约翰福音 11:1 有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。这里说有一个人病了，很可能是发热之症；挪努斯称之为病态之火，即炎热灼人的病。他名叫伯大尼的拉撒路；他的名字，埃提阿伯译本作“以利亚撒”，波斯译本作“迦撒路”。伯大尼是马利亚和她姐姐马大的村庄；她们二人和拉撒路或许都生在那里，至少都住在那里。关于马利亚，下一节有所说明；关于马大，也另有记载。
约翰福音 11:2 这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦他脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。她不是路加福音 7:37 中那妇人，有些人这样以为；那妇人没有提名，约翰也完全没有记载那件事。这里乃是约翰福音 12:3 的马利亚，她被指名提到，又与她兄弟拉撒路同在，事情的一切情节也都相合。虽然那事当时尚未发生，但约翰是在多年以后写作，那事已经发生且广为人知，所以他在这里预先、插入地提及。她用自己的头发擦主的脚，就是在用油膏抹之后不用巾帕而用头发擦。说患病的拉撒路是她的兄弟，是为表明他们一家都与基督非常熟识，并且深受他眷爱。
约翰福音 11:3 她姊妹两个就打发人去见耶稣，说：主啊，你所爱的人病了。拉撒路的两个姊妹马利亚和马大都打发人去见耶稣；她们没有亲自去，因为她们是妇人，而耶稣所在的地方有一段距离；并且她们必须留在家里照顾患病的兄弟，所以差遣一个或几个使者去见基督，说：“主啊，你所爱的人病了。”看来拉撒路作为人，以一种很特别的方式为基督所爱，正如那蒙爱的门徒约翰一样。姊妹们在信息中特别这样说，是要促使耶稣来帮助他。她们在这需要的时候求助于基督，是很正确的；他是人身体和灵魂的医生。她们没有吩咐基督在这事上应当怎样行，显出谦卑和敬虔，实在可称许。还可进一步看见，那些作基督特殊爱之对象的人，在今生也会有身体的疾病、失调和痛苦；这些临到他们，不是出于报复性的忿怒，而是出于爱，作为父亲般的管教；这些按其目的，并在神的掌管下，都是为他们的益处。因此不应看作忿怒的实例，而应看作爱的记号。
约翰福音 11:4 耶稣听见，就说：这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。他听见朋友拉撒路病了，就对门徒，或对带来消息的使者说这话，特意使这话传回那受苦的家庭时给他们一些安慰。“这病不至于死”，意思是它虽会以死亡为结果，却不是继续停留的死亡，也不是拉撒路要留在其中直到普遍复活的死亡；因为他虽要死，却要很快复生，以致几乎不配称为死。犹太人区分病与病：有人患病，多半是“为生命”；另有人患病，多半是“为死亡”，即病至于死，病症以死亡为结果。但拉撒路的病并非至于死，至少不是最终如此；乃是为神的荣耀，就是显明他叫拉撒路复活的能力和良善；又叫神的儿子因此得荣耀，就是叫他作为神儿子的荣耀，在使死人复活的事上显明出来；见约翰福音 2:11。
约翰福音 11:5 耶稣素来爱马大和她妹子并拉撒路。这不仅是永恒之爱、悦纳喜悦之爱、不改变、永不变化、永不终止的爱，就是他同样爱所有子民的爱；也是非常深厚的人性情爱，并且对他们特别而独有。他们是基督亲密的朋友和熟识之人；他在那些地方时常去看望他们，也常在他们家中。他们殷勤待他，亲切接待他进家，慷慨款待他；他也以爱回应他们。因此挪努斯意译这话说：“耶稣爱这些妇人，就是按仁慈之法爱好接待客旅的人。”
约翰福音 11:6 听见拉撒路病了，就在所居之地仍住了两天。虽然基督已听见拉撒路病了，并且这消息是由他姊妹差人这样可靠地带来的；虽然他非常爱拉撒路和这一家，却没有立刻去他那里帮助他，反而在原处，就是约旦河外的伯大巴喇，仍住了两天。他这样做，是要试验拉撒路姊妹的信心和忍耐，也使叫他从死里复活的神迹更明显，使自己的荣耀更显著；同时这并不减少，甚至更显明他对朋友同等、若非更大的温柔和爱。
约翰福音 11:7 然后对门徒说：我们再往犹太去吧。就是在听见拉撒路患病后的次日，第三日，他对门徒这样说。约旦河外之地与犹太地有别。
约翰福音 11:8 门徒说：拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去吗？他们极其恭敬地称呼他，又十分关心他的安全，也关心自己的安全。“犹太人近来”或刚才“要拿石头打你”，正如他们不久前两次想这样做；见约翰福音 8:59。你还往那里去吗？那里有许多仇敌，危险很大，行许多善事的希望却很小；而这里他在朋友中间，既安全，又很有益处。
约翰福音 11:9 耶稣回答说：白日不是有十二小时吗？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。犹太人就是这样计算，也常说：“一天有十二小时”，或一天由十二小时组成；他们又把一天分成四段，每段三小时。这是众所周知的事，所以基督以问题提出，容易回答，也可立刻同意。“人在白日走路”，即在十二小时之内，甚至在最后一小时，也不至被路上的石头或绊脚物绊倒，因为他看见这世上的光；太阳尚未落下，借其光看见前面的东西而避开。我们的主借此暗示，他的时候仍是白日，他生命的时限尚未满；所以仍是行走作工的时候。他也不惧怕所面对的危险或人为他设下的网罗，因为在他的时候以前，任何人都不能伤害他，也不能夺去他的生命。
约翰福音 11:10 若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。太阳落后，空中天上没有光指引他，他就会在路上一切东西上跌倒，因为他里面没有光，也没有从上头传给他的光。我们的主因此表明，当他死亡的时候来到，他才会落入仇敌手中；但在此以前，他必安稳行走，无所惧怕，所以可以勇敢而不忧虑地再往犹太去。
约翰福音 11:11 耶稣说了这话，随后对他们说：我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。他对门徒回答后停了一下，随后说“我们的朋友拉撒路睡了”，意思是他死了。这个词在旧约、犹太人的通俗用语和他们的著作中常按此意使用，尤其用于好人。犹太人有一句观察说：“论义人，通常说他们里面没有死亡，只有睡眠。”但“我去叫醒他”，就是使他从死里复活；因为死人复活常用醒起来表达，见诗篇 17:15。基督这样行，如同叫人从自然睡眠中醒来一样容易。这些关于拉撒路睡了和被叫醒的话，同时表达基督的无所不知和无所不能：他在相距甚远时知道拉撒路已经死了，这是他的无所不知；他能叫他从死里复活，这是他的无所不能；同时他用这样隐蔽却不难明白的话来表达，又显出极大的谦逊。
