第1节 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。……或作“在逾越节那六日以前”；这不是指那节期的日子，因为那节共有七日；乃是从逾越节往前倒算这么多日子，也就是在将到的逾越节前第六日以前。若照这种说法看，这与逾越节之间有整整六天，那么这一天就必是犹太安息日的前一日；这比说基督会在安息日行路更为可信。但若这是逾越节前第六日，那便是他们的安息日；这样，到了傍晚安息日结束时，他们就为他预备了晚餐，而犹太人在那一夜的筵席通常是很丰盛的；因为他们不但在安息日来到时记念它，也在安息日离去时记念它 e，这样做是为防止因安息日离去而忧愁。同样，在逾越节前数日，羊羔要从群中分别出来，留到十四日，出埃及记 12:3。
并且特别可注意的是，在赎罪日前七日，大祭司要离开自己的家，迁到 Palhedrin 的房间 f；而基督所成就的大赎罪之日与马利亚膏他之间，也大约有这样一段时间；这膏抹被说成是为着他安葬的日子，而他的安葬与受苦乃在同一日，那就是大赎罪日。就在这时，耶稣来到伯大尼，就是拉撒路所在的地方，那人曾经死了；叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文译本省去了末了这句话：就是他从死里所复活的那位；也就是“耶稣”，正如亚历山大抄本、武加大拉丁文本和一切东方译本所明说的；埃提阿伯文还加上“在伯大尼”。这是拉撒路的城镇；他在这里居住，在这里死去，也在这里从死里复活；复活以后，他仍继续住在这里。基督来到这里看望他和这一家其余的人，虽然他知道这样做会使自己暴露于危险之中。
e Maimon. Hilchot Sabbat. c. 29. sect. 1. 11, 12, 29. f Misn. Yoma, c. 1. sect. 1.
第2节 他们在那里给耶稣预备筵席。……是在伯大尼，在拉撒路、马大和马利亚的家里；是照着她们的安排，并由她们出资为他预备的；不是在长大麻风的西门家里，那是在这事以后四天，马太福音 26:2。马大伺候；她一向就是个忙碌、殷勤、活跃的妇人；她这样做，是为表明她对基督的爱和极大的尊敬。否则，按她家境富足，原有足够的仆人可以侍席：拉撒路也在那同耶稣坐席的人中；并且吃喝谈论；由此显明他实在是从死里复活了，而且身体康健。
第3节 马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏。……按犹大的估价，这香膏值三百银钱。这马利亚就是拉撒路的另一个姊妹；关于这香膏的性质和价值，见：-，：-。她就膏耶稣的脚；当时他正卧在席间的榻上：又用自己头发去擦他的脚；见：-。屋里就满了膏的香气；见雅歌 1:3；真哪哒香膏极其芬芳：这也可作为基督馨香之气的象征，借着福音的传扬遍满全世界。
第4节 有一个门徒说。……这人对他的主并无真实的爱，是个假冒为善的人，又是贪财的：就是那将要卖他的加略人犹大；这样称呼他，是为把他与另一位名叫犹大的使徒分别开来；见：-。西门的儿子；武加大拉丁文本、叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文译本都省去了这一句；见：-；那将要卖耶稣的；他后来果然如此行；这事是神预定的，先知早已预言，基督也早已预知；这里提起这点，是要显出此人的性情和品格。
第5节 这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢？……意思是罗马银钱，每一个约值我们的钱七个半便士；所以三百银钱合九镑七先令六便士：而给穷人呢？这是他的托词，是他用来掩饰自己的外衣；他不快，乃是因为香膏没有卖掉，钱没有交到他手里，正如下文所显明的。
第6节 他说这话，并不是挂念穷人。
……他对穷人毫无爱心，也不关心他们，不照管他们的吃穿；他丝毫不为他们的供给、舒适和较好的生活操心：乃因他是个贼；对他的主行窃，偷取所托付给他的钱财，归自己使用：又带着钱囊，常取其中所存的；这里译作“钱囊”的字，被拉比犹太人收入他们自己的语言中；有时读作“Gloskema”，有时读作“Dloskema”，他们用这词指不同的东西；有时 g 指停尸架或棺木，就是埋葬死人之物，这里的意思绝不可能是这样；有时指箱子或柜子 h；七十士译本也在历代志下 24:8 用这个希腊字指百姓投献物的箱子；这里也可以这样解释，Nonnus 也是这样译的；它可以指犹大所照管的那箱子或柜子，钥匙在他手里，凡要放进去的，都是他拿去或带去的：犹太作家也用这词指钱包 i；有人问：“什么是‘Dloskema’？” Rabbah bar Samuel 说，טליקא דסבי，“老年人的钱包”；也就是老人常用的钱袋；这里就是这意思：它也许与罗马人的“Loculi”是同一类东西，所以武加大拉丁文本便这样翻译；这与箱子或柜子不同，是可移动、可携带的，也可由仆人拿着，正如钱包一样 k。
犹大手里有这钱袋，凡供应基督和门徒公共使用，以及周济穷人的，都放在其中。g Targum Jon. & Jerus. in Gen. l. 26. T. Bab. Moed Katon, fol. 24. 2. & Massech. Semacot, c. 3. sect. 2. h Misn. Meila, c. 6. sect. 1. T. Bab. Megilla, fol. 26. 2. i T. Bab. Gittin, fol. 28. 1. & Bava Metzia, fol. 20. 2. k Vid. Pignorium de Servis, p. 327, 328.
第7节 耶稣说，由她吧。……不要搅扰她，不要拦阻她，也不要因她这样做责备她：她是为我安葬之日存留的；就是这香膏，她如今浇在基督身上的；用膏和香料膏抹死人，本是惯例。基督是在暗示，他受死与安葬的时候近了，而这妇人把这香膏留到如今，正是为此；并且因为她不能在他安葬的时候再用它，所以便如今预先用它膏了他的身体；虽然她自己并不晓得他的死，也没有这样的用意和设计，乃是圣灵这样引导了她：因为这话并不是说她把其中一部分留到那时，这一点并无迹象可见。
第8节 因为常有穷人和你们同在。……所以你们并不缺少向他们施恩的机会，这是基督一向所推荐的；他在这里丝毫不是叫人不要殷勤并有爱心地顾念穷人：这话似乎也是一种预言，就是在基督的教会中总会有穷人，需要照顾并供给；见：-；然而犹太人也设想过某些情形，就是收集施舍的人竟没有穷人可分，于是就规定在那种情形下他们该怎样行 l：只是你们不常有我；意思是，就他身体的同在而言，他很快就要离开他们；到那时，人就再没有机会用这种方式向他表示个人的敬意了。l T. Bab. Pesachim, fol. 13. 1. & Bava Metzia, fol. 38. 1. & Bava Bathra, fol. 8. 2.
