、使徒的道理，都是合乎圣经并按着敬虔的；又被称为真理之道、信心之道、公义之道、和平与和好之道、生命与救恩之道，以及福音；基督把这些赐给门徒，并连同赐下传讲这些的恩赐和帮助他们的能力：就是你所赐给我的；因为基督作为以色列的大先知所说的话和教义，不是他自己的，乃是父的；这些赐给他，是要他讲说并传给别人，在这事上他是忠心的；约拿单便乌西尔 l 在申命记 18:18 论到那位先知，就是神要兴起的弥赛亚时，作了这样的意译：“我要从他们弟兄中间给他们兴起一位先知，像你一样，圣灵必在他里面；ואיתן פתגמי，‘我要将我预言的话赐给他’，放在他口中，他要将我一切所吩咐的都告诉他们。”弥赛亚耶稣正是这样行了：他们也领受了；甘心乐意地、存敬畏和温柔、带着爱与感谢地领受；以致明白、相信，并且在情感上亲密地依附这些道：又确实知道我是从你出来的；这不是指他永恒的生子，而是指他作为中保由父所设立、所差遣；对此他们有确定的知识，有充足的信心，并诚诚实实地承认，深信他是真弥赛亚，不是骗子：也信你差了我来；来到这世界，寻找拯救失丧的罪人，救赎一切蒙拣选的人，并完成一切他们得救所必须的事。
l Targum Jon. in Deut. xviii. 18.
约翰福音 17:9 我为他们祈求，……这当理解为基督不是按着神性祈求；因为按着神性说，他乃是祷告的对象；他也不需要向别的一位祈求；并且按着这一身分，也没有比他更高的可以向其祈求；而是按着人性和中保的身分：他的祈求并不能作为反对他神性的论据，也不能证明他在神性上低于父；因为他祈求不是按着神性，而是按着人性；不过这仍可归于他整个位格，就是神人位格；因此他在这工作上具有最完全的资格和能力，他的祷告也总蒙垂听：归于基督的祈求，必须限于他降卑的状态；圣经从不说基督在别的时候祷告，只说他在地上的时候祷告；他在天上的代求从不表述为祷告；圣徒到了那里也就不再祷告了。
基督在地上的时候，是祷告最美好的榜样；无论私下独自祷告，还是群体祷告；无论为门徒祷告，还是同门徒一起祷告；无论常常祷告，还是迫切祷告；无论在祷告中顺服神旨意，还是甚至为仇敌祷告：这里所说他祈求的人，是他的使徒；这显出他们的危险和缺乏，也显出他对他们的眷顾、挂念和爱：我不为世人祈求；就是世界上的居民，那属肉体不信的世人，他们卧在罪中，将要被定罪；正如他不是为他们死，他也不为他们祈求；因为凡他作挽回祭的，他也为之作中保；凡他为之受死的，他也为之代求；对别的人，他并不在属灵拯救的意义上代求：却为你所赐给我的人祈求；就是从世界中分别出来的人，要由他以永远的救恩拯救，并安全地保守进到他的国和荣耀里；他为这些人祈求，为他们的归正、赦罪之恩临到他们、他们最终的坚忍和永远的荣耀：因为他们本是你的；不单是因创造，或作为你护理顾念的对象而属你，乃是因永远的拣选，并因特别恩典中的呼召而属你；这就是基督为他们祈求的理由，也是父应当并且必定垂听他祷告的根据。
约翰福音 17:10 凡是我的都是你的，你的也是我的，……基督这里说的不是事物，而是人；否则，他作为神所有本性的诸般完全，以及他作为人所行的一切工作和所传的一切教训，都是父的；同样，父一切的完全、他的本性、他的名、他的作为和他所受的敬拜，也都是子的；属于这一位的，也属于另一位：但这里所指的是人，就是神所拣选的人，特别是使徒，他们既属基督，也属父；他们因拣选、因圣约中的安排、因救赎、并因归正时大能有效的恩典，而同时属于二者；这种相互的权益产生于本性上的联合、圣约上的一致，以及作为上的同工：我也因他们得了荣耀；或说借着他们得了荣耀，因为他们把一切神圣的完全、作为和敬拜都归给他；把他们全部的救恩都归于他，并把一切荣耀都归给他；信靠他；在生活和言行上行事为人与他相称；为他的缘故忍耐且欢喜地受苦；并持守他的福音和圣礼；而且他将来也要借着他们、并在他们里面得荣耀，直到永永远远。