约翰福音 11:12 门徒说：主啊，他若睡了，就必好了。若他睡得沉稳、安静、舒适，并在睡中休息，他就会好，或从疾病中“得救”；他会脱离病症，恢复过来。这是病离开他、他渐好、健康将复原的征兆。埃提阿伯译本用许多词译作“他会好”“会醒来”“会活着”。安睡是健康的征兆。他们这样说，是想使他们的夫子不要去犹太，因为他们怕他将遇危险。
约翰福音 11:13 耶稣这话是指着他死说的，他们却以为是说照常睡了。耶稣用“睡了”的比喻说他的死；他们却以为他是按字面和自然意义说在睡中休息。
约翰福音 11:14 耶稣就明明地告诉他们说：拉撒路死了。他见他们不明白，虽然他所用的是一个很容易、很常见的比喻；但他们当时心思如此迟钝，不能领会他的意思。因此他没有责备他们，而是直白地对他们说：“拉撒路死了。”波斯译本作：“拉撒路确实死了”，正如他实在已经死了。
约翰福音 11:15 我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信。如今我们可以往他那里去吧。若他在伯大尼，在拉撒路死以前或死的时候在那里，可能因亲爱朋友马利亚和马大的恳求，以及对拉撒路的温情，被劝动而阻止他的死亡，斥退疾病、恢复健康，或在他刚死时立刻叫他复活；无论哪一种，神迹都不会这样显著，也不会像现在这样成为坚固门徒信心的途径。“好叫你们相信”，就是更坚定地相信他是神的儿子、真弥赛亚。“如今我们可以往他那里去吧”，就是到拉撒路那里，到他所在的坟墓那里去。叙利亚译本作“我们往那里去吧”，就是到他曾居住、死去、如今被埋葬的伯大尼。
约翰福音 11:16 多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：我们也去和他同死吧。多马是他的希伯来名，低土马是他的希腊名，二者都意为双生子；他或许因本是双生子而得名。他对同作门徒的，就是其余十一人说；埃提阿伯译本作“对门徒中旁边的一个”，好像只向最靠近他的一个人说。“我们也去和他同死吧”，有人以为是与拉撒路同死，但更可能是与基督同死；因为他和其余门徒都以为基督若回犹太，会有极大丧命危险。甚至从这话看，他们似乎确定无疑地认为他若再冒险去那里，就必死。因此多马激励同伴一同前往，一同赴死，表示若他从他们中间被取去，他们也不会有多少安慰。但当基督被捉拿时，多马和其余门徒的心思都变了；他们都离弃他逃走，顾全自己的安全，留下他独自受死，见马太福音 26:56。
约翰福音 11:17 耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里已经四天了。亚历山大抄本和所有东方译本加上“到伯大尼”；不过从下文看，他似乎尚未进城，只是近了，并且看来离拉撒路的坟墓不远；通常人葬在城外。他在此得知拉撒路已死，以及死了多久。他很可能是在马利亚和马大差人告诉基督他患病的同一天死去，并且同日埋葬，因为犹太人通常在人死的当天埋葬，如今也如此。基督得此消息后，在原处停留两天；第三日向门徒提出往犹太去；很可能在那日或次日，就是第四日，他们启程来到伯大尼。
约翰福音 11:18 伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。这说明为何有这么多犹太人来到那里，为这两个姊妹丧兄而安慰她们；也借此使随后所行的神迹在那里更加为人所知。“约有十五斯他狄亚”，即约二英里，因为七个半斯他狄亚为一个犹太里程。犹太规例说，捕鸽网不可设在离可居住地三十斯他狄亚以内；注释者说这等于四里。又更明白地说，耶路撒冷到撒迦，即牵替罪羊之处，中间有十座帐棚，九十斯他狄亚，每里七个半。因此一个斯他狄亚被称为一里的七分之一又半，等于二百六十六肘又三分之二肘。
约翰福音 11:19 有好些犹太人来看马大和马利亚，要为她们的兄弟安慰她们。也可译为“到马大和马利亚身边的人那里”；他们为接近她们，来到她们和家中其余人那里。不过这短语也可只指她们二人，正如拉丁通行本和所有东方译本所读。这些犹太人从上下文约翰福音 11:18 可知来自耶路撒冷，可能是其中主要居民；也可断定拉撒路、马大和马利亚都是有名望、有地位的人。这里和别处关于他们的一切记载也都表明如此，见路加福音 10:38。他们来是要因她们兄弟的死安慰她们；这是犹太人在死人埋葬后通常要做的，埋葬前他们不准这样做。
因此西缅本以利亚撒拉比说：“当他的死人还摆在他面前时，不要安慰他。”这类安慰的第一项礼仪是在他们从坟墓回来时行的；经上说，从坟墓回来时，他们在哀哭者周围排成行来安慰他，使他坐下，他们站立，每行不少于十人。古时哀哭者站在自己的位置成一行，众人经过，每个人来到哀哭者面前安慰他，然后过去。除了这些安慰之外，还有在家中施行的安慰，通常在第一周进行；有话说：“哀哭者第一周不出家门；第二周出去，却不坐在自己的位置；第三周坐在自己的位置，却不说话；第四周，看哪，他就与别人一样。
犹大拉比说，不必说第一周他不出家门，因为看哪，众人都到他家中安慰他。”尤其第三日是进行安慰探访的日子：“第一日，哀哭者不戴经匣；第二日戴上；第三日，别人来安慰他。”这里的犹太人似乎遵守了这规矩，因为拉撒路已经死了四天，他们从耶路撒冷来到这里，是因他的死来安慰他的姊妹。迈蒙尼德完整描述这仪式说：他们怎样安慰哀哭者？
埋葬死人以后，哀哭者聚集，站在坟墓旁边；所有送葬者一行又一行站在他们周围，每行不少于十人，哀哭者不算在其中；哀哭者站在安慰者左边；所有安慰者一个一个走到哀哭者那里，对他们说：“愿你们从天上得安慰。”此后哀哭者回家，在七天哀悼的每一天，人们来安慰他；无论是否有新面孔来，哀哭者坐在首位，安慰者只能坐在地上，正如约伯记 2:13 所说“他们就同他七天七夜坐在地上”；他们也不可先说什么，直到哀哭者先开口，正如约伯记 2:13 说“一个人也不向他说句话”，之后约伯记 3:1 写着“此后，约伯开口”，约伯记 4:1 又说以利法回答。当他点头时，安慰者不可再与他同坐，免得超过必要地搅扰他。
若一人死了而没有哀哭者可受安慰，十个合宜的人去坐在他的位置，守七天哀悼，其余百姓聚集到他们那里；若每天没有固定十人，其余百姓就聚集十人坐在他的位置。因为安慰哀哭者被算为极大的敬虔和怜悯之举；这些犹太人来这里，或许并非多么尊重死者或他的姊妹，而是因为这被认为是一件有功德的事。
约翰福音 11:20 马大听见耶稣来了，就出去迎接他；马利亚却仍然坐在家里。她听见耶稣来了，或许是基督差使者告诉她，或更可能是城中认识他的人跑来告诉她。她是一个活跃的人，在家中忙碌，所以似乎在妹妹不知道的情况下听见消息；一听见就没有停下来告诉妹妹，便出去迎接他。她这样做，或是出于对他的深厚情爱和急切想见他的心，或是要顾及他的安全，告诉他家里有多少犹太人，使他考虑到他们家是否安全。但马利亚仍坐在家里；这不是出于不尊重耶稣，也不是缺少爱他，或冷淡懒惰，而是因为她不知道耶稣来了；见约翰福音 11:28。