第9节 有许多犹太人知道耶稣在那里。……就是说，住在耶路撒冷的许多犹太人知道耶稣在伯大尼；因为那里离耶路撒冷不过两英里，所以他来到的消息很快就传到了那里：他们从耶路撒冷来到伯大尼，不但是为耶稣的缘故；要看他、听他，并留心他所说所行的：也是要看拉撒路，就是他从死里所复活的；就是说，就是耶稣从死里复活的那一位，正如亚历山大抄本和埃提阿伯文译本所表达的；因为看见那曾死而复活的人，与看见那使他复活的人，同样足以激起他们的好奇心：而且他们先前很可能没有机会见他；也许他以前并不公开露面，而是隐藏自己；但如今耶稣既来了，他就公开出现；耶路撒冷的犹太人得知此事，便被引动来看这二人。
第10节 祭司长却商议。……就是同公会其余的人一起：要连拉撒路也杀了；像杀耶稣一样，而除此之外并无别的罪名，只因他是被耶稣从死里复活的；这显出这些人的良心何等败坏，他们是何等极其邪恶；为了满足他们的恶意和嫉妒，并保全属世的利益和好处，他们无所不为。
第11节 因有好些犹太人为拉撒路的缘故。……因着那行在他身上的神迹，就是叫他从死里复活的事，他乃是这事活的、长存的见证：就离去；不只是离开耶路撒冷，也是离开祭司长、法利赛人以及其余联合攻击基督的犹太人；他们从那些人的党派中退出来，离弃了他们：并且信了耶稣；承认他是弥赛亚；这样，那些人就发现自己的势力天天减少削弱，而站在基督一边的人不断增多；这是他们不能容忍的，所以商议要除掉拉撒路的性命，也像除掉耶稣一样；因为他们以为，只要他活着，就会继续使人信耶稣是弥赛亚；若他死了，这件事便会被人忘记，或更容易被否认。
第12节 第二天，有许多上来过节的人。……就是来守逾越节的；每年从全国各地来赴这节期的人实在极多，因为以色列中所有男丁都必须在这时候朝见；虽然妇女并非必须来，但她们中也有极多的人前来，而耶稣的名声又可能吸引更多的人；再者，当时普遍有弥赛亚将要来的期待，这也使散居世界各地的犹太人来到耶路撒冷；所以这节期确可称为 פסח מעוכין，“拥挤的逾越节”。虽然后面这段叙述未免夸张，但仍可用来说明此事：“你若想知道在耶路撒冷的祭司有多少，可以从经上所记列王纪上 8:63 得知；并且遗传说，一头牛可供二十四人，一只羊可供十一人。亚基帕王想知道在耶路撒冷群众的数目，就对祭司说：每只逾越节羊羔都给我留一个肾；他们便给他留下六十万对肾，是出埃及时人数的两倍：而且从来没有一只逾越节羊羔，登记吃的人少于十个 m，等等。”如今，在伯大尼那次晚餐的次日，也似乎是七日的第一日，这大群人一听见耶稣要从伯大尼来到耶路撒冷，就立刻知道了，因为两地相距极近。m Echa Rabbati, fol. 42. 3, 4.
第13节 就拿着棕树枝。……埃提阿伯文译本加上“和从耶路撒冷来的嫩枝”；这些树在橄榄山的一部分长得很多，就是靠近伯大尼的那一边，那城也正是因此得名；因为那名意即枣树之家，也就是棕树果实之家的意思；见：-。由于这树是喜乐和得胜的标志，他们便手拿树枝，迎接弥赛亚君王；他要凯旋公开进入耶路撒冷，并在那里借着他的受苦与受死得胜罪、撒但、世界和死亡，又为一切信他的人奠定真实喜乐和平安的根基。犹太人说 n：“若有人手拿 באיין，（就是这里所用的那个希腊字）棕树枝，我们就知道他是得胜的。”波斯文译本作“橄榄枝”。他们就出去迎接他，并且喊着；他们上前来，在他经过时这样喊：和散那，奉主名来的以色列王是应当称颂的；见：-。n Vajikra Rabba, sect. 30. fol. 170. 3.
第14节 耶稣得了一个驴驹。……这是他打发门徒往邻近村庄去取来的，他们带了来：就骑上，如经上所记的；在撒迦利亚书 9:9，虽然其中有些话似乎取自以赛亚书 62:11；以赛亚书 62:11-：；因此 Nonnus 在这里意译为“为要应验以赛亚所说的话”。
第15节 锡安的民哪，不要惧怕。……倒要欢喜；见撒迦利亚书 9:9 和撒迦利亚书 9:9-：。
第16节 这些事门徒起先不明白。……叙利亚文和波斯文译本作“那时不明白”；埃提阿伯文作“那一天不明白”；他们当时并不懂那预言的意思，也不知道如今所行的这些事正是它的应验：等到耶稣得了荣耀以后；就是从死里复活，升到天上，坐在神的右边，得着荣耀尊贵的冠冕；并且领受了父所应许的圣灵和诸般恩赐，以极丰富、极特别的方式浇灌在他们身上；借此他们的心思大得光照，对旧约圣经有极清楚的认识，也清楚看见其中各样预言如何在基督身上应验：他们才想起经上所写的是指着他的话；就是旧约的预言；并且他们向他所行的这些事；或说，这些事是向他而行的；例如把驴牵来，铺上衣服，扶他骑上，又以呼喊和散那的声音陪伴他进耶路撒冷城，等等。
第17节 当耶稣呼唤拉撒路。……就是对他说“拉撒路，出来”并叫他从死里复活的时候，那与他同在的众人就作见证；这些人包括从耶路撒冷来到伯大尼，为拉撒路之死安慰两姊妹、并信了基督的犹太人，以及伯大尼城里别的人，他们一同跟着基督：见证这事的真实性；向耶路撒冷的犹太人和从各地来的人宣告，说他们是整件事亲眼亲耳的见证人，这事确实可靠。
第18节 众人因听见耶稣行了这神迹。……也就是因此，他们出去迎接他；这乃是他们手拿棕树枝、称他为以色列王、迎见他并呼喊和散那迎他入城的主要原因之一：因为他们听见他行了这神迹；见证的人既多，所给的证据又如此有力，所以他们深信不疑：而且这是一个极其惊人的神迹，甚至超过同类的一切神迹；睚鲁的女儿才刚死，拿因寡妇的儿子还未埋葬，就被叫活了；拉撒路却已死了、埋了四天；这在百姓心中留下极深刻的印象，引起他们对他的注意，并使他们信他。
第19节 法利赛人彼此说。
……或者是在自己的私宅中聚集时，或者是在公会里，或者是他们站在街上，看见耶稣如此隆重地经过，又有这么多人跟随他时说的：看哪，你们是徒劳无益；武加大拉丁文本和阿拉伯文译本作“我们是徒劳无益”，Nonnus 也是如此；意思一样；即他们一切自以为聪明的设计和诡诈的计谋都毫无成效；他们吩咐百姓不要跟从他，或去捉拿他，或告诉他们他在哪里，这些命令都被置之不理；他们威吓说，凡承认他的要被赶出会堂，也无人理会；他们所许的赏赐被轻看；他们的榜样无人效法；他们一切诡计和机巧，即便有权势和权柄作后盾，也都未能成功：看哪，世人都随从他去了；武加大拉丁文本、叙利亚文、阿拉伯文和埃提阿伯文译本作“全世界”，Nonnus 也是如此；波斯文译本作“众人”；意思就是人数极多；因为他们不可能是指全世界所有居民，或全人类每一个个体，都作了他的跟随者和门徒，甚至也不是指本地所有的人；他们自己和许多与他们同类的人就是例外：但他们是照着那个民族通行的说法说的，举两三个例子就可说明：“有一次某位大祭司出了圣所，והוו אזלי כולי עלמא בתריה，‘全世界都跟着他去了’；后来他们看见示买雅和押他连，就离开他，转而跟随那二人 o。”又如 p：“拉比亚巴宣告说，凡寻求财富、凡寻求来世生命之道的，都当来学习律法，于是 כולי עלמא，‘全世界’都要聚集到他那里。”再如 q：“约拿单对大卫说，撒母耳记上 23:17：‘你必作以色列的王，我也作你的宰相。’这是什么意思呢？
也许扫罗的儿子约拿单看见 עלמא，‘世界’都归向大卫了。”这就显明“世界”和“全世界”这些说法在论到耶稣基督救赎之事时的意义；见撒母耳记上 23:17-：。o T. Bab. Yoma, fol. 71. 2. p Zohar in Gen. fol. 60. 4. q T. Bab. Bava Metzia, fol. 85. 1.