约翰福音 17:11 从今以后，我不在世上，……就是不再在地上；这并不与他从死里复活后还和门徒同住片时相矛盾；也不与他末日再来审判世界相矛盾；也不与他和圣徒在地上作王一千年相矛盾；因为那时的地不再是如今这样的世界，而是新地，是更新、洁净、炼净了的，没有恶人居住；其中只住义人：此外，基督不再在世上的意思，是说他不再像当时那样处于那种境况、作那样的工作：其意是说，他既曾在世上，并且已经作完或几乎作完了他来所要作的工，如今正要离开这世界；他在世上停留的时候已经极其短少；他从死里复活以后，也不会再与门徒长久同在；而他的肉身同在本来是他们的保障，是他们的保护，并且他替他们担当了白日的炎热和重担，也把一切辱骂和逼迫都揽在自己身上；如今他却要离开他们：但他们仍在世上；并且还要继续在世上一段时间，因为他们还有许多工要作，也将暴露在世上的邪恶、网罗和试探之中；在这里他们被人恨恶，也容易遭遇大艰难、苦难和逼迫；这表明基督并没有只顾自己的荣耀而忽略他百姓的益处，也并非对他们漠不关心：我往你那里去；这是指他的死，就是把灵魂交在父手中；也指他灵魂和身体一同升到父那里；进入天上，并坐在神的右边；所以他自己再没有什么可为自己求的：但他所要离开的门徒却深深系在他心上，因此他祈求；圣父啊，求你因你所赐给我的名保守他们：这里祈求的对象是父神，是基督的父，也是他百姓的父；在祷告中这样思想神、这样称呼神，是极其合宜的；因为这能给人自由、胆量，并盼望蒙应允：“圣”这个称呼也极其恰当，因为这完全适合那位本质上圣洁的神；并且基督所求的正是圣洁和圣洁的增长；也求门徒得以蒙保守，脱离罪恶：所祈求的人，就是那些在拣选中并在圣约中赐给基督、由他保守的人，因此他更为他们的保守挂心：他的请求，是求父保守他们脱离世界的邪恶；不至在试探和患难之下沉沦；忠于他和他的福音，并彼此合一；而且是在“你的名里”或“借着你的名”保守他们；在其中保守，就是在福音的教义中、在神的敬拜中并在对神的承认中保守他们；借着这名保守，就是借着你自己，如同四围的火墙，并借着你的能力，因信把他们保守到救恩：使他们合而为一，像我们一样；在本性、意志、情感和心思上合一；这不可理解为平等，而是理解为相似；所指的不是他们与基督的合一，而是他们彼此之间的合一；同住、彼此亲近、同心站立，存同一个灵，以同样的目标，并把救赎主的利益摆在眼前，放在心上。
约翰福音 17:12 我与他们同在世上的时候，……这并不是说基督如今不在世上，因为那时他仍在；而是表示他正要离开世界，并且他留在世上的时间已经极短：我因你的名保守了他们；就是借着父的权柄和能力，并在他的教义中保守他们：你所赐给我的人，我也护卫了；意思是，那些赐给他作使徒的人：其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的；这些人他一直带在自己身边，也保守他们脱离世界的邪恶，以及今世和永远的灭亡：但那灭亡之子；就是犹大，是撒但的儿子，撒但的名字是亚波伦，就是毁灭者；他那时正要卖他的主和夫子；他本来就是被指定归于永远灭亡和沉沦的人，而这沉沦也是他应得的；这并不能作为圣徒会背道的例子，因为他虽然被赐给基督作使徒，却不是在永远拣选中被赐给基督、由他拯救的人：为要应验经上的话；这或者是指基督保守他百姓并使他们最终坚忍，因此凡说到这事的经文得了应验；或者更可能是指犹大的灭亡，因此那些讲到这事的经文得了成全，特别是诗篇 109:8；有人认为，这只泛指全部圣经，即律法和先知书的总意，就是有些人被拣选得永生，有些人被定为受忿怒；有些人得救，有些人灭亡；有些人是神的儿子，有些人是灭亡之子；但这似乎更是指某一处或某几处特别论到犹大的经文，论到他的品格、处境和结局，而这在所引的诗篇中都十分明显地指出来了；“至于我所赐给你的仆人，一个也不会灭亡；因为我要从你数中向他们追讨。”（2 Esdras 2:26）