约翰福音 11:21 马大对耶稣说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。她来到耶稣那里时这样说。这表达了许多信心，但也混有软弱，好像基督必须亲自同在才能医治；其实只要他愿意，他不在场也能使她兄弟恢复健康，如同他医治百夫长的仆人和迦百农大臣的儿子一样。
约翰福音 11:22 就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。虽然她兄弟已经在坟墓里四天，时间已久，她仍这样说。马大当时是否已经像后来那样清楚认识基督的神性，并不十分确定；但她深信他在神那里极有分量，无论他向神求什么，神都赐给他。她虽未明说兄弟复活，看来心中却指向这事。
约翰福音 11:23 耶稣说：你兄弟必然复活。基督知道她的意思，就照此回答她；但他用如此概括的话，以致她不能判断他的意思是她兄弟现在复活，还是在普遍复活时复活。
约翰福音 11:24 马大说：我知道在末日复活的时候，他必复活。她想知道基督的意思和含义，也表达自己的信心。犹太人在复活教义上有分歧，撒都该人否认，法利赛人承认；马大站在后者一边。她相信死人要复活，这要在末日或世界末了发生，她兄弟也会在那普遍复活中复活。因此若基督的意思只是这样，这本就是她一向所信。叙利亚译本译作“在末日的安慰中”；犹太人也称复活的时候为“安慰的日子”。那些有分于头一次复活，或出来得生命复活的人，确有充分理由称之为安慰：他们的身体将荣耀、有能力、属灵、不朽坏，形状像基督荣耀的身体；他们不再有软弱、失调和疾病，不再痛苦，也不再死亡；身体与灵魂重合后，要在空中与主相遇，并在审判中站在他右边；他们要进入他的喜乐，永远与他同在；他们要用肉眼看见基督，亲自看见他，并非别人；他们要遇见属灵的朋友和熟人，并永远享受他们的相交；他们要与天使、圣徒，以及父、子、灵神有不间断的交通；他们的安慰将是不可思议、不可言表的。
约翰福音 11:25 耶稣对她说：复活在我，生命也在我；信我的人虽然死了，也必复活。这表明他自己有能力使人从死里复活得生命，无需向父求；他现在能这样行，正如在普遍复活时也能这样行。那时基督将是复活的有效原因，并显明他的无所不知与无所不能；他的复活是这事的凭据和保证，也将是其模式和范例。就属灵复活而言，即从罪中之死到恩典生命，基督也是如此；他既关乎这生命本身，也关乎复活进入这生命。他是这生命的功劳性、促成性原因；他为自己的子民死，使他们既向罪死，就可以向神和公义活。他是这生命的创始者；当他们死在罪中时，他对他们说“活吧”，把生命说进他们里面；他在他们里面命定生命，又借他的灵将属灵生命之气吹入他们，栽植生命原则在他们灵魂中；他把自己赐给他们作生命的粮供他们食用，并不断供应恩典，以扶持维持这生命。
是的，他自己就是他们的生命；他活在他们里面，他们的生命也与他一同藏着。由于他的复活，他们重生得着活泼的盼望，或得以活过来；他的复活对这事有实际影响，不但是原因，也是范例。圣徒既在他死的形状上与他联合，也在他复活的形状上与他联合。还可补充说，在福音中他的声音伴随着全能的能力，是叫他们活过来的途径；他们听见就活了。他的形像印在他们身上；他们借他的灵活着，并行在新生的样式中。“信我的人虽然死了，也必复活”：信基督的人和别人一样也会死，虽然死亡对他们不再是刑罚性的恶；它的咒诅已被除去，毒钩已被拔去，因为基督已为此满足了要求，所以死亡反成了他们的福分和特权，也是他们所羡慕的。
虽然他们死了，却要再活；他们的尘土在基督特别看顾之下，他们要因与他联合而复起，并且在复活的早晨首先复起，带着特别权利，进入生命的复活，具有不朽、能力、荣耀和属灵的特殊性质。同样，那些死在罪中、在律法上死了、处在定罪判决之下的人，如全人类在亚当里所处的情形，以及神所拣选的人在自然有罪状态中所处的情形；他们一旦被带到信基督，就是看见他作救主的卓越和合宜，看见借他得救的必要；离开自己来到他那里，弃绝自己的义；把灵魂投靠他，将自己交给他，信靠他，倚靠他得永生和救恩；这些人就属灵地活着。
他们显出里面有生命原则；他们渴慕属灵之事；他们看见神的儿子，瞻仰他的荣耀；他们摸着生命之道；他们说迦南的语言，并照着所领受的基督凭信心行在他里面；他们活出成圣和称义的生命；他们显然在基督里，拥有他，并在他里面有分，因此必有生命；他们活得有安慰，凭信心靠基督和他的公义而活，在这里与他相交，并期待以后得着，也必得着永生。
约翰福音 11:26 凡活着信我的人必永远不死。你信这话吗？凡在基督第二次降临时仍活着并信他的人，必永远不死，而要改变，并永远与基督同在；那些被他复活得生命的人，也不再死，甚至不再经历身体的死，更不必说永远的死或第二次的死。虽然信徒像别人一样经历肉身死亡，但他们的灵魂活着，并在幸福中活着；身体虽在死的权下，却不会永远如此，复活后要成为不朽坏，不再死亡。同样，活着信基督的人也不再死属灵的死；他们已经出死入生，不再返回死亡；他们的属灵生命不会失去；恩典在他们里面是不朽的种子，是涌到永生的活水泉。恩典的运行可能非常低微，似乎快要死去；他们可能处在无生命的状态中，没有属灵生命的安慰，处于神掩面之下，这对他们如同死亡，他们也可能把自己算为死人中自由的人；然而生命原则在他们里面永不熄灭。
他们也不会死第二次的死，那就是与神永远隔绝，并永远感受他的忿怒；这死对他们没有权柄，他们也不会受它丝毫伤害，因为他们被命定得永生，并有永生的应许；他们与基督联合，生命在他里面得保障；他已救赎他们脱离死亡；他们有生命的灵住在里面，作永远荣耀的凭据和质押。“你信这话吗？”这一切关于基督能力和信徒特权的话，每一点都当相信。无论身体复活，还是属灵复活，都是如此：人按本性死在罪中；基督是使人从这种状态复活进入属灵生命的创始者；这生命唯独借基督而有，并且永不能失去。这是当信的教义；是圣经的教义；合乎敬虔；使神的子民得安慰，也荣耀神的诸般完全。
约翰福音 11:27 马大说：主啊，是的，我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。也就是说，她坚定相信他关于自己和信他之人福乐所说的一切。为确认这点，她又说“我信”，或如拉丁通行本所译“我已经信了”，即从她认识他以来早已如此。她信他是真弥赛亚，是神固有、自然的儿子，与神同一本性，与神同等，拥有同样的完全；他是长久应许、多方预言、众人热切盼望要临到世界的那一位；如今他已经借取了人性临到世界，为他的子民成就救恩。因此，既然她这样信他，就必信他能叫死人复活，并保守信他的人免于永远死亡。
约翰福音 11:28 马大说了这话，就回去暗暗地叫她妹子马利亚，说：夫子来了，叫你。她用这样的话表达了对基督的信心，正如使徒们在马太福音 16:16 和约翰福音 1:49 所作的承认。她离开基督，因他吩咐她去叫妹妹马利亚来见他；她暗暗地叫她妹子马利亚，或招手叫她来，或如挪努斯所意译，私下在她耳边低语，免得那些与基督为敌的犹太人听见。她说“夫子来了”，在城旁不远；她或许用“夫子”这个称呼以更加保密，即使被人听见，也不知她指谁；并且这是那家中对基督惯用的称呼，众人也熟知，表达对他的尊荣和她们作他门徒的顺服。“叫你”，就是要你到他那里；基督问起她，愿意见她，并吩咐她到他那里，这是他尊重她的一个例证。