第20节 那时有几个希利尼人。……就是“希腊人”；普林尼 r 说，他们是因一位名叫 Hellen 的王而得名。这些人并不是希腊化的犹太人，或住在希腊、说希腊话的犹太人；因为那样的人不叫 Hellenes，而叫 Hellenists；这些人乃是如武加大拉丁文本和叙利亚文译本所说的外邦人；他们或者是纯粹的外邦人，却又是敬虔宗教的人，获准在外邦人院中献祭敬拜；或者他们是归信者，或是公义的归信者，因此受了割礼，有权吃逾越节筵席，也有权敬拜；或是“门”的归信者，因此虽未受割礼，不能吃逾越节，却仍可参加敬拜；后者似乎更合乎下文：因为这些人是在那些上来过节礼拜的人中；就是来守近在眼前的逾越节的人：他们也在那些出去迎接耶稣、并陪同他进耶路撒冷的人中；那些人是从乡间来赴这节期的；而这些人也与他们一同来敬拜、献祭、祷告，虽然他们不能吃逾越节。r Nat. His. l. 4. c. 7.
第21节 他们来见加利利伯赛大的腓力。……这些人也许认识他；他们从前可能是他的邻居，因为腓力的父母虽然是犹太人，却似乎住在希腊人中间，这从他所得的名字是个希腊名字看来很可能如此；也有人以为这些希腊人是叙利亚腓尼基人，住在推罗、西顿边界，离加利利和腓力的本乡伯赛大都不远，所以这里特别提到：他是加利利伯赛大人；见：-。
这地方可解释为“打猎之家”或“捕鱼之家”；因为不易断定它的名字究竟由哪一样而来，因 צידא，“saida”既有打猎之意，也有捕鱼之意：它既在拿弗他利支派境内或附近，那里多鹿，又近旷野，可能有野兽，所以可能因打猎得名：但它又靠近革尼撒勒湖，因此也可能因捕鱼业而得名；因为彼得和安得烈都是那里的人，也都是渔夫：但更难断定的是，这里所说的伯赛大，是否就是约瑟夫 s 所说那座由腓力重建，并按该撒女儿的名字命名为犹利亚的伯赛大，正如我在：-，：-中所提过的；因为这里是在加利利，而加利利属希律安提帕管辖，腓力在那地无权重建城邑、更改城名；况且约瑟夫 t 所说他所修建并称作 Julian 的城是在下高罗尼提，所以必定不同，除非可以认为那地或其中一部分与加利利相同：因此博学的 Reland u 认为有两座伯赛大，这看来很有可能；而这里特意称“加利利的伯赛大”，很可能正是要把它与另一座分别出来；那另一座虽得了新名，有些人仍可能继续叫它伯赛大。
此外，这座伯赛大在别处常与迦百农和哥拉汛并列，马太福音 11:21，而那二城都在加利利。Epiphanius 也说 w，伯赛大和迦百农相距不远；据耶柔米 x 所说，哥拉汛离迦百农不过两英里；他在别处又说 y，迦百农、提比哩亚、伯赛大和哥拉汛都在革尼撒勒湖边。
这里说它离耶路撒冷五十六英里：他们求他说，先生，我们愿意见耶稣；意思是，他们求他把自己引到耶稣面前，让他们得以进入耶稣的同在，与他有些交谈来往；使他们更渴慕这样做的，大概是他近来叫拉撒路从死里复活的神迹，以及他们亲眼看见的他进入耶路撒冷那不寻常的方式；这说明他们不是单要看一看他的外貌，而是想暂时享受与他同在的交通；他们向腓力提出这请求时，极其尊重他，态度也十分有礼，同时又非常真诚，情感热切，并且恳切迫切；这也是将来外邦人归信的一个预兆和先声，那时犹太人却要被弃绝。
还可注意，真正知罪的人非常渴慕在属灵上见到基督，见他位格的荣耀和他恩典的丰满，看见自己在他里面的分，也与他有交通团契：对他们而言，他是万有中的万有；再没有什么对象比他更可喜悦、更能使人满足；他们每一次见他，都从他有所领受，并变得更像他。s Antiqu. l. 18. c. 2. sect. 1. Ed. Hudson. t De Bello. Jud. l. 2. c. 9. sect. 1. u Palestina Illustrata, l. 3. p. 654, 655. w Contra Haeres. l. 2. Haeres. 51. x De locis Hebraicis, fol. 90. 6. y Comment. in Esaiam, c. 9. 1.
第22节 腓力去告诉安得烈。……就是把这些希腊人向他所提的请求告诉他；他这样做，是要听取他在这件事上的意见；不仅因为他也许年长些，又是使徒，也因为他与腓力同城，可能像腓力一样认识这些人：安得烈同腓力去告诉耶稣；他们彼此商量过后，考虑是否应当把这事禀告他们的主；因耶稣曾禁止他们走外邦人的路，所以他们决定还是告诉他，让他按自己的意思行。
第23节 耶稣回答说。……不是直接、明确地回答；他并没有直说这些希腊人是否该被接纳；然而他的表述方式表明他并不反对，反倒乐见其成，并把这事看作他将得荣耀近了的证据：他说，人子得荣耀的时候到了；就是借着从死里复活、升上高天、坐在神的右边，并从那里将圣灵浇灌在门徒身上，使他们出去向外邦人也向犹太人传福音；这将导致许多外邦人归信，也就成了他的荣耀；而这些希腊人的来到，就是这荣耀的一个先兆。然而他在下一节暗示，自己必须先死。
第24节 我实实在在地告诉你们。
……基督将要陈明的是自然界中一个确定的真理；他藉此所表明的，也将是一个确实的事实；他说这话，是免得他的死成为门徒的绊脚石，或被人看作与他得荣耀相矛盾；相反，它应当被看作达到那荣耀的手段，而且是达到那荣耀所必需的：一粒麦子不落在地里；或说，不种在地里；因为在犹太人那里，撒种就称为种子落入地中；见：-；这正是描写基督之死极贴切的说法，因为他藉着人的手成为献给公义的祭：若是死了；或说，若是败坏朽烂；在湿润土地里，三日之内便会如此，在干地则要更久才朽坏 z：而几乎只有麦种这种种子，被撒进地里以后会“死”，所以基督用它作比方极其恰当：仍旧是一粒；照原样不过是单独的一粒：若是死了；若它如前所述落在地里，经过时间，渐渐耗损、腐烂：就结出许多子粒来；它会发芽，长出地面，生出嫩芽、茎秆和穗子，结出许多麦粒；我们主的意思是，这一切都应当应用在他自己、他的死以及其果效上。
他把自己比作一粒麦子；比作麦子，是因麦子在一切谷物中最为宝贵卓越，正如他在万人中为首，无论天使或人都不能与他相比；又因麦子的纯净洁白，正如他连在人性里也是圣洁无罪的；又因它多结果子，正如他自己丰满，并且是他百姓一切结果子的源头；又因它可作食物，正如他是生命的粮，是上好的麦子。而麦子必须经过打、磨、筛、揉和烤，才适合做食物；这一切都可表明基督所受的苦难和死亡，好使他成为他百姓信心合宜的食物。基督在此把自己比作一粒单独的麦子，因为在人看来他微不足道，人们从他身上原本所期待的极少，几乎没有；尤其因为在拯救他百姓的事上，他原是独自一人。
基督的死由麦子落在地里、死去来表明，这说明他的死不是偶然的，乃是计划中的；这是神的筹算与旨意所定下的，也是为着他的荣耀和人的救赎；正如麦子从撒种者手中落下，不是偶然，乃是故意为之，好叫它死而复生，并带来增产。这也说明基督的死在他父和他自己这两方面都是甘心的；并且那死是真实的，并非只是外观上如此；但持续的时间却很短；正如死去的麦子很快又苏醒，不久就长出地面，基督虽然真实死了，却没有久留在死权之下，第三日就复活，如今且活到永永远远。此外，基督用这比喻也暗示，若他不死，他就必独自一人；不是没有父和有福的圣灵，也不是没有圣洁蒙拣选的天使，而是没有任何一个世人，因为众人都在亚当里堕落而死；若不是基督死，他们中没有一个能活；没有一个能得称义；他们的罪也不能得赎；也没有一个能重生。
基督在天上就必没有他们同在；所以他宁愿为他们死，使他们永远与他同在，也不愿在人性中独自一人。并且他进一步指出，他的死要结出许多果子；这既可指大批灵魂的丰收，就是犹太人和外邦人中将得救的人，尤其是后者；也可指随之而来的恩典福分，如救赎、称义、平安、赦免和永生。z Rabbenu Samson & Bartenora in Misn. Celaim, c. 2. sect. 3.