约翰福音 17:13 现在我往你那里去，……正如约翰福音 17:11 所说的；他重复这话，是把它看作自己极大的福乐，并且带着很大的喜乐和愉悦，但对他将要离开的那些人并非没有挂念：我还在世上说这话；就是指他在这祷告里所说的一切，论到永生的性质，论到他有权把永生赐给父所赐给他的一切人；论到他已经完成的救赎之工，以及因此当归给他的荣耀；论到他所拣选的人，尤其是使徒，并论到他和父对他们共有的权益；也论到他为他们所作的事，就是向他们启示福音，借着他恩典的大能保守他们，并且极其关切他们将来的保守：他趁着自己还在世上、还未离开他们之前，在祷告中提起这些事；使他们心里充满我的喜乐；这或者是指基督在他们身上所有的喜乐，这喜乐早已开始，并且现在仍向着他们存留，将来当他们都被安全带回荣耀、永远与他同在时，这喜乐要更充分地表达出来；或者是指以基督为作者、以基督为对象的喜乐，就是从他而来、也以他为中心的喜乐：圣徒因基督的位格而喜乐；因他位格的伟大和尊荣，就是他是统管万有之上的神；因此他们知道，他所行所受的一切都达到了目的，他在天上必有极大的权柄，他们在他手中也必稳妥；他们也因他作中保的合宜而喜乐，因为他是一位位格中的神和人；又因他里面的丰满而喜乐，因为这一切都是他们的，他们喜乐地观看，欢然地领受，并且相信自己必不缺乏；也因他的荣美而喜乐，因为他比世人更美。
基督所承担的先知、祭司、君王职分，以及他所立的父亲、丈夫、弟兄和朋友等关系；他的福音和与他的交通；他里面恩典的福分，如平安、赦罪、公义和救恩，都为信的人奠定了坚实喜乐的根基；他的死、复活、升高和代求也是如此。这种在他里面的喜乐，是圣灵的恩典，也与信基督相伴；它本当常常存在，却时常被打断；虽然它的根基和基础总是一样；所以现在还是不完全的，却可以增长；世人不认识这种喜乐，圣徒也难以表达；而当这喜乐在他们里面越发丰盛，他们充满这喜乐，而这喜乐又满有荣耀时，就可以说这喜乐在他们里面“得以满足”；并且最终要在荣耀里得着完全。
约翰福音 17:14 我已将你的道赐给他们，……就是福音，以及传讲福音的使命和能力；这也是下文所说世界恨他们的一个理由；因为这道不是出于人，也不合乎属肉体的理性；它高举神的恩典，除灭人的夸口；它敌对人属肉体的利益、属世的眼光和私欲：世界又恨他们；就是世上的居民、属世的人，这些人仍像他们初来世界时那样；受这世界之神的影响，被世界的灵引导，并且全然忙于世界的事：这里主要是指不信的犹太人，他们对基督和他的使徒怀着难解的仇恨；历世历代、各处各方，基督忠心的仆人和他的肢体也都多少遭遇同样的命运：世人向他们咬牙切齿，暗中图谋害他们，心里咒诅他们；凡临到他们的祸患，他们都幸灾乐祸；凡可用以羞辱他们的事都贪婪抓住；不但说尽各样坏话，也做尽各样恶事：因为他们不属世界；他们按天然出生原是属世界的，在未重生的光景中也与世人一同行事为人；但如今他们已经蒙召从世界里出来，被另一种灵所引导；在生活和行事上与世界分别出来，因此世界就恨他们；因为他们从前原是世人的一分子，如今却离开了他们，并表明自己不再属于他们；又因为他们敬虔的生活在他们身上划出了分别的记号，责备并定了世人的罪：正如我不属世界一样；并不是说基督和他的百姓在本源上相同；他们是出于地，属乎土；他乃是从天来的主；他们在世上的生活和行事、以及与世界分别出来的完全程度，也不能像他那样；然而他与他们之间仍有某种相似，也有他们对他的某种效法，而这正使世界恨他们。