约翰福音 11:29 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。她一听见基督来了，并问起她、要见她，就起来；她对基督的情爱与姐姐马大同样深厚。她立刻离开安慰她的人，急忙去见另一位更好的安慰者，由此显明这爱。马大和马利亚因极爱基督，越过了前面提到的哀哭者在第一周不出家门的规矩。
约翰福音 11:30 那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接他的地方。他还没有进伯大尼村，却停在外面，离拉撒路的坟墓较近；他打算去那里叫他复活，因为人通常葬在城镇之外。他仍在马大迎接他的地方；他在这里停下并继续等候。波斯译本作“却坐在同一个地方”，等候马利亚与马大一同来，因为他认为这里比她们自己家更适合交谈；她们家挤满了犹太人。尤其因前述理由，他选择了这里。
约翰福音 11:31 那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。那些从耶路撒冷来探望这受苦家庭、留在家中安慰她的犹太人，见她急忙从座位上起来，立刻出门；他们不知道马大向她低声说了什么，所以跟着她，要看她往哪里去，并劝她回来。他们心里说，或如所有东方译本所读“以为”，她是往坟墓那里去哭。犹太人惯常因不同缘故到坟墓去：其一是查看人是否真死；有话说：“他们到坟墓探望，直到三天。”曾有人被探望后又活了二十五年，此后才死。其二是出于宗教缘故；有人到先知、智慧人和义人的坟墓那里，伏在其上，在哭泣和恳求中祷告，为自己和弟兄寻求怜悯，表达他们对复活的信心。
波科克博士从所罗门巴拿单那里给出他们那时所用的一大段祷文，大意是：愿主我们的神、我们的创造主、我们的圣者、雅各的圣者，就是按审判创造他圣约众子、按审判使他们死、又要使他们复起进入来世生命、知道他们所有数目的那一位，快快唤醒我们的师傅博士某某，这圣者、或义者、或智慧博士；他的身体住在这坟墓里，骨头安息在这些石头中间；愿他以那无死随后而来的永远生命，就是吞灭一切死亡、擦去一切眼泪、除去一切羞辱的生命，使他活过来；也与所有写在耶路撒冷生命册上的人，以及弥迦书 5:5 所说的七个牧人、八个首领同在；又使他与有智慧的人并使多人归义、如星发光直到永永远远的人同得分；愿主我们的神把主的百姓、以色列家中守我们神圣约并行他所喜悦之事的一切余民，都从尘土中震动出来，使他们的分和我们的分都在生命里，在永远生命里；愿他在其中坚立大小众人，正如诗篇 72:16 所写“在地的山顶上，五谷必然茂盛”，又坚立他借先知以赛亚、亚摩斯的儿子所给的确据，以赛亚书 26:19：“死人要复活”，并照他应许大蒙眷爱的但以理，丹尼尔书 12:13：“你且去等候结局”，也照他借布西的儿子祭司以西结给以色列众会众的应许，以西结书 37:12：“所以你要发预言，对他们说”等，使圣民在荣耀中欢喜，在床上歌唱，使义人在神面前欢喜快乐，并因他的救恩欢欣，在那日说：“看哪，这是我们的神，我们素来等候他”，以赛亚书 25:9；我们要从今时直到永远称颂主，哈利路亚。
另有一篇较短的，在他们礼仪书中，他们经过以色列人的坟墓时使用：“主我们的神啊，你是应当称颂的；你按审判造了你们，按审判使你们活，按审判喂养你们，知道你们众人的数目；他要使你们活过来，恢复你们。主啊，你是应当称颂的，你使死人复活。”但有时他们去坟墓，只为倾诉忧伤，哀悼已故朋友的丧失；犹太人以为马利亚就是这种情形。土耳其人也有类似习俗，他们的妇人在礼拜日星期五日出前到城外死者坟墓那里，哀悼朋友之死，并用水和花洒在墓碑上；甚至有些未参加葬礼或埋葬的人，几天后也会去坟墓，在那里哀哭，询问死者为何离去，仿佛与他们理论，并在哀哭之外献上饼、奶酪、蛋和肉。波斯人也探访他们主要伊玛目的坟墓。犹太人也惯常探访伟人的坟墓以尊敬他们；智慧人的门徒甚至常在那里聚会研读律法，以此表示敬重并尊荣已逝之人。
论希西家，历代志下 32:33 说：“他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。”塔木德学者由此说，他们在他坟墓旁设立会座或学校；注释说，就是智慧人研读律法的集会。迈蒙尼德也说，王死后，他们在他坟墓旁设立会座七日，正如历代志下 32:33 说“他死的时候，他们尊敬他”；意思是他们在他坟墓旁设立会座。
约翰福音 11:32 马利亚到了耶稣那里，看见他，就俯伏在他脚前，说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。她到了马大遇见他、离开他之处。旅行者告诉我们，在伯大尼城外约一箭之地的一口井旁，人们指出马大在主来叫拉撒路复活时遇见主的地方，也是马利亚蒙召后遇见他的地方；但这不足凭信，也无关紧要。无论在哪里遇见基督都是有福的；凡传讲他、施行他圣礼之处，不论在什么地方，都可期待基督的同在；别人曾在那里遇见他，也鼓励人往那里去。马大先前在此与基督交谈，心中大得满足；她去叫妹妹来，使她也能享受同样的福分。照样，那些在某种职事、某个地方遇见耶稣的灵魂，也邀请别人同往；在护理中，这常成为寻见基督并享受与他相交的途径。马利亚看见他，就俯伏在他脚前，极其尊敬并敬畏他，敬拜他为她的主和神。她说：“主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。”这正是马大初见耶稣时所说的话，见约翰福音 11:21；很可能她们彼此之间常这样说：“若我们的主耶稣早在这里，我们亲爱的兄弟拉撒路就不会死了。”
约翰福音 11:33 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁。马利亚在他脚前因心中悲伤痛苦不能再多说；说完这些话便泪如泉涌。与她同来的犹太人也哭，或是真同情她，或是假意如此。耶稣在灵里悲叹，即在他的人性灵魂中；这表明他有真实的人性灵魂，会受情感触动，虽是无罪的情感。这个词表示心思因愤慨和忿怒而有内在动荡；这或许部分是因马利亚信心软弱、忧伤过度，部分是因犹太人的假冒为善。或者，这内在悲叹是出于忧伤，因他同情马利亚和她的朋友，他的人性灵魂被他们的悲痛和忧伤感动。“又甚忧愁”，或作“使自己忧愁”；他使自己显出某些忧伤哀恸的姿态，如举目、搓手、面容改变。
约翰福音 11:34 便说：你们把他安放在哪里？他们回答说：请主来看。他作为人可以这样说，虽然作为无所不知的神，他知道拉撒路安放在哪里；他这样说，也是要显明他与死者亲属之间没有欺诈和预谋；并要引起人对他将要做之事的期待，又吸引犹太人到那里，使他们见证他即将行的神迹。她们，就是马大和马利亚，对他说：“主啊，来看。”因为地方不远。