第25节 爱惜自己生命的，就失丧生命。……意思是，凡如此贪爱今世这暂时生命，以致焦虑地保全它，凡事小心防护；宁可不让它遭受任何危险，而选择否认基督的信仰，离弃他的事业和利益的人；这样的人不但今生不能长久享有这生命，连永生也要失去：在这世上恨恶自己生命的；另一方面，凡看似不顾惜今生，不谋求保全，反倒对它不在意，甚至好像把它看作无足轻重之物而丢弃，宁可如此也不肯做任何有损自己名誉、羞辱其主和其师的事的人；就要保守生命到永生；他今生的性命必以显著的方式蒙保守，直到他完成神的旨意和工作，尽管遭遇各样加害；并且他要显明自己有那属灵的生命，这生命是永生的开端和凭据，并且发旺直到永生；他也必在来世享受它。基督说这话，是要让门徒和跟随他的人知道，他们也必须像他一样受苦和受死，虽然缘由和理由并不相同；并且他们为他的缘故、为他的福音所受的苦与死，终必转为他们的益处。
第26节 若有人服事我。……或愿意作基督的仆人，并愿意被人看作如此；就当跟从我；无论是在爱、谦卑、忍耐、舍己和顺服神旨意等恩典的操练上，还是在尽各样本分上，行事为人像他所行的；同样也当在受苦的道路上跟随他；因为主人怎样，仆人也怎样；元首怎样，肢体也怎样；人必须经历许多患难，才能进入国度；对此，他以下面的事加以鼓励：我在哪里；就是在天上，就他的神性而言，他本在那里；或如叙利亚文和波斯文译本所作，“我将在哪里”，就是就他的人性而言，在从死里复活以后所要到的地方：服事我的人也要在那里；当他做完工作，地方已为他预备好，他也为那地方预备好以后，就要在那里，并且永远住在那里；作为进一步的鼓励，他又加上：若有人服事我，我父必尊重他；借着悦纳他的服事，在今生赐他恩惠的同在，并在来世赐给他永远的荣耀；这荣耀原是神呼召他所要得的。
第27节 我现在心里忧愁。
……一方面因犹太人的刚硬和不信，并因他们被弃绝，而外邦人却要被召来并归信，藉此他要得荣耀；另一方面也因他预先知道门徒将怎样待他：一个要卖他，一个要不认他，其余的都要离弃他逃跑；又因魔鬼以及他所知道那猛烈凶暴的攻击，虽然他先前受试探时已叫魔鬼离开，也知道魔鬼如今在他里面找不着什么，并且就神性而言，他有能力毁灭魔鬼；但这一切却要由他在人性中承受，并且是借着被压伤来成就：他在人性的灵魂里，一想到自己的死就忧愁，虽然这是父的旨意，也是他自己所同意的，并且又是为着他心里极其看重的他百姓的救恩；然而对人性来说，这仍是可怕的，尤其因为其中还伴随着神的忿怒；一想到这一点，他的心就极其忧愁；不是因为那忿怒要因他个人的缘故临到他，乃是因为他是他百姓的中保和担保人，承担了他们的罪，要为满足那受冒犯之公义而受罚：我说什么才好呢？
他提出这问题，是因自己正处于极度的忧困和艰难中，仿佛不知道该说什么；却不是在征求门徒，在这种情形下该说什么、做什么；这更像是为引出下面另一个问题，所以下面的话可以这样构成：我可以说，父啊，救我脱离这时候吗？是请求父在他的受苦和受死中扶持他，带领他经过并脱离这一切；或更像是恳求免去这些，愿这杯离开他，就像他后来所做的那样；若如此，这话的意思就是：我岂可向父发出这样的祈求，求他救我脱离忧伤、苦难和死亡吗？
不，我不这样做：人性因软弱或许会促使他如此，且他似乎正要这样说时，就纠正自己，说；但我原是为这时候来的：这忧伤受苦的时候原是为他指定的；这是恩典之约中所定下的，基督也已经同意；他被差到世上来，也来到这世上，都是为着这个时候；并且一直蒙保守直到如今，也是为此；如今来到耶路撒冷，此时此刻正在这里，也是正为这个缘故，就是要受苦而死。既然如此，他就不向父发出那样的祈求，而是发出下面这一个。
第28节 父啊，愿你荣耀你的名。……就是你本性的诸般完全，特别是你的公义与圣洁；这是就神自己说的；借着我的受苦与受死使之得荣耀；他借此表明，父的荣耀是他所注目的，而在一切忧伤之中，若能确保这一点，便足以使他得着无限的甘甜。阿拉伯文译本和 Nonnus 作“荣耀你的儿子”，如约翰福音 17:1；埃提阿伯文译本则两者都包括：“荣耀你的名，也荣耀你的儿子”：事实上，荣耀其中一位，也就是荣耀另一位；见约翰福音 13:31。于是有声音从天上来；如同他受洗和变像时一样；这声音是从父而来，是清楚可辨的话语，也就是犹太人所谓的“Bath Kol”，即“声音之女”：说，我已经荣耀了我的名；意思是在基督的道成肉身、职事、顺服和神迹中已经荣耀了；尤其在近来叫拉撒路从死里复活这事上：还要再荣耀；就是借着在他的受苦和受死中扶持他，带他经过，并借着叫他从死里复活，立他在自己的右边。
第29节 站在旁边听见的人。……有些因离得较远，听得不甚分明；另一些离得较近，听得更清楚：前一类人说，这是打雷了；因为“Bath Kol”发出时，往往伴有雷声；正如犹太人所说 a，“它是从天上出来的声音，从另一声音的中间发出”，像雷一般；所以有人把这当作雷声，也有人当作从雷声中发出的天使之声：另有人说，有天使对他说话；这些人离得较近，意识到这是有分明字句的清楚声音，他们以为这是天使所说的话；因为犹太人对天使与人谈话有极大的观念，他们的教师也自称懂得这种语言；特别是拉比约哈难 ben Zaccai，这位当时还活着的拉比，据说学会了他们的话，并且十分精通 b。a Piske Tosephot in T. Bab. Sanhedrin, art. 30. b T. Bab. Succa, fol. 28. 1. & Bava Bathra, fol. 134. 1.