约翰福音 17:15 我不求你叫他们离开世界，……无论是像以诺和以利亚那样，以一种非常的方式被迁去；还是在他们的时候未到以前，以寻常的死亡离世，单单为了脱离苦难；这都不是他所求的；因为他们还有许多工作要作，就是传福音、使罪人悔改、安慰圣徒；而且他们活得更久，对他的利益有关系，也更能荣耀他，并且对他所拣选的百姓和众教会最好：只求你保守他们脱离那恶者；或者是脱离罪，这是一件邪恶又苦毒的事，因为它是得罪良善的神和公义的律法，并给人带来毁灭和沉沦；使徒们从这罪恶中蒙了保守，一切圣徒也都是如此；不是脱离内住的罪，也不是完全不犯罪，而是脱离罪的辖制，并脱离那种陷在罪中以致永远灭亡的光景：或者是脱离世界的邪恶；不是脱离其中的苦难，也不是脱离其中的羞辱和逼迫，而是脱离它的邪恶和私欲，并脱离其中的恶人：或者是脱离撒但这恶者，他在卓越的意义上、本来地、并且永远不变地是恶的；不是完全不受他的试探，而是不在试探之下沉沦，也不被他吞吃。基督这样为他们祈求，表明邪恶是何等可憎、何等有害、何等有力；也表明圣徒在其中的危险，他们自己无力保守自己脱离它；并表明惟有主才是他百姓的保守者；但这并不是说基督已经放下对他们的责任，或对这责任不够胜任；相反，他这样做正是表达他对他们何等深爱，他们在他眼中何等宝贵，以及他如何照看他们、何等挂念他们。
约翰福音 17:16 他们不属世界，正如我不属世界一样。这些话是从约翰福音 17:14 重复来的，在那里，这些话是作为世界恨他们的理由；而在这里，则表明他们暴露在世界的邪恶之下；并且在这两处，这话都被用作向父陈明的论据，求父眷顾他们，并保守他们。
约翰福音 17:17 求你用真理使他们成圣，……叙利亚文译本在这祈求前加上称呼 אבא，“阿爸，父”：这里所求的成圣，是关乎使徒的，或者是把他们看作话语的执事，意指分别他们出来承担他们的工作和职分；因为他们虽然从母腹里就已被分别出来，并且在基督差遣他们出去时也已被分别，但在我们的主复活以后、升天之时，他们还要再领受新的使命和膏抹；并且也需要在恩典和教义的真理上、在内心和生活的圣洁上，并在真理中的保守上被装备，好叫他们忠心持守真理：或者这也可关乎他们作为基督徒和信徒，意指圣灵成圣更高的程度；这种成圣在今生还不完全；因为虽然在基督里成圣是完全的，而圣徒的成圣就其各部分来说也是完全的，却在程度上还不完全；这可从信心、盼望、爱和知识的不完全，以及最好的圣徒里面仍有内住的罪、他们各种缺乏、他们自己不承认完全并且渴望完全这一切看出来。
成圣是一项渐进的工作，是逐步推进的；这一点从重生之人的特征可见，他们先是初生的婴孩，然后是少年人，后来是基督里的父老；也从各种比喻可见，成圣被比作种子，逐渐发芽生长；又比作光，越照越明，直到日午；也从那些劝勉人关心它增长、并为之祷告的经文可见：而且这工作确实是在不断推进的，这从掌管此工的手可推知；这工作的进展和完成，与它的开始一样，完全都属于主；而这工作成就的道路和方式，是借着或通过福音的真理：你的道就是真理；阿拉伯文译本作“尤其如此”。
这里指的是福音，之所以这样称呼，是因它的源头，它出于真实的神；也是因基督这位真理与它有关系，他是它的作者、传讲者，也是它的总纲和实质；也是因真理的灵默示了它，引人进入它，赐人传讲它的资格，并使它发生功效；又因它包含一切得救所必需的真理，毫无虚假，特别是那条显著的真理，就是救恩惟独借着基督；并且它与律法相对，律法不过是影儿，而福音中那些美物才是实体：如今，这真理既是神百姓心里成圣工作开始、增长和继续推进的媒介，也是实验性认识增长的媒介；而这种认识的增长，又越发使福音的执事有资格承担他们的职事和服事，这里主要似乎就是指这一点。
约翰福音 17:18 你怎样差我到世上，……这并不是说本性上有不平等，也不是说有地点上的变换，或是他被勉强、被轻看，或与父处于隔绝状态；而是表明他在被差以前就已经存在；他是一个位格，是与父有分别的神圣位格；并指向他在人的性情中显现；也表明他作为中保有神圣的凭据和权柄，并不是骗子：他被差到世上来，总的来说是为遵行神的旨意；特别是为传讲福音，更尤其是为成就他百姓的救恩：我也照样差他们到世上；也是去传福音：他已经曾差遣他们去作这事，再过不久，他们还要为这服事领受新的、更广阔的使命；这种差遣他们去作这样工作，表明这是加在他们身上的大尊荣，也表明他们有权柄并具备资格；因此成功也随着他们：他们被差往的地