约翰福音 11:35 耶稣哭了。他正往坟墓去，见约翰福音 11:28；他默想朋友拉撒路的状况，两个姊妹的困苦，以及当时在场的犹太人虽见神迹仍不信他、将要遭受更重定罪。此事表明他真实确为人，受同样情感触动，只是没有罪。
约翰福音 11:36 犹太人就说：你看他爱这人是何等恳切。即爱拉撒路；他们以为这些眼泪纯粹是为他流的。从一切情形看，他们不得不判断这眼泪出于对他真诚热切的情爱。他们惊奇的是，他与拉撒路并无亲属关系，按他们想只是普通朋友，竟如此深爱他。基督对他所有子民的爱，即使他们死在过犯和罪中，也奇妙难测，过于人所能测度。若思想爱者是谁，这实在令人惊奇：他是神永恒的儿子，在万有之上，永远可称颂的神，万物的创造主，万王之王，万主之主。
又思想被他所爱的是谁：他们不仅是受造之物，且是有罪之人，极其卑微低贱，是世上卑贱的，破产者、乞丐，甚至可比作必朽坏的兽；他们外在或内在都没有什么可向他推荐自己、吸引他的情爱；是的，他们里面一切都足以使他厌恶，使他们在他眼中可憎，因为他们因恶行在心里与他为敌，且与别人一样是可怒之子。
再思想他为他们所做的事，其中显明他的爱：在时间以前，他与他们订婚，作他们的中保，在圣约中为他们向父承担，答应父所提出的一切，照管他们本人，以及为他们保管一切福分、应许、恩典和荣耀；在时间中，在地上，他取了他们的本性，为他们成全律法，代替他们受死，偿付他们的债，为他们取得一切福分，平安、赦免、公义和永远救赎；如今在天上，他为他们预备地方，在那里作他们的代求者和辩护者，供应他们所需，常常眷临他们，使他们享受与他相交，保守他们安全直到他的国和荣耀，并要把他们带进去，以极大喜乐把他们呈献给父；这一切都是爱与恩典奇妙的作为。
还可加上对他爱的性质的思量：这爱从永远就有，在这些人出生以前；这爱是悦纳并喜悦他们的爱；这爱是自由、非功劳所配的，丝毫不因他们方面的理由或动机；这爱有分别性，他们而非别人是其对象；这爱虽面对他们许多过犯和惹动，仍不改变地继续如一。因此正可说：你看他爱他们是何等恳切！
约翰福音 11:37 其中有人说：他既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死吗？这些人反对他，暗中怨恨他，愿意把他的每个行动都作最坏解释。他们说“这人开了瞎子的眼睛”，至少有人这样说，或他自己假装如此，见约翰福音 9:6；这话必须理解为他们质疑那神迹，并带着讥讽，而不是承认事实确是如此。即使假定如此，他们提起这事也是为责备他；因为若真是这样，他本可叫这人不死。要么前面的医治是假的；要么若是真的，能行那事的人也能阻止拉撒路的死。若他能而不愿，他的友情在哪里？又当怎样看他这一切表现出来的情爱？这些眼泪岂不只是鳄鱼泪吗？但这种推理虽似漂亮，却极其谬误；因为医好生来瞎眼之人的那一位，也能使拉撒路从死里复活，而这正是他的意图。因此他没有阻止拉撒路死亡，为要给这家带来更大的喜乐，给神和自己带来更大的荣耀，并给他的仇敌带来更大的羞辱和困惑。
约翰福音 11:38 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前；那坟墓是个洞，有一块石头挡着。耶稣心里悲叹，不仅因哀伤，因为他快到亲爱朋友所躺的坟墓前；也因对犹太人的恶意和邪恶有圣洁的怒气和愤慨。拉撒路的坟墓是一个洞；可能是天然洞穴，如岩石山岭中的洞，犹太地和耶路撒冷附近多有这种洞，因为那里多石多山。约瑟夫也提到这种洞，盗贼强盗藏身其中，不易被捉拿，处于危险的人也逃入其中避难隐藏。选择这种地方埋葬，是因为尸体可免受野兽侵害。或者这是在岩石中人工凿成、形如洞穴的坟墓，如亚利马太的约瑟之墓。犹太人通常造洞穴并在其中埋葬；按他们传统甚至有义务如此。
迈蒙尼德说，凡卖给朋友一处地方作坟墓，或从朋友领受一处地方作坟墓的，必须造一个洞，并在其中开八个坟穴，一边三个，另一边三个，洞口对面两个；洞的尺寸为四肘乘六肘，每个坟穴长四肘、宽六掌、高七掌；各坟穴之间两侧有一肘半，中间两穴之间有二肘。他别处又说，他们在地里挖洞，在洞侧造坟，把死人埋在其中。橄榄山及其附近有这种埋葬死人的洞；拉撒路被埋的这个洞也必在附近，因为伯大尼离那里不远。希伯来墓碑记中说，在橄榄山山脚有一个很大的洞，据说是先知哈该的洞，里面有许多洞；附近还有先知撒迦利亚的坟墓，是一个封闭的洞；那里也常提及埋葬人的洞穴。或许他们在洞中埋葬的习俗源自麦比拉洞，就是他们祖宗亚伯拉罕买来埋葬死者之处。
有人声称直到今日还可向旅行者指出拉撒路的坟墓，其上建有一座美观端庄的大理石小堂，紧邻一座为纪念拉撒路两个姊妹马大和马利亚而建的教堂，据称在她们房屋原址；但可以确定，拉撒路的坟墓在城外。“有一块石头挡着”，我们的译本不够准确，也不够符合犹太人坟墓的形制和拉撒路这座坟墓的情况。他们的坟墓不像我们的，挖在地中，上面开口，以便把石头盖在上面；他们的坟墓常像这一个，是岩石中的洞，或天然，或人工凿出；侧面有门，可以进入，石头放在这门口。因此这里更好译为“有一块石头放在其旁”或“挡在其门口”，不是“在其上”，因为它上面没有开口，而是在侧面。叙利亚和波斯译本也读作“有一块石头放在它门口”；阿拉伯译本作“门口有一块大石头”，如基督坟墓门口那样。
在犹太坟墓中，洞口前有一个院子，是四方的，长六肘、宽六肘；抬尸者在此放下尸体，再从这里抬入洞中。那里有入口，有时称作“洞口”，有时称作“坟门”。关于它的形状、尺寸和位置，犹太著作中没有明说；据认为宽约一肘，在洞的侧面，可以从那里往里看。洞口放一块石头封住，因是滚过去的，称为“滚石”；不过封住洞口的东西并不总是石头，也不总是石制。迈蒙尼德说，它可用石、木或类似材料制成。米示拿也说，坟墓的覆盖物，或封住它的东西，若由一块木料做成，不论直立或斜靠一旁，只在正对门口之处造成污秽。
约翰福音 11:39 耶稣说：你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说：主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。这话是对犹太人说，或更可能是对随马大和马利亚同来的仆人说。他吩咐这样做，并非为使复活容易，也不单是为拉撒路开路；能命令他出来的，也能命令石头离开。但他选择用这种方式移开石头，使尸体可以被看见，甚至可以闻到臭味，借此显明这事没有欺诈，也没有他与死者姊妹之间的阴谋。这命令违背犹太人的一条规矩，即坟墓封闭后不可开启；但这里有一位比传统的父辈更大的，就是那有阴间或坟墓钥匙的，他愿意时就能开启，或命人开启。马大是那死者的姐姐，即拉撒路的姐姐；波斯译本称他为“迦撒路”。她对他说：“主啊，他现在必是臭了。”或作“有气味了”。