第30节 耶稣说。……这是对站在旁边、彼此争论所听见的是雷还是天使之声的众人说的：这声音不是为我来的；至少不单是为我，也不是主要为我；并不主要是回应他的祷告，或为安慰他面对受苦和受死时的忧惧，或为向他保证将来的荣耀，虽然这些也都是真的：乃是为你们来的；为要使他们信服他是弥赛亚，并引动他们信他，或者叫他们无可推诿；因为不但有神迹行在他们眼前，并且他们也亲耳听见神对他说话，而这正是他们自己所立的规条；按他们的说法，哪怕一个人行出与暗兰之子摩西一样多的神迹奇事，也不可听从他，除非他们亲耳听见主对他说话，如同对摩西说话一样 c。c R. Mosis Kotsensis praefat. ad Mitzvot Tora, pr. Affirm.
第31节 现在这世界受审判。……意思是，在极短的时候内，或者是犹太世界要受审判，就是在福音职事中，藉着圣灵，他们因弃绝并钉死基督的罪要被责备、被知罪、被定罪；而他们若仍继续不悔改、不信，终究忿怒要临到他们的国、城和圣殿，直到极处；或者是外邦世界要受审判，就是在其中要有分别、分离，神所拣选的人要藉着特别的恩典被召出来，并与归信的犹太人一同组成福音的教会，与不敬虔的世界分别开来；或者是神在犹太人和外邦人中所拣选之人的世界要得伸冤，因为基督既承担了他们的案件，如今就要为他们伸张公义，把他们从罪和撒但手中救赎出来；撒但原本篡夺了辖制他们的权势和统治。因此接着说，现在这世界的王要被赶出去。
犹太作家 d 常用 העולם שר，“世界的王”这说法，他们所指的是一位天使；他们似乎是指死的天使，也就是魔鬼：这里所指的确实是他；称他为这世界的王，并不是说他对世界有任何合法的权力和权柄，乃是因为他僭夺了对世界的统治，并在悖逆之子心里大有权势和功效；这些人甘心顺服他，仿佛他真是他们合宜的主宰和君王。如今时候将到，他要从自己所篡夺的世界帝国中被赶出去，也要从外邦人的殿宇中被赶出去，并从神选民的心中把他逐出去。d T. Bab. Yebamot, fol. 16. 2. & Sanhedrin, fol. 94. 1. & Cholin, fol. 60. 1.
第32节 我若从地上被举起来。……这里“从地上被举起来”是指基督的死，影射铜蛇被举在杆子上的事；并表明他的死不是自然的，乃是暴力的；并且是公开的，不是私下的；也很贴切地表达了他在神与人之间的中保地位，因为他被举在天地之间；这也指向十字架的死，正如下节所暗示的。
这里的“若”并不是说他的死以及死的方式不确定；因为这事是神所定的，是他自己同意的，是圣经所预言的，是预表所指明的，也是他自己预告过的，并且是他百姓得救所必须的；这里所说的，乃是指他吸引人归向自己的时候，后面就有说明，因此可译作“当我被举起来的时候”，叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本都是这样译的：到了那时，基督说，我就要吸引万人来归我；这不是指他在十字架上时群众围绕他的情形，有的支持他，有的反对他，有的为他哀哭，有的讥诮他；更是指选民要在他里面被聚集到他那里，并在他里面与他联合，以他为他们的元首和代表，因为他是为他们被钉十字架的；或指他们借着使徒的职事被召集，并被带来信靠他，得着永生和救恩。
而这种因着他死所带来的“吸引”，预设了人与他之间有距离，也预设了人没有能力、没有意愿来到他跟前，并预设神以有功效的恩典把他们带来，虽然并非凭强迫或勉强；这绝不是指人类中每一个个体；因为并不是所有人都被吸引到基督那里，或都被赋予能力来就近他、信靠他。有许多犹太人不愿也没有来到他这里得生命；而且当他被举在十字架上时，他们非但没有这样被吸引，反而讥诮辱骂他。此外，前一节提到一个“世界”，它如今正受审判、受定罪；再者，当时还有许多灵魂在地狱里，他们不可能、也永远不会被吸引到基督那里；并且末日还会有更多的人在那里，他们不是这样蒙恩地被吸引来归向他，反而要被吩咐离开他，因为他们是作恶的人。基督的确为一切被吸引归向他的人而死；但并不是所有现在、过去或将来在世上的人都如此。
再者，经文中并没有“人”这个字，只有 παντας，“一切”；Beza 所用最古的抄本以及其他一些抄本和武加大拉丁文本作 παντα，“万有”；这里的“一切”是指神所有的选民，就是“那散住各处的神的儿女”；波斯文译本作“我要吸引我的朋友们来归我”；它的意思是各种人中的一些人，无论地位、状况、年龄、性别、国籍，都包括在内，外邦人也与犹太人一样，尤其是前者；这与创世记 49:10 的古老预言，以及上下文和这话的缘由都相符合；因为这些话正是因那些来过节、愿意见耶稣的希腊人而说的；他们就是一个样本，预示着在他死后，将有大批这样的人借着福音的传扬被吸引到基督这里来。犹太人说，在将来，或在弥赛亚的日子，所有归信者都要被称为 גרורים，“被吸引的人”，就是他们要甘心乐意地成为归信者 e。
这里的用意是指设立旌旗，召聚众人。基督的十字架是旌旗，他的爱是旗帜，而他自己就是那招聚人的记号，吸引灵魂归向自己，使他们在他能力的日子甘心投入他旗下，作他的义勇军；见以赛亚书 11:10。e T. Bab. Avoda Zara, fol. 24. 1. & Gloss. in ib.
第33节 这话原是指着自己将要怎样死说的。……这是福音作者的话，是对基督上面那些话的解释；借此表明他要怎样死；“从地上被举起来”这句话，不仅表明他的死，也指明他死的种类和方式，就是钉十字架；因为人被钉十字架时，是被张开在木架上，而那木架被竖立起来，使他悬在天地之间。
第34节 众人回答说。……不是那些希腊人，乃是犹太人；而且不是基督的朋友，乃是向他挑剔的人：我们听见律法上有话说；这里所说的不是摩西五经，而是先知书和圣录；事实上，旧约一切经卷都可称为“律法”；见：-；基督是永存的；这是指那些论到他祭司职分永远长存、国度永无穷尽的经文，如诗篇 110:4；在后者的经文中还特别提到“人子”，所以这两处，尤其可能是他们心里所指的；由此可见，古代犹太人是把这些经文理解为弥赛亚的：他们知道诗篇 110:4 所指的是他。
他是大卫的主，是那位被吩咐坐在耶和华右边的主，在他从死里复活、升上高天以后如此；他的福音大有能力地传开，他的百姓也藉此甘心顺服他、顺服他的公义和他国度的杖；并且他也是永远为祭司的；这节经文也被用作证明基督祭司职分性质、种类和长存性的根据，希伯来书 5:6；并且可注意，犹太作家明明把它应用在弥赛亚身上：撒迦利亚书 4:14 说，“这是两个受膏者，站在普天下主的旁边”；对此有这样的解释 f：“这二位是亚伦和弥赛亚；原不知道他们二人中哪一位更蒙爱，但经上说，诗篇 110:4，‘耶和华起了誓，决不后悔，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司’，由此显明，弥赛亚比义祭司亚伦更蒙爱。”另一位作家 g 论到麦基洗德时也说：“这就是诗篇 110:4 所写的，‘耶和华起了誓’等；这是谁呢？