方是“世界”；先是犹太世界，然后是外邦世界，并且是世界各处；他并不要他们从世界中被挪去；在那里他们必定遭遇羞辱和逼迫；而神所拣选的人也在那里，要借着他们的职事被归正；因为他们被差到那里去所作的工，就是开瞎子的眼，叫人从黑暗归向光明，从撒但权下归向神，使他们得蒙赦罪，并在一切因信成圣的人中同得基业：如今，虽然父差基督与基督差使徒二者之间并没有平等，但却有相似；他们差遣的源头都是神圣的，且都有权柄；他们被差去的地方同是世界；他们的工作也都是宣明神的心意和旨意：这一切都成为基督向父提出的有力论据，求父看顾这些人；因为既然他们在一个恨他们的世界里，就需要神圣的能力和保护；既在一个邪恶的世界里，就需要成圣和保守；又既然有这样的工作要作，他们就更需要神的帮助和新鲜的恩典供应。
约翰福音 17:19 我为他们的缘故，自己分别为圣，……这不是指他使自己成为圣洁；因为他从来不是罪人，因此并不需要成圣：他与我们一样，只是没有罪；他看起来像罪人，却并不是；他被毁谤、被指控、被当作罪人对待，却完全圣洁，毫无罪污；按着神性，他本质上并无限地圣洁；按着人性，他在成孕和出生时就是圣洁的；他被圣灵充满，在生活中和在死亡中都是圣洁的：这里更可能是指他为着中保的职分而被分别、被设立；虽然这是父所作的，也归于父，如约翰福音 10:36 所说；但也可以归于他自己，因为他甘心把自己献上承担这工作，并欢然接受：不过，最好还是理解为他把自己献为祭物，为他的百姓并代替他们，在他们的位置上；这里是借用律法下祭物的意象，献祭这事常用“使其成圣”来表示，正如出埃及记 13:2；并且他的祭物乃是圣洁者：他所分别为圣、也就是所献上的，是“他自己”；不是他的神性，乃是他的人性，他的身体和灵魂；并且这人性是与他的神圣位格联合着的；这就使他的祭比一切别的祭更优越，也是真正说明其德能和功效的原因；这也显出他的大爱。
他自己也是使之成圣者、也是献祭者，这表明他是祭司，也表明他对自己的生命有权柄，并且是甘心献上的；这里说他在当时这样作，是因为他将被献上的时候已经很近，而且他当下的祷告和代求本身就是他祭司职分的一部分。
他这样作，不是为自己的缘故，也不是为天使的缘故，更不是为全人类的缘故，而是为他的门徒，就是那些与世界分别的人；并且不只是为使徒，也为一切父所赐给他的人；而且是以他们的替代者和保证人的身分，在他们的地位上为他们这样作：使他们也因真理成圣；就是说，使他们一切的罪都得赎除，并借着基督自己和他的祭得以洗净一切罪咎和污秽；因为他就是真理；或者可译作“在真实里”；意思是真正地、实在地，与律法下那些赎罪却不是实在赎罪、只是预表的祭相对；或者是借着真理的福音，这福音传来基督之血和祭所成就赎罪的好消息，而神的灵把这消息带着安慰与喜乐印证在人的良心上。
约翰福音 17:20 我不但为这些人祈求，……意思是说，不单为他眼前的使徒和门徒祈求；因为在约翰福音 17:19，他特别为他们的保守和成圣祷告；如今，为免得人以为这些人是他惟一宠爱的对象，是他惟一所顾念的人，并且他的代求和祭只限于他们；他就补充说，也为那些因他们的话信我的人祈求：基督是真信心的对象；这种信心不是心思对任何关于基督真理的单纯同意，例如承认他是神的儿子，是弥赛亚和世界的救主；而是属灵地看见他，看见自己需要他，也看见他作为救主的适合、相称和完全；是向他出去，抓住他，并倚靠他得生命和救恩；而传福音正是这信心的工具性媒介：这信心诚然是神的恩赐，是拣选恩典所结的果子，并且也由这恩典所保障；因此我们的主知道，在一切后续的世代中，必有一些人要借着这道的职事信他；他就为这些人、为他们的归正、也为福音在他们灵魂中的成功果效而祈求。
约翰福音 17:21 使他们都合而为一，……就是彼此之间合一。