她并不是在挪石头时闻见，而是根据他死去并在坟墓中停留的时间推断，因为尸体通常会腐烂发臭。她说这话，是出于尊重她兄弟，不愿他以她知道必已腐坏的状态暴露在众人眼前，还是出于尊重基督，免得他被难闻气味扰乱，并不确定。无论如何，她似乎并未想到基督即将叫她兄弟从死里复活，也没有想到挪开石头是为此目的，而不仅是看死人；乃是要让人看见死人活着出来。她以为基督只是想挪开石头看一看已故的朋友，她觉得这会非常不适而令人作呕。她竟如此迅速忘了基督对她说过的话，也失去了她在兄弟复活一事上那一点信心和盼望的操练。灵魂的状态和恩典的行动都是非常易变、不确定的事；尤其当属肉体的推理被纵容时更是如此。“因为他已经四天了”，即他在坟墓里已这么久，见约翰福音 11:17。
“死了”一词原文没有；他可能死得更久，不过犹太人通常在人死当日埋葬。这里的意思是，他在坟墓里已经这么久；波斯译本也译为“因为这是他在坟墓里的第四天”。原文是“他是四天的人”；他在为一切活人所定的房屋里已经这么多天；他离开人的视线、进入另一个世界、开始另一个时期已经这么久，在那里已有四天过去，按此说他已有这么多天。因此他的面貌已经改变，不适宜被看见，也不适宜接近；也没有复生的盼望。
犹太人说：“三天之内，灵魂到坟墓去，以为身体或许会回来；但当它看见脸的形状改变，就离去，撇下身体，正如约伯记 14:22 所说。”他们论约拿在鱼腹中三日三夜，也说：“这是人在坟墓中的三天，他的肠子破裂；三天以后，那污秽转到他脸上。”因此，他们不准人在三天以后为已死或被杀者作见证说他是某某，因为那时他的面容已改变，不能容易认出。
约翰福音 11:40 耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗？他未必逐字这样说过，但可从他所说的话推出；甚至以下明白的话，基督在与马大交谈时可能说过，虽然传道人先前没有记载。她若信，就要看见神的荣耀，即看见神荣耀的作为，其中显明他能力和良善的荣耀，神的儿子也因此得荣耀；或者看见这样一个神迹，使她归荣耀给神，并且因这事看见充分理由这样做，也亲身参与其中。那时她会看明，她兄弟的病与死，虽给她和妹妹带来许多痛苦不安，却是为神的荣耀和基督的尊荣；见约翰福音 11:4。此外，“看见神的荣耀”就是看见基督，他是父荣耀所发的光辉。虽然她现在和从前都曾用肉眼看见他，也用悟性的眼睛认识他是神的儿子和真弥赛亚；但这里暗示，她若在基督身上就兄弟复活一事重新而有力地运用信心，并借此事，就会更清楚看见他作为父独生子的荣耀。因为正如他后来借自己从死里复活被显明为神的儿子，他借使别人从死里复活，也比借任何其他神迹更充分显明他是那荣耀神圣的位格。蒙准这样看见他，是极高的恩惠；见诗篇 63:2。那些最常操练信心的人，在基督面上、在他的护理中、在他应许的成就中，都多多看见神的荣耀。
约翰福音 11:41 他们就把石头挪开。耶稣举目望天，说：父啊，我感谢你，因为你已经听我。阿拉伯译本加上“从坟墓门口”；“从安放死人的地方”这一句在亚历山大抄本、拉丁通行本和所有东方译本中省略。耶稣举目望天；这是祷告的姿势，如约翰福音 17:1。他说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我。”这不能指拉撒路从死里复活，也不能指在行此神迹时所赐给他的任何帮助，因为那事尚未发生；而且发生时也是借他自己的能力成就，一切情形都显示如此。这是指父在先前一切事上已经听他，并成为他作为人相信父仍会在将来的事上听他的根基；尤其是指如今有机会以如此显著的方式、在如此众多见证人面前显明他的能力。
约翰福音 11:42 我也知道你常听我，但我说这话是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。父常听他，这不仅支持基督作为人的信心，也支持他的子民，因为他是他们的辩护者、代求者和中保。“但我说这话是为周围站着的众人”，就是他说自己蒙听见，并且常蒙神听见；因此他必在父的爱中大有地位，也认识父的旨意；是的，他们的旨意必然相同。“叫他们信是你差了我来”；因为若父没有差他，就绝不会在任何事上听他，更不用说在凡事上听他。因此这是他神圣使命的充分证明和清楚证据。
约翰福音 11:43 说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！他在众人面前、众人听见时向神他的父说了这话，然后大声呼叫；不是为死人本身，乃是为周围的人，使众人都听见并观察；主要也是为显明他的威严、能力和权柄，并显明他所做的是公开坦白的，不是借任何秘密、迷信、魔术性的耳语完成；也作为他福音声音和能力叫死在罪中的罪人活过来的象征，并作为普遍复活时天使长声音和神号筒的象征。“拉撒路出来！”他叫他的名字，不仅因为他是他的朋友，为他所认识，也为把他与可能埋在同一洞中的任何其他尸体分别开来。他命他从洞中出来；基督一发声，能力就从他出去，拉撒路立刻得生命并复活。这显明他真实而正当地是神，并对死亡和坟墓有绝对主权。
约翰福音 11:44 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：解开，叫他走。他曾经死了，如今被赐生命、复起、站立起来，从洞中出来。他手脚裹着殓布；这并不是说他的双手绑在一起，更不是说手脚用布带绑在一起，而是如挪努斯所说，他全身从头到脚被殓布包裹。东方各国、犹太人、埃及人和其他人通常用许多层细麻布裹死人，如同婴孩被襁褓裹着；他们的方式是把胳膊和手垂放贴在身体两侧，然后从头到脚一同缠裹。因此，除叫他从死里复活之外，还有另一个神迹：他在这样的状态中，本不能自然使用手脚，却能站起来，立在脚上，行走，并这样被裹着从洞中出来。“脸上包着手巾”；手巾的用途不只是绑住下巴和颚，也遮住死尸狰狞可怕的样子；富人和穷人使用同等价钱和价值的手巾。有人说：“智慧人引入一种习俗，使用同等价值、不超过一钱的手巾，免得没有好手巾的人羞愧；他们遮盖死人的脸，免得使穷人蒙羞，因为他们的脸因饥荒发黑。”又似乎曾有说法：“从前他们露出富人的脸，遮盖穷人的脸，因为穷人的脸因缺乏发黑，穷人觉得羞耻；所以他们命令人遮盖所有人的脸，为要尊荣穷人。”耶稣对他们说，就是对旁边站着的仆人说：“解开，叫他走。”把缠在他身上的麻布卷解开，使他的手脚得自由，让他回自己的家。
约翰福音 11:45 那些来看马利亚的犹太人见了耶稣所做的事，就多有信他的。他们到她家安慰她，并随她同到坟墓；他们看见耶稣所做的事，就是使拉撒路的死尸复活，并使他虽被殓布裹着仍能行走，就信了他，信他是真弥赛亚。这神迹对他们产生这样的果效；因此他们从耶路撒冷到伯大尼来探望，实在是他们蒙福的一日。