就是那位公义并且施行拯救的王弥赛亚，正如撒迦利亚书 9:9 所说的。”同样，诗篇 45 篇也被他们理解为论弥赛亚王的；在诗篇 45:1，Ben Melech 说那是指弥赛亚王；诗篇 45:2 则被他尔根这样意译：“弥赛亚王啊，你比世人更美。”Aben Ezra 也指出，这篇诗篇或者是论大卫，或者是论他那名叫大卫的儿子弥赛亚，以西结书 37:25 h；诗篇 72:17 也常被解释为论弥赛亚和他的名，并被拿来证明这名的久远 i；诗篇 89:36 也应用在他身上；至于但以理书 7:13，无论古代还是现代许多犹太人都解释为弥赛亚 k。
既然他们如此理解这些经文，那么他们从何而来“弥赛亚是永存的”这一观念，就很容易明白了；但他们本该也从同一律法、或说圣经中看见，弥赛亚也要被击打、被剪除，要归于死地，并且倾倒自己的生命，以至于死；而这一切与他在位格和职分上永远长存并不矛盾；因为照上述经文，他虽然要死并且被埋葬，却不至见朽坏；他要复活，升上高天，坐在神右边，执掌王权，直到众仇敌作了他的脚凳；他的受苦乃是在路上，并且是进入那永远长存之荣耀的必经之路。犹太人有一种观念，说大卫之子弥赛亚不会死；他们还立下一个原则：若有人自立为弥赛亚，却不兴旺，反被杀了，那就显然不是弥赛亚；所以起初一切智慧人都以为 Ben Coziba 是弥赛亚，但当他被杀后，他们便知道他不是 l。
基于这个原则，这些犹太人就以此反驳耶稣是弥赛亚，说：你怎么说人子必须被举起来呢？显然基督在他的讲话中用了“人子”这个词，虽然约翰没有记下这字句；他着重记录其意思，而非逐字引述。犹太人正确地明白，他所说的“人子”就是弥赛亚，而“被举起来”就是指他的死；但他们不明白弥赛亚既要死，又怎能永存；因此既然他是以“人子”指自己，他们就断定他的话与圣经以及他自称的身份互相矛盾，于是很无礼地问：这人子是谁呢？除了弥赛亚，还有别的人子吗？而人子，也就是弥赛亚，既是永存的，又怎能被举起来，或说死去呢？若你要被举起来，或说死去，你就不是弥赛亚，不是但以理书里那位国度永远长存的人子。然而，犹太人自己怎么又说，按一些人的看法，弥赛亚的日子不过四十年，按另一些人则七十年，按另一些人则三百六十五年 m？
他们甚至说，他要像别人一样，娶妻、生子，然后死去 n。弥赛亚 ben Joseph 又怎么会被杀呢 o？事情的真相是，他们既失去了关于弥赛亚预言的真正意义，又看见其中似乎有彼此不同、自己又不知如何调和之处，于是就幻想出两个弥赛亚：一个要受许多苦难，被胜过并被杀；另一个则强盛得胜。
f Abot R. Nathan, c. 34. g R. Moses Hadarsan in Galatin. de cath. ver. l. 10. c. 6. h Vid. Tzeror Hammor, fol. 49. 2. i T. Bab. Pesachim, fol. 54. 1. Nedarim, fol. 39. 2. Bereshit Rabba, fol. 1, 2. Echa Rabbati, fol. 50. 2. Pirke Eliezer, c. 32. k Zohar in Gen. fol. 85. 4. Bemidbar Rabba, sect. 13. fol. 209. 4. Jarchi & Sandiah Gaon in Dan. vii. 13. & R. Jeshua in Aben Ezra in ib. l Maimon Hilchot Melacim, c. 11. sect. 3, 4. Vid. Bereshit Rabba, sect. 98. fol. 86. 2. m T. Bab. Sanhedrin, fol. 99. 1. n Maimon. in Misn. Sanhedrin, c. 11. sect. 1. o T. Bab. Succa, fol. 52. 1.
第35节 耶稣对他们说。
……并没有直接回答他们的问题，而是在如此充足的亮光临到他们时，指出他们的无知和迟钝：光在你们中间还有不多的时候；这光或者是指他自己，就是世界的光，约翰福音 8:12；他与他们同在的时间已经很短，不过再有几天，他就要借着死亡离开他们，不再被他们看见、听见；或者是指福音，虽然那还要延续稍久，在基督死、复活、升天以后，仍要在犹太地和世界别处传给犹太人；但就事实而论，也不过短短一段时间；因为犹太人弃绝福音，拒绝接受它，使徒便照所受的命令转向外邦人，见使徒行传 13:46：应当趁着有光行走；这在约翰福音 12:36 已解释，就是“你们当信从这光”；波斯文译本在这里加上了这一句，却在那边省去：意思就是，要信弥赛亚和他的福音；接纳他和福音，并在他里面行事，行得与他和他的福音相称，如同光明之子：免得黑暗临到你们；是忽然地、出其不意地临到；或者是更深的无知和不信的黑暗，就是临到那百姓、并且直到今日仍持续着的司法性的瞎眼和麻木；或者是患难、灾祸和困苦的黑暗，这也已经极其严重地临到他们，直到毁灭他们的圣殿、城池和国民；或者更糟的是黑暗，就是地狱外边那幽暗的黑暗，在那里必要哀哭切齿。
那在黑暗里行走的，不知道往何处去；他看不见路，也看不见路上的绊脚石和自己所面临的危险；并且也不知道这条路通向哪里，结局是什么；未重生的人正是如此，尤其在司法性的瞎眼之下更是如此：他觉察不到路上的坑阱和网罗，也不知自己在哪些黑暗山岭上绊跌；纵然灭亡和愁苦就在他所行的路上，他也不知道自己正走向那里。
第36节 你们应当趁着有光，信从这光。……要接受弥赛亚，并相信福音的启示；这是对前一节劝勉的解释：使你们成为光明之子；意思是，使他们显明自己是蒙光照的人；真正如此的人，乃是在主里成为光的人，或者说，是被神的灵光照，看见自己有罪、无能、不义，并看见自己需要基督、他的公义、他的能力以及藉着他而来的救恩的人；他们也藉着神的恩典被造成合宜，可以同得众圣徒在光明中的基业；而这事是借着信靠基督、在他里面行事为人，照着所领受的主去行，并且行事诚实，如同行在白昼，谨慎周密，不像愚昧人，乃像智慧人而显明出来的，因为这样的人是作为光明之子而行。这些话耶稣说了，就离开他们；离开那些犹太人，因为他们不配再与他有更多交谈；也离开耶路撒冷，很可能往伯大尼去，因为在逾越节前那几天里，他常常退到那里去，尤其在夜间：并且躲藏起来，不叫他们看见；是为保全自己，因为他知道他们因他所说的话越发恼怒，必想捉拿他，交给公会；并且他的时辰还没有完全到，沙漏里还剩下几粒沙要流完，所以他藉着隐藏自己保守安全；这也是他后来完全离开他们、撇下他们和他们的家，使之荒凉的预表；并且很可能从此以后，他们再没有见他向他们传讲这道；这也预示着，不久他要把福音从他们中间挪去，并把其中关乎他自己和藉着他得救恩的事向他们隐藏起来。
第37节 他虽然在他们面前行了许多神迹。……是公开地、当着他们面做的；意思是那些在耶路撒冷所行的神迹，例如使尼哥底母来到他面前，并承认他是从神那里来的教师的那些神迹；尤其是在毕士大池旁医好瘫子、用泥抹生来瞎眼之人的眼睛并叫他往西罗亚池去洗得见光、以及在伯大尼叫拉撒路从死里复活；而伯大尼离耶路撒冷不过两英里，当时许多来安慰马大和马利亚的人都在场。然而他们还是不信他；基督当着他们的眼所行的神迹，他们既不能否认，也不能驳倒，并且又是如此之多、如此之大，这反倒成了他们不信的加重；事实上，不信这罪的本性就是如此，并且根扎得这样深，若没有神大能而有效的恩典，即使最有力的手段、最伟大的作为，也不能使人信靠基督。