这可以是指他们在信仰上和在认识基督上的合一；因为一切真实有经历的人都同意的信心只有一个：他们都是被同一位圣灵所归正，都有同样的恩典之工作在他们里面；虽然他们所得的亮光程度和属灵知识分量并不相同，但他们在福音的大要上是一致的，就是救恩惟独借着主耶稣基督；而在信仰教义、尤其是关乎基督位格和职分这些重大条目上的这种一致，对于他们在教会交通中安舒地同行，并更尊荣地一同推进对神的敬拜，都是绝对必要的；并且在末后的日子，当圣徒彼此面对面看见时，这种一致要更加明显：这里也可能是指情感上的合一，就是彼此在爱中联络；这爱是完全的联索，是重生的凭据，是基督徒信仰的标志，是教会相交的美丽，也是抵挡共同仇敌的屏障和保障；若没有这爱，群体敬拜和彼此服事不是被忽略，就是会冷淡地进行。
此外，这祈求也可能是指末日一切圣徒被聚集在一起，成为一个在信和爱里联合的身体；如同一个总会和长子之教会；如同一个羊群，而基督是这羊群的元首、救主和牧者：正如你父在我里面，我在你里面；父与子彼此内住，他们在本性和本质上、在权能和旨意上、在心思和情感上原为一；这种联合虽然无限超越人中间任何形式的联合，也是人所不能设想的，却是圣徒彼此联合、并与神圣位格联合的样式；这里必须理解为相似，而不是平等：叫他们也在我们里面合而为一；一切蒙拣选的人与神并与基督的联合，其实已经是完全的，不必再为此祈求；他们都被神以永远的爱所爱，借此与神有不可分离的合一；他们都在基督里被拣选，如同肢体在元首里面，并在圣约上与他联合；他作他们的中保、保证人和代表；因此他取了他们的性情，站在他们的地位上，把他们带近神。
还有一种联合的显明是在归正的时候，那时人公开显明自己是在基督里；这也是永远之爱所结的果效，使他们借着慈爱被引到他面前；而当一切蒙拣选的人都被带进来，神成为万有中的万有时，这联合还要更荣耀地显明出来，这正是基督在这里所祈求的：叫世人可以信你差了我来；或者是指世上神其余尚未蒙召的选民；或者更可能是指邪恶和被弃绝的世人，尤其是犹太人和自然神论者：他们在末后的日子要看见圣徒在教义、敬拜和情感上的和谐一致；并且当一切选民都聚集起来，不但他们彼此的联合显明出来，而且他们与神圣位格的联合也清楚显明出来时；那时他们就要相信，并不得不承认，耶稣是真弥赛亚，是神所差来的，并不是骗子。
约翰福音 17:22 你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，……这不是指他神性的荣耀；这荣耀与父相同，是他按本性所有的，不是受赐的；也不能传给受造物；若能传给受造物，就等于使他们在神性中为一，像三个位格为一一样，这并不是本节末了那句话的意思：也不是指他作为中保、未有世界以先与父同有的荣耀；这荣耀的确是父赐给他的，但并不是赐给圣徒的：也不是指行神迹的荣耀；基督有这种荣耀，并且他作为人，这荣耀是从父而来、并藉此显出他自己的荣耀；他也把这荣耀给过门徒；但并非一切属他的人都得过这荣耀，也有些不属他的人得过：这里更可能是指福音，因为福音在它的作者、内容和主题上都是荣耀的，也在其教义、所启示的恩典、所包含的应许，以及它对人灵魂的功效和益处上显为荣耀。
这荣耀赐给了基督，基督也赐给了门徒：我已赐给他们；正如他把赐给他的话赐给了他们一样，见约翰福音 17:8；使他们合而为一，像我们合而为一；因为福音赐给使徒，也继续赐给福音的执事，为要使人归于信仰上的合一，成全圣徒，建立基督的身体：或者这里所指的是基督手中为他百姓预备的恩典和荣耀的丰满。
这是基督作为中保荣耀的一大方面，就是充满恩典和真理；这是父赐给他的，他也把它交通给属他的人；就是把圣灵、各样恩典以及一切恩典的供应都赐给他们；而这极大地促成圣徒彼此之间的合一：是的，永远的福乐常常也用“荣耀”来表示；而这荣耀是赐给基督的；他手中有这荣耀，可以赐给别人；而他确实赐下了，赐给他们对荣耀的看见，赐给他们得荣耀的权利、配得荣耀的合宜、荣耀的凭据、一些预尝，以及某种意义上的占有；因为圣徒已经有这荣耀了，至少是在基督里已经有了；并且他将把荣耀实际的享受赐给他们，好叫他们最终得以完全联合在一起，成为荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病。