约翰福音 11:46 但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所做的事告诉他们。他们到耶路撒冷去见法利赛人，那些法利赛人是公会成员。有些人不仅没有从这神迹得益，反而更加刚硬，充满对基督的恶意和嫉妒，急忙去告知他最顽固的仇敌。他们把耶稣在伯大尼所做的事告诉他们，不是为软化他们的心，使他们对他有好看法，而是要激怒他们，使他们策划毁灭他。这样，甚至神迹也像福音教义一样，对有些人是死的香气叫他死，对另一些人却是活的香气叫他活。
约翰福音 11:47 祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？他们召集公会，就是全国的大议会；他们自己也是其中主要成员。他们说：“我们怎么办呢？”意思是为何什么也不做？我们为何如此迟延？为何坐着不动？或者，究竟该做什么？这事如今摆在我们面前，需要思考和商议。“这人行好些神迹”，这是他们承认且不能否认的；这本应成为他们承认他是弥赛亚并接纳他的理由，然而他们却把这当作理由，认为应当思考并共同制定措施，阻止并遏止人们信他为弥赛亚。
约翰福音 11:48 若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。若任凭他这样到处教训百姓，行这样的神迹，全国都会接纳他为弥赛亚，宣告他为王，并甘心顺服他一切命令。罗马人将带着强大军队来攻击我们，把立他为弥赛亚解释为反叛该撒及其政权的行为；并夺去我们的地方和民族，就是毁灭圣殿，他们的圣所、宗教和敬拜之地；也毁灭他们的城，他们居住之地，荒废他们的国土；并夺去他们尚有的那一点权力和治理权，剥夺他们的民事和宗教特权。波斯译本作：“他们将夺去我们的地方，并下令攻击我们的宗教。”
约翰福音 11:49 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：你们不知道什么。大祭司职分原本不是一年一任，而是终身任职；但到第二圣殿末期，它落在王手中，由王任命自己愿意的人为大祭司，并变成可以买卖的职位，用钱购买，以致他们一年一换祭司职分，每年立一位新大祭司。如今此人居此高位，却没有良心，原则败坏；从使徒行传 4:6 看，他似乎是撒都该人，否认死人复活，也不关心将来的状态。他没有约束，便以大胆、傲慢、喧嚣的方式对他们说：“你们不知道什么。”意思是，你们是一群无知愚蠢之辈，纯粹是傻瓜和白痴，竟坐着为这样一个人正反争辩。该做的十分明显，就是立刻除掉此人的性命，无需再多费周章；他是什么人、做什么事都无关紧要，这些不必考虑，已不在问题之内。你们若要救国家，就毁灭这人；事情已经到了这个危机，不是他丧命，就是国家灭亡；哪一个更合宜，无需花时间辩论。
约翰福音 11:50 独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。该亚法以为，祭司、利未人、法利赛人、公会和百姓的宗教领袖若任凭耶稣照这样发展并成功，就必在名誉和收入上受损，必须放弃尊贵而有利可图的职位和位置。因此他认为，对他们而言最合宜、最有利，也是这样一个会议中主要应考虑的事，就是一个人为百姓死，免得全民族灭亡。他完全按这个政治原则行事：公共利益应优先于私人利益；至于那人是什么人、是否无辜都无所谓；普通谨慎和国家公共安全要求他成为牺牲品，免得罗马人被激怒到威胁全民族完全毁坏灭亡的地步。
约翰福音 11:51 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以预言耶稣将要替这一国死。这话不是他自己设计和命令出来的，而是出于神的灵；恶人有时也会如此，如巴兰一样。神的灵把这些话指示给他，放在他口中；但他并不是按圣灵所意指的意义使用这些话。“因他本年作大祭司”，按他的职分，他是神的神谕，也被百姓这样看待，因此适合在这事上被使用；尤其因他在那一年作大祭司，那时祭司职分将要改变，异象和预言将被封住。“所以预言”，虽然他并不知道自己在预言，正如法老在出埃及记 10:28，犹太百姓在马太福音 27:25 所说的话一样。“耶稣将要替这一国死”；这些话以及下一节接着的话，是传道人按圣灵的意思解释该亚法的预言。耶稣必须死，这与犹太人关于弥赛亚所吸收的观念相反，见约翰福音 12:34。
但耶稣这位真弥赛亚必须死；这是神的议会所定，基督在恩典之约中所同意，从世界起初以来众先知所预言，在旧制度下由祭物和其他事物所预表，由基督自己所预告，并且照样成就。按上述缘故，这是必要的；也为他子民的救恩所必需，否则他们必灭亡。然而这死在他是自由自愿的，也是他爱他们的强烈表达和明证。不但这预言宣告耶稣将死，也宣告他要为那国死，即为犹太民族而死；不是为其中每一个个体，因为他们并非全都因他得救；有些人不接待他，拒绝他为弥赛亚、救主和救赎主，并死在罪中。乃是为他们中间神所有蒙拣选的人，为以色列家的羊，就是他奉差遣所到之处、他来寻找拯救的人；他赐福给他们，使他们转离罪孽，并除去他们的罪孽。
此外，这预言表明，耶稣之死不仅是殉道者之死，用血证实他所传的教义，也不仅是勇气、温柔、忍耐和爱的榜样；乃是为他的百姓，或代替他们、站在他们的位置上，作他们的保证人而死；为他们舍命作赎价，把自己献给神的公义作祭物，借此成全律法并满足律法，为他们平息神的忿怒。
约翰福音 11:52 也不但替这一国死，并要将神四散的子民都聚集归一。虽然基督作为先知只奉差遣到犹太人那里，作受割礼之人的执事，但作为祭司，他不仅为他们死，也为外邦人死；就是为遍及全世界、在犹太人和外邦人中间神的整个奥秘以色列而死；见约翰一书 2:2。“并要将神四散的儿女都聚集归一”，这可以指神在犹太人中蒙拣选的人，他们散居世界列国之中；基督为他们死，福音首先传给他们，他们也被聚集进入福音教会状态，见约翰福音 7:35。但更可能是指神在外邦人中蒙拣选的人。他们被称为“神的儿女”，与犹太人的观念相对；犹太人因民族性的收纳归己，把这个称号归给自己，却否认外邦人有此称号，认为他们不过如狗。
又因为他们在神圣预定和恩典之约中，借特殊收纳归己成为神的儿女；当他们被赐给基督时，就被这样看待；基督取他们的本性并代替他们受死时，也看他们处在这种关系中。这并不仅是因为他们后来在重生中、借信基督耶稣显明为神的儿女，并有圣灵见证他们是如此；更不是因为他们有作神儿女的适合和倾向，因为他们按本性与别人一样是可怒之子。说这些人“四散”，既是因堕落而离散于神之外，也是因自己的过犯离散；这些过犯使神与他们隔绝，使他们远离神。在他们的自然元首和自然状态中，他们远离神，也彼此远离；这不仅可指地点的距离，散居世界各处，也可指心思判断、宗教和行为上的不合；各人行自己的路，如迷失的羊走迷。