第38节 这是要应验先知以赛亚的话。……虽然这些人不信基督，并不是为了成就以赛亚的话；然而借着他们的不信，那话就终于得了应验；并且先知的预言并不是以某种力量强迫这些人的意志，使他们必然去行那所预告的事，或去应答那些预言；但这些预言本来就必定而且也确实要有无误的成就，否则，神的预知和先知书的权威都不能维持：就是他在以赛亚书 53:1 所说的，主啊，我们所传的有谁信呢？
先知是以向父神发怨诉的方式说出这话；这不仅是为着他自己那时代及其人，更是为着基督和使徒的时代，他们是他在此所代表的人；因为整章都是关于弥赛亚的预言，并暗示在那些日子里，信从福音事工中所传关于弥赛亚、他的位格、职分和恩典之报告的人将很少；虽然这报告本身真确，又有神迹奇事和大能作为作了如此多的证实；其原因，先知暗示，是他在世上外在的卑微样式；而这无疑也确是原因，神并未赐下他那大能而特殊之恩典的影响，正如下文所说：主的膀臂向谁显露呢？
意思或者是福音，就是神拯救的大能，这大能向聪明通达人是隐藏的；或者是主耶稣基督自己，他是神的大能，神藉着他造了天地，又托住万有，也藉着他救赎并拯救他的百姓；但无论是在道的传讲中，还是在他们里面成为荣耀的盼望，这位主都没有向他们显明；或者这里所指的是圣灵，就是神的指头，这些惊人的神迹正是借着他而行的；然而他并没有在这些人里面施行其特殊恩典的工作；又或者所指的就是神那大能而有效的恩典本身，这恩典并未发出，也没有伴随着福音的报告，因此这报告便未被相信。
第39节 他们所以不能信。……因为神定意任凭他们处于瞎眼和心里刚硬之中，并拒绝把那唯一能医治他们、使他们得以相信的恩典赐给他们：他在预言中早已预告此事，而他们显然就是所说的那些人；所以，考虑到神的旨意、先知的预言和他们心里的刚硬，他们被任凭在这种景况里，从道德上说，他们不可能相信；因为以赛亚又说，在以赛亚书 6:9。
第40节 主叫他们瞎了眼，硬了心。……那叫人瞎眼硬心的是神还是基督，或这话应译作“某物使他们瞎了眼”等，即恶意或邪恶；或者是否该用无人称的方式来读作“他们的眼瞎了”等，这都并不十分重要；因为神或基督并不是借着某种积极行动使人瞎眼硬心，乃是任凭并交出人，使他们陷在自己瞎眼刚硬之中，又不把那唯一能医治他们的恩典赐给他们；而神并不欠他们这种恩典；这正是这些犹太人的情形，以致他们永不回转，即便借着外在的悔改和改正，也不能归正，好叫他们在国民的层面得医治，免遭国家性的毁灭；正如下文所说，免得他们眼睛看见；见：-，：-。叙利亚文和波斯文译本作“他们叫自己的眼瞎了”等。
第41节 以赛亚因为看见他的荣耀。……就指着他说这话；也就是指着犹太人被弄瞎和刚硬的事：当他在异象中看见弥赛亚在殿中的荣耀，看见众天使在他面前用翅膀遮脸，并称他为王、万军之主时，他就说了这些话，见以赛亚书 6:1；由此清楚可见，他所想到的是弥赛亚时代的犹太人。先知在以赛亚书 6:1 说他“看见主”；他尔根译作“我看见” את יקרא דיי，“耶和华的荣耀”；在以赛亚书 6:5，他又说“我的眼见了大君王”，就是耶和华、万军之主；迦勒底意译本把它译作“我的眼见了” את יקר，“舍吉拿的荣耀”，就是普天下的王、万军之主。照此，我们的主在这里说，以赛亚看见的是他的荣耀，就是他尊荣的荣耀、他神性的荣耀、他诸般神圣完全所发出的荣光，充满了他人性这圣殿的荣耀；并且以赛亚是称他说，真耶和华，万军之主；因此，这乃是极其清楚而有力地证明基督真实神性的经文。并且由此还可注意，凡真正属灵地、得救地看见基督的人，看见他位格的荣耀和他恩典的丰满的人，就不能不向别人谈论他，无论私下或公开，正如这里的以赛亚、雅歌 5:10 中的教会，以及约翰福音 1:1 中基督的使徒那样；事实上，他们若闭口不言，石头也要呼叫起来；这样的人必定并且也会在他的殿中述说他的荣耀，诗篇 29:9。
第42节 官长中却有好些信他的。……这些人是犹太公会的成员，如尼哥底母、亚利马太的约瑟和别的人：许多人信了他；信他是弥赛亚；但他们并不是用属灵、使人得救的方式信靠他为自己的救赎主和救主；只是心里因他的神迹被折服，就在理智上同意他是所应许的弥赛亚。前面提到的那两个人也许是真正信了基督；但这里所说的许多人，似乎只有一种历史性的信心，正如下文所显明的：只因法利赛人的缘故，就不承认他；照理他们本该承认，也若他们的信心是正的，就必会如此；因为人心里相信，就可以称义，口里承认，就可以得救；在不承认基督与否认基督之间，并没有中间地带；而基督把前者也解释为后者；见罗马书 10:9；他们不这样做，是因为法利赛人，这些人是基督积怨最深、最不容和解的仇敌，也是公会中占优势的一派：因此，这些官长虽多，却怕他们，恐怕被赶出会堂；因为他们已经在公会中定规，凡承认耶稣是弥赛亚的，就要被赶出去；他们也已经把这规条施行在那生来瞎眼、被基督开了眼的人身上，因为他替恩人说话；这件事不但叫普通百姓心里惧怕，也叫官长自己心里战兢；因为被赶出会堂被看作极其可怕的事；见罗马书 10:9-：。
第43节 这是因他们爱人的荣耀。……就是愿在人面前有名望，得人的称赞，领受人的尊荣：过于爱神的荣耀；意思或者是过于从神领受尊荣、得神称赞，或者是过于称赞并荣耀神。他们知道，一旦承认基督，就有失去尊位和利益、并落在人羞辱轻看的危险；因此，他们宁可不承认基督，也不愿藉此荣耀神、讨神喜悦、并得神称赞；然而一切忠心承认基督的人，在末日都要从神得称赞；因为那时每一个这样的人都要得着神的称赞，并且要听见说：“好，你这又良善又忠心的仆人，可以进来享受你主人的快乐。”
第44节 耶稣大声说。……是在这时候说的，为着犹太民族普遍的刚硬和不信，也为着那些虽信他是弥赛亚却不承认他的人。
他大声呼喊，使人都能听见，也使听众无可推诿；这表明他心中的关切、灵里的热切，以及他执行职事时那种坦率公开；借此显明信他的性质、卓越和益处，以及不信的危险后果：信我的，不是信我；这话不能按绝对、简单的字面来理解，否则便成了自相矛盾；凡信基督的人，确实是信他，而且信他也是正确的；基督是信心的对象；福音把他作为这对象摆在众人面前；他的父也愿意，并且他自己也劝勉他的百姓当信他：但真正信他的人，并不是把他只当作一个单纯的人而信，乃是把他当作神、神的儿子而信；也不是把他与父分开，或把父排除在外：他们也不是把他当作一位新的神或另一位神来信，乃是信他与父和圣灵同为一位神；因为他与父原为一：他们也不是“只”信他；阿拉伯文译本正这样读；乃是也信父神：他们的信心也不是止于他，而是借着他这位中保进到神那里；见彼得前书 1:21。
此外，这里还应从他的职分来看他，就是那位奉神差遣而来的；人信他是神所差来的，所信的与其说是他自己，不如说是差他来的那一位，如下文所说：乃是信那差我来的；正如一个地上的君王差遣使臣到外国朝廷去，人对这使臣所施的尊荣或羞辱，与其说是施在被差的使臣身上，不如说是施在差遣他的君王身上；因为施于他身上的，就如同亲自施于他的主君：照样，轻看基督的，就是轻看差他来的；接待基督的，就是接待差他来的；信靠基督的，就是信靠差他来的；见路加福音 10:16。