约翰福音 17:23 我在他们里面，……基督在圣徒里面；不是像他在全世界里面那样，因他是无所不在的神；也不是像他在每个人里面那样，作为创造主把自然之光分给他们；也不是像他在自己的人性里面那样，那人性与他的神圣位格联合；也不是一种局限性的同在，以至于把他从别处排除；因为他在天上，他的血在幔内，他的公义在我们之外：但他是在他们里面，以恩典的方式在他们里面，是在重生中；那时他向他们显明自己，在他们里面成形，进入他们，得着他们，赐给他们恩典，使他们与他相交，并住在他们里面；不单借着他的灵和他的恩典，也按着位格住在他们里面，如同头在肢体里面，如同家主在家里，如同他们的王；这是一种屈尊的恩典，也是神选民所独有的：因此他们有一切的圣洁和结果子；他们也必永不灭亡；他们的身体必从死里复活，与灵魂重新联合，那时基督要以荣耀的方式在他们里面，直到永远：你在我里面；父在基督里面，不仅是本性联合的意义，也不只是作为中保以恩典的方式在他里面；更是说，父要在荣耀里永远借着他并在他里面显明自己，这正是这里所祈求的：使他们完完全全地合而为一；这不是指他们的称义，因为那已经完全；也不是指他们的成圣，因为那将来才完全；而是指荣耀中的完全，那时他们在知识、圣洁、平安、喜乐和爱上都要完全；或者更可能是指数目的完全，就是当恩典的整个拣选在重生、成圣和得荣耀上都完成的时候：叫世人知道你差了我来；如前所述；并且知道你爱他们如同爱我一样。
东方诸译本，就是叙利亚文、阿拉伯文、波斯文和埃塞俄比亚文，都把这话读作“并且我爱他们，如同你爱我一样”；这与一切希腊抄本和别的译本不同，它们都照我们所读的。父爱基督，既是爱他作自己的儿子，也爱他作中保；当他取了人性，顺服父的旨意，无论行还是受的时候，父如此爱他；当父离弃他，把忿怒倾倒在他身上，以及当他为羊舍命的时候，父也仍如此爱他。父爱他作中保的明证有：把万有交在他手里，把自己所作的一切指示给他，毫不向他隐瞒，并设立他作独一的救主、教会的元首和世界的审判者。
这爱的性质乃是：它从永远就有；是喜悦和欢欣的爱；是特别的、专属的、不改变的、不可分离的，并且存到永远：如今神爱他的百姓，也正如他爱自己的儿子；他爱他们，不仅仅是把他们当作受造物，或当作亚当的后裔，或按他们自身来看，而是把他们看作在基督里的人。神爱他们的明证有：在基督里拣选他们；在基督里与他们立约；差基督到世上来为他们取得救恩；借着恩典使他们活过来并呼召他们；后来又照顾他们，供应他们的缺乏，在试探中扶持他们，从苦难中搭救他们，并使万事互相效力，叫他们得益处；除此之外，还有他为他们在今世和永世所预备的一切。
这爱的性质与他向基督的爱相似；它是从亘古而来的；是极大喜悦和欢欣的爱；是特别的、专属的、不改变的，并且要存到永远：神爱他们并不像爱他的儿子那样有同样的理由；所以这里不可理解为平等，而应理解为相似和次序。
约翰福音 17:24 父啊，我在那里，愿你所赐给我的人也同我在那里，……不是全世界的人，而是蒙拣选的一群；不只是使徒，也不是按他们作使徒的身分来说；也不是信徒作为信徒而言，因为作为信徒，他们并不是这样被赐给基督的；也不是按有效呼召来理解；而是按神的选民，并按他恩典中那永恒的行动来理解；就是当他们被赐给基督，作他的儿女、他的新妇、他的教会、他手中的羊、他的产业，并由他保守时；这一点则借着他们的呼召和归正得以知道：这些话的表达方式，与其说是恳求，不如说是要求；这是基督旨意的宣告，在其中他坚持这是他的权利，是根据他的买赎，以及他与父之间为那些赐给他之人所进行的圣约安排：叫他们同我在那里；不是指他当时所在之处，除非是按他无所不在的神性而言，那时他也在天上；不过这里更可能是指他复活以后按人性将去的地方，也是