如今基督为他们死，为要使他们亲近神，就是亲近独一真实永活的神；又把他们聚集在一个元首之下，就是他自己，他们共同的元首；他们在他的钉十字架、埋葬和复活中由他代表；又使他们成为一个身体，带入一个羊圈，在此进入一个教会状态，最终进入一个地方，就是天堂，在那里永远与他同在。因此波斯译本作：“叫他把他们聚集到一个地方。”在这事上，红母牛是基督的预表；它的血直接洒在会幕前，也在营外；一位犹太作者说，这样做是“使人记念母牛的目的，就是把那些远离的人从舍金纳的营外带近它”。
约翰福音 11:53 从那日起，他们就商议要杀耶稣。该亚法的推理显得如此有力，他的建议如此合意，以致除了尼哥底母和亚利马太的约瑟等一两个人之外，众人立刻并普遍同意。此后他们常常在一定时候，并且非常频繁地一同商议，意见一致，要把他治死。他们在有任何合法程序以前、在控告他任何罪名以前、在提出任何证据以前、在听他为自己说什么以前，就已经如此决议。该亚法要把他治死的动议，无论是非、无论他是否无辜，竟得到如此高度认可，以致他们只剩下商议方法和手段，把他拿在手中，并以一种最有利于他们在百姓中名声、最使他蒙羞受辱、且在最适当合宜时候的方式夺去他的性命。
约翰福音 11:54 所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去，到了一个名叫以法莲的城，就在那里和门徒同住。耶稣知道公会已经决议要治死他，也知道他们正在筹划捉拿他，所以不再公开在犹太人中间行走，就是在耶路撒冷及其附近；他不在他们街上教训，也不行神迹，不在公众场合出现；却从那里，就是从伯大尼离开，往靠近旷野的地方去。这旷野究竟是约翰曾在那里传道的犹太旷野，就是我们主来伯大尼以前附近的地方，还是约书亚记 18:12 的伯亚文旷野，并不确定。他进了一个名叫以法莲的城；拉丁通行本、叙利亚、阿拉伯和波斯译本称为以法伦，一些抄本也如此。
它似乎与米示拿和塔木德博士所说的以法莲相同；他们论它说：“密抹和米所尼迦是细面最好的地方，其次是谷中的以法莲。”看来有两个以法莲，一个在谷中，另一个在山上；那里是非常产麦之地。因此埃及术士雅尼和佯庇对摩西有一句话：“你把草带到以法莲吗？”这是俗语，类似我们说把煤运到纽卡斯尔。他们看见摩西行神迹奇事，以为他借法术行事；这句俗语的意思是：你把法术带到埃及来吗？这里已经有这么多了。犹太人说，这以法莲就是历代志下 13:19 的以法莲；那里与伯特利同提，看来在便雅悯支派境内。也可注意，约瑟夫也同样把以法莲与伯特利并提；所以他们似乎都是指同一地方。按同一作者，它只是小城，可能也很隐僻，因此基督退到那里。
伊皮法纽提到伯特利和以法莲的旷野，他从耶利哥上山地时，有一个犹太人陪同，经过那里；这很可能就是这里所说的旷野。有人称其为夸兰塔纳，位于便雅悯支派、耶路撒冷东北、基立河旁。同一作者别处称以法莲为旷野之城。按耶柔米，它离埃利亚即耶路撒冷二十里；但按优西比乌，它只有八里，这被认为更真实。他们二人都说它是一个很大的村庄，这与约瑟夫并不冲突；因为它可以是大村庄，同时又是小城。耶柔米提到便雅悯支派有一处名叫亚弗拉，他说当时称为以法莲村，在伯特利以东五里；又提到另一个亚弗莱姆，是以萨迦支派的一座城，在他那时名叫亚法利亚村，在军团北方六里；前者最符合这里的以法莲。他在那里和门徒同住，用时间与他们私下交谈，教导并指示他们关于神国的事，因为他与他们同在的时间已经不多。
约翰福音 11:55 犹太人的逾越节近了，有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。这是基督开始公开职事以来的第四个逾越节，也是他与门徒同吃的最后一个逾越节；当他为他的子民被献为祭时，就终结了这节和一切其他礼仪性的遵守。许多人在逾越节以前从乡下上耶路撒冷去，不仅从以法莲所在的乡村，也从犹太和加利利其他各地而来。所有男丁在逾越节时都有义务上耶路撒冷，因为逾越节只能在那里守；但许多人因以下理由提前去：要洁净自己。历代志下 30:18 记载，有许多人尚未自洁却吃了逾越节；希西家为他们祷告，愿他们蒙赦免，这表明他们做错了。
雅尔基论该处说：“犹大人全都洁净，因为他们靠近耶路撒冷，可以洁净并分别为圣自己，再回到耶路撒冷；但以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦中有许多人不能如此。”这些人看来也是这种情形；他们是住得较远的乡下人，因没有从几种污秽中洁净自己，便提前来到，好洁净自己，到时预备妥当。在多种情形下都需要洁净，如产妇、月经和漏症之人、摸了死尸或爬物的人，以及其他情形；因距离远，可能忽略此事，所以他们必须在逾越节前上来，使自己适合过节。关于污秽之人吃逾越节的规矩是这样：“若会众被玷污，或多数人被玷污，或祭司不洁而会众洁净，就在不洁中守；但若会众少数人被玷污，洁净的人守第一次逾越节，不洁的人守第二次。”他们的注释者说，这应理解为因摸死人而有的不洁，这需要七日洁净。
很可能这些人正是这种情形，因为他们是在逾越节前约这么多天上来；见约翰福音 12:1。迈蒙尼德对这事的说明是这样：谁是不洁而被推迟到第二次逾越节的人？凡因不洁而不能在尼散月十五日夜里吃逾越节的人，如患漏症的男女、月经妇人和产妇，以及月经妇人的丈夫。但人在十四日摸了兽尸、爬物等，看哪，他沐浴后，人就为他宰逾越节羊羔；晚上日落时，他吃逾越节。因摸死人而不洁的人，若第七日正遇十四日，虽然他沐浴并被洒水，看哪，晚上他适合吃圣物，然而人不为他宰杀，他要被推迟到第二次逾越节；正如民数记 9:6 所说：“有几个人因死尸而不洁净，不能在那日守逾越节。”按传统可知，那是他们的第七日，所以他们问是否可为他们宰杀，晚上他们就吃；而所得的宣告是不可为他们宰杀。这是指什么情形？
就是他被死人之污秽玷污，而拿细耳人须为此剃头；但若他被其他死人污秽玷污，而拿细耳人不为此剃头，则在第七日他沐浴并被洒水后，人可为他宰杀；日落时他吃逾越节。患漏症的人若见两次，数七日，并在第七日沐浴，人可为他宰杀，他晚上吃。人不可在月经妇人的第七日为她宰杀，因为看哪，她直到第八夜才沐浴，直到第九夜才适合吃圣物。这些以及那里列举的许多其他情形，可用来说明此处经文。
约翰福音 11:56 他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：你们的意思如何？他不来过节吗？寻找耶稣的是乡下人；有人出于这个缘故，有人出于那个缘故；有人好奇想见他本人，有人想看他的神迹，有人想听他的教训；也有人或许想捉拿他，把他交给公会，因为公会已经为此发布命令，无疑也给了赏金。他们站在殿里彼此说话；他们来到那里，是要按圣所的律法洁净自己。他们说：“你们的意思如何？他不来过节吗？”基督是否来过节，成了他们争论的事。有人可能认为他不会来，至少他们很怀疑，因为公会已经公开命令要查出他；并且他也因此从伯大尼退到更远的乡间。不过别人可能有不同看法，相信他会来，因为以色列所有男丁都有义务在那节期显现，这是他的本分；他们不能使自己相信他会因怕犹太人而忽略自己的本分。