第45节 人看见我，就是看见那差我来的。不是用肉眼看见，因为有许多人看见了基督，却从未看见父：他们把基督只看作一个人，并且因他外貌的卑微而跌倒；他们在他里面看不见任何神性的东西，也看不见借着他所彰显的父的荣耀；但若用悟性的眼睛，凡在他的神迹中看见或领会基督荣耀的人，也就看见其中神的荣耀，因为住在他里面的父行了这些事，约翰福音 2:11；而凡以信心之眼真正看见基督的人，就看见他的荣耀，正如父独生子的荣耀，看见他是父荣耀所发的光辉，看见神本性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面，并且他与父有同样的完全；所以看见了这一位，也就看见了那一位，约翰福音 14:9。
第46节 我到世上来，乃是光。……并且就是世界的光，因为他是将要升起、如今已经升起的公义的日头，要以生命的光照亮人；见约翰福音 3:19；叫凡信我的，不住在黑暗里；神的选民自己在未重生和不信的景况中，也是在黑暗里；当基督照在他们心里，把信心的光注入他们里面时，他们就不再在黑暗里；黑暗已经过去，至少大体如此，而真光正在照耀；他们就在这光中看见光，看见基督的荣耀和恩典，也看见另一个世界中那看不见的真实；他们也不继续住在罪、无知和不信的黑暗中，乃是在真理、信心和圣洁的光中行走，直到完全的日子来到，那时一切残余黑暗的影子都要逃遁。
第47节 若有人听见我的话不信。……人可以听见基督的福音，却不明白；也可以按字面和文法明白，却不在属灵上、经历上明白，也不相信；甚至连对它的真实性给予信任或同意都不肯，反而拒绝否认；因为虽然有些人因听见而得着信心，却不是人人如此：有些人听了并无益处，因为这道在他们里面没有与信心调和。亚历山大抄本、一切东方译本以及 Nonnus 都把末了那句话读作“也不遵守”；就是说，不留心遵守，怠慢不顾，不予重视，不向它献上信心的顺服；意思是一样的：我不审判他；我现在不向父控告他，也不定他的罪，也不因此向他施报；意思是，我现在不做这些事，虽然将来我要迅速作见证攻击他，定他有罪，宣判并执行刑罚：因为我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。基督第一次来，并不是以审判官的身份来，乃是以救主的身份来；因此，照着他的身份和来世上的目的，他现在不控告、不定罪、不审判任何人，就是对最顽梗的不信者和轻看他的人也是如此，而是把这事留到另一天，那时公义的审判必要施行。
第48节 弃绝我、不领受我话的人。……就是那些在犹太人中带着憎恶和轻蔑弃绝他这位弥赛亚的人；他们不愿他作王统治他们，反而想把他治死：不领受我的话；就是不接受福音的教训，不信这些话，也否认它们真实，把它们看作不过是一个普通人、一个骗子的教训：有审判他的；这样的人不要以为自己能逃脱公义的审判；虽然基督现在不审判他，却有一位审判他；是的，甚至现在已经如此；并宣告说，不信的人必被定罪，他已经被定了罪：我所讲的道，在末日要审判他；人在今世处于何种不同的安排之下，将来审判他的准则也照着那安排：那些仅仅处于自然律法之下的人，要按那律法受审；那律法要控告他们，定他们有罪，并定罪他们：那些处于摩西律法或成文律法之下的人，要按那律法被传讯、被证明有罪、被宣判有罪并受惩罚：那些处于福音安排之下，蒙恩得闻福音启示，却定罪并否认它的人，到了末日就要由这福音来审判他们。审判者要照着它现在的宣告而行，并按它所立的准则施审，正如马可福音 16:16 所写的。它要在审判中起来控告这样的人，并加重他们的定罪。
第49节 因为我没有凭着自己讲。……就人性而言，或就与父分离而言，不是凭着自己讲；他的教训不是属人的，乃是属神的，所以拒绝它在将来的审判中绝不能被忽略：惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么；基督按着人性，从父领受了差遣、使命和教导，要把福音传给人；他为此受圣灵膏抹；父吩咐他传讲福音，而他所宣讲的各样教训也都是父所交给他的；见约翰福音 8:28。
第50节 我也知道他的命令就是永生。……这里“他的命令”不是指律法；律法确实常被称为命令，也确是神的命令；并且经上对它有许多极美好的称述，其中之一就是称它为“生命”，申命记 30:15，但不是永生：它只是应许人在顺服的条件下延续天然的生命；除此以外，它对无罪状态中的亚当并没有更多应许；它向顺服的以色列人所应许的，也不过是在神赐他们的地上延长天然生命：但它既不向亚当堕落的子孙应许属灵的生命，也不给他们属灵的生命；它任凭人照原状留在那里，死在过犯罪恶之中；不能把成圣的生命或称义的生命传达给他们；甚至连生命的盼望也不能给他们，更不能指出生命在哪里可以得到；永生也不是藉着遵行律法而得：称义不是靠律法的行为；救恩也不是靠人所行的义工；因此，永生绝不能借着顺服律法的命令而获得。
它非但不是这个意义上的永生，反而是定罪和死亡的职事。这里所指的乃是福音，并且它被称为命令；这不是说它具有律法的性质，或像律法一样由诫命构成；乃是因为它是照着永生神的命令，由基督和他的使徒所宣讲的。
正如上一节所见，基督从父领受了命令，知道该说什么、讲什么；所以，他所传的教训本身并不是这命令，但父确实命令他传讲这教训；此外，“命令”一词有时也不过是指教训，如诗篇 19:8；这里的意思就是，基督受父委托去传讲的福音教训，就是永生；之所以这样称呼，是因为它是神使罪人活过来得属灵生命的器皿，而这生命终究归于永生；它是叫人活的香气，圣灵借着它赐生命，它也是生命的职事；它也是把神之灵的各样恩典栽种在人心里的器皿，而这些恩典都要长成直到永生；并且它把人带到认识基督那里去，而这认识就是永生的开端、凭据和保证：除此以外，它还说明永生的性质；指示通往永生的道路，就是藉着基督；并描述那些要承受永生之人的特征；表明他们得永生的凭据是基督的公义，使他们合宜承受永生的是圣灵重生的恩典；并且凡信基督的人都必得着永生。
所以，我所讲的话，正是照着父对我所说的去讲；不是别样，因此就当被领受，不可被拒绝。这不是指基督日常谈话所说的，乃是指他在道的职事中所讲的话，就是那些由父赐给他的福音教训；他知道这些教训与父的心意和旨意完全相合，也与他的筹算和圣约，以及其中一切所行所定的事相合，因为这些事他都知晓：这些教训他怎样领受，就怎样传讲；无论内容还是方式，都照着父的旨意和美意而行：他传扬神的公义，并不隐藏；他宣告神的信实和他的救恩，也不隐瞒他的慈爱和诚实，诗篇 40:9。
如今，虽然基督既是真理本身，他所说的福音教训本身就足以成为我们接受并相信它们的根基；但这些教训又是他父、真理之神，对他说的，这就进一步坚固了它们；而他照着从父所领受的那样传讲，也表明他对差遣他的那一位是何等忠心；这也是他的仆人应当效法的，他们应当宣告神一切的旨意，不可把从基督所领受、并且对人的灵魂有益的任何事隐瞒不说。