圣徒死后灵魂所在之处，以及他们复活后灵魂和身体所要同在之处；这对基督和对他的百姓都是可喜悦的；这是摆在他前面的喜乐，也是他们彼此安慰的话，就是他们将要永远与他同在：叫他们看见你所赐给我的荣耀；不是他神性的那种简单、抽象的荣耀；因为这荣耀既不是赐给他的，也不是他们所能看见的；而是他作为中保的荣耀：这种荣耀在他肉身的日子里，有些人虽看得不完全，却已经看见过；如今信徒也借着福音这面镜子，对它有一些看见，并且借着信，知道并确信基督在天上已经得了荣耀；但以后圣徒要亲身、亲眼看见他本来如何，并与他一同显在荣耀里；这种观看他的荣耀，将是亲近的，不是远远地看的；是归属并使人效法的，是喜乐的、令人满足的，并且直到永远：因为创立世界以前，你已经爱我了；这话既是说明为什么这样的荣耀赐给了他，因为父从起初就爱他作中保；也是一个论据，说明他可以期待蒙垂听、蒙应允，因为他在父的爱中原有深厚的分，这爱自亘古就强烈地向着他；并且他所求、甚至可说是所要求这些事的人，也同享这种古老的爱。
约翰福音 17:25 公义的父啊，……神在神圣三个位格中都是公义的：父是公义的，子是公义的，圣灵也是公义的：他在本性上如此；公义是他本性的一个完全；他在一切旨意和应许上如此；在他护理和恩典的一切道路和作为上也如此；在预定、救赎、称义、赦罪和永远荣耀上都是如此。
基督使用这个称呼，是因为其中含着一个理由，说明他可以公正地期待自己和百姓一切的祈求与要求都蒙垂顾：世人未曾认识你；不信的犹太人、拜偶像的外邦人和各种恶人都不认识神：不仅不认识父，也不认识子和圣灵；虽然他们也许知道有神，或知道有一位神，却不在基督里认识神，也不认识神是基督的父，或在基督里作他们的父，也不认识与神相交是什么意思；他们也不以属灵的方式认识任何属神的事；这显明人天然中的黑暗和瞎眼，显明神圣光照的必要，也显明人若没有这种光照是何等可怜：我却认识你；认识你的本性、属性和荣耀，认识你隐秘的思想、旨意和设计，认识你的圣约、应许和福分，认识你对你百姓的爱、恩典和美意，认识你全部的心意和旨意；因为他与父原为一，又在父怀里，所以他必然这样认识你：这些人也知道你差了我来；就是指他的门徒和使徒，他把他们与世人分别出来；这些人认识差他来的父，也知道他是父所差来的；他们知道父差遣他时的爱，也知道他被差遣的方式，以及他被差来的目的，就是人的救赎；他们也承认这一切，而这就使他们有责任信靠他、爱他，并高举他的恩典；基督也把这作为一个论据呈给父，求父眷顾他们。
约翰福音 17:26 我已将你的名指示他们，……就是把你自己、你的本性、你的属性，尤其是你的恩典和怜悯、你的心意和旨意、你的福音指示他们；:-。
基督实在是宣明这一切最合宜的人，因为他从永恒就与父同在，又在父怀里；父在他里面行一切事，父的名也在他里面；他又是那忠信的见证人；而且若不是在基督里并借着基督，人就不能以拯救性的方式认识神；这里特别是指使徒，虽然同样的话也适用于一切赐给基督的人，他们是他的儿女和弟兄，他也向他们宣明神的名：还要指示他们；在他复活以后，与他们同住四十天期间，要更充分地指示他们；在他升天时，又借着把圣灵极其丰富而特别地浇灌在他们身上，更充分地指示他们；并且还要向他们以外的人，就是外邦世界的人指示；在末后的荣耀日子中还要更多指示；也要越来越多地向一切信徒指示：使你所爱我的爱在他们里面；就是说，使神爱他儿子作为中保的那种爱，在他们里面被感知、并住在他们里面；之所以特别提到这爱，是因为父也用同样的爱爱他们，他们也一同分享这爱一切有福的后果；而他们对于这爱的认识和感觉，正是借着基督向他们宣明父的名而得着的；并且将来他们对这爱要有更大的感受，并要在天上永永远远被这爱所吞没：我也在他们里面；住在他们里面，在他们里面设立居所；不但如今借着他的灵和恩典如此，将来还要借着他荣耀的同在与他们同在；那时他们要被带到他父的家中，得见他的荣耀，并且永远与他同在。