第1节 我实实在在地告诉你们，……这是对文士和法利赛人说的；他们因被认为是瞎眼而大为不悦，又把那为基督作见证、称赞他的被治好瞎眼的人赶出去；他们还把基督毁谤为骗子和迷惑人的，并自立为羊群的牧人、百姓的向导和官长；这一切便引出下面这个比喻。其用意是表明：基督才是真正且惟一的牧人，是神所设立、呼召并差遣的；羊是属他的，听他的声音，认识他的声音，并且跟随他；而文士和法利赛人却是贼，是强盗，并不是羊群的牧人；他们不是神所差来的，也不是从正门进来的，乃是从别路爬进去，僭取了原不属于他们的权柄。人进羊圈，不从门进去：犹太人称羊圈为“דיר”；按他们作者所说，这种围栏有时像一座建筑，用石头砌成，有时用芦苇围起；其中有大门，牧人领羊进出时，就由此门出入。
数点羊群、取十分之一时，也是在羊圈里进行；他们会做一个小门，使两只羊羔不能一同出来。这里所指的就是这种围栏；“羊圈”乃是指神的教会；见约翰福音 10:16；这也是一个美好的圈，见以西结书 34:14。教会可比作羊圈，因为它与世界分别：那里聚集着神的百姓和基督的羊；他们彼此之间有紧密的联合，彼此交通，彼此温暖安慰；在那里得喂养、得滋养、得保守；在那里躺卧安歇；并且像羊圈一样，现今这样的形态并不会永远持续，终有一天要拆下。进入这圈的“门”，就是基督自己，正如约翰福音 10:7 所显明的；也包括对他的信心、对他的承认，以及从他而来的权柄。
凡不借着这门进入神的教会，无论是要作其中的成员，还是作其中的职分人员，而是从别路爬进去的，乃是借着假冒和诡诈；或者像古时那些奔跑却未受差遣的先知，不是神对他们说话，他们却擅自说预言，靠僭越取得地位和职分；这样的人就是贼，就是强盗；他偷入教会，或偷入教会中的职分里，夺取神或基督的权能与权柄；文士和法利赛人正是这样的人。波斯文译本把这话译作：“凡不藉着羊圈的门把羊领进去的，你们就当知道，那人是贼，是强盗。”这些人非但没有这样做，反倒拦阻那些正要进去的人，不容他们进去，见马太福音 23:13。按犹太人的区分，贼是暗中偷窃人的财物，强盗则是明抢。
o Maimon & Bartenora in Misn. Becorot, c. 9. sect. 7. p Maimon. Hilchot Genuba, c. 1. sect. 3.
第2节 从门进去的，……就是带着神圣的使命，凭着神圣的权柄而来；不是自来，也不是自己夺取尊荣，不是强行挤进来、擅自取职，乃是蒙召并被立在职分中的，他就是羊的牧人。基督在这里所指的就是他自己，正如约翰福音 10:11 所显明的；羊是属他的，他照料他们、喂养他们，正如牧人牧养羊群一样。这话对任何次牧人也是真实的，只要他有使命与委任，并且他的权柄是从基督而来。
第3节 看门的就给他开门，……基督对这比喻所作的解释中，并没有什么直接说明这句究竟是什么意思。这里的比方不能像有些人所想的那样，是指大人物门前有看门的人，替前来敲门的人开门；因为这比喻是关乎羊圈、牧人以及进入羊圈的羊，所以这里必定是指那在某些时候站在羊圈门旁、看守羊圈、并在适当时机开门的人。
这里所指的，不是天使长米迦勒，不是童贞女马利亚，也不是教皇派所说掌天门钥匙的彼得，也不是像有些人说的那样是写论基督之事的摩西；把它理解为传讲耶稣基督、开启信心之门或敞开福音之门的福音执事，也不算全无道理，因为借此基督进入人心，人也来到他面前；但更好的解释是：这里指父神，因为基督按他的人性与中保身份，其权柄是从父而来，并且是父使他进入并被立为羊的牧人；或者也可以指圣灵，圣灵打开基督之羊心中永远的门户，使基督进入他们里面。羊也听他的声音：不是听看门人的声音；虽然他们也听基督执事的声音，也听父神和圣灵的声音；但这里主要是指牧人的声音，就是基督的声音；这声音不是别的，正是福音，它是爱、恩典和怜悯的声音；宣告平安、赦免、自由、生命、公义和救恩；它是使灵魂苏醒、吸引人、使人喜乐、苏醒并得安慰的声音。
基督的百姓不仅在外面听见这声音，也在里面听见，以致能明白它、喜爱它，并能把它与别的声音分别开来。这些人在归正以前也被称为“羊”，不是因为他们具有羊那样柔顺可爱的性情，也不是因为他们对基督的福音预先就有好感、毫无成见，事实上正相反；也不是仅仅因为预先称呼他们，虽然有些归信后才可说的话，如听基督的声音、跟随他，不能同样用于归信前；他们之所以在归信前就被称为羊，乃是由于拣选的恩典，也是因为他们以这样的身份被交给大牧人基督，由他看守并牧养。归信以后他们也被称为羊，因为他们在生活和行事上温良无害；虽暴露在人的恶意、残酷和宰杀之下，却在苦难中温柔忍耐；并且洁净、合群而有益。并且他按着名叫自己的羊：埃提阿伯文译本加上“并且爱他们”。
这些羊是基督自己的，是因父把他们赐给他，因他自己的血买赎了他们，也因他的恩典大能临到他们；他寻找他们，找到他们，把他们带回家，像自己的产业一样照顾他们，像牧人喂养羊群一样喂养他们。说他“按名叫他们”，是借用了东方牧人为羊起名字的习俗，正如欧洲人为马和别的牲畜起名一样；他们能坐着按羊的名字呼唤它们。这不仅表明基督用大能和特殊的恩典呼召他的百姓，也表明他对他们有确切、分别而细致的认识，留意他们，并且深爱他们；见以赛亚书 43:1。
并且领他们出来：从他们原先躺卧在其中的世界山羊群中，从罪的圈中，从西奈山荒芜的草场中，从他们素来所倚靠和喂养自己的义中领出来；也把他们从自己里面领出来，使他们不再靠赖自己任何所有的东西；然后带他们归向他自己，归向他丰盛的恩典，归向他的血和公义，归入他父的同在和与父的交通之中，走在公义与真理的道路上，进入圣言和圣礼的青草地，来到他主权之爱与恩典的安静水边。
第4节 既放出自己的羊来，……埃提阿伯文译本作“既领它们都出来”；为的是带它们到合宜的草场。他在前头走：这是借用东方牧人的习惯；他们放羊出去时，不像我们这里的人那样总是从后面赶着走，而是走在前头。照样，大牧人基督走在他羊群前头，不只是为他们预备一切，也是给他们作榜样；在许多事上他是羊群的榜样，次牧人也应当照着所领受恩典的分量，成为群羊的榜样。他在许多方面给他们留下榜样，叫他们可以跟随他的脚踪。羊也跟着他：在谦卑、爱心、忍耐、舍己和把自己的意志降服于神旨意这些恩典的操练上，也在履行本分上，尽其所能照着他所行的去行。因为认得他的声音：就是在福音中认得；福音指引并鼓励他们向他运用恩典，走在本分的道路上。他们从福音的威严与权柄上，从它临到灵魂的大能上，从它讲论基督并领人归向基督上，也从它前后一致、和谐统一上，认出这是他的声音。波斯文译本把全句译作：“当他呼叫并领出羊时，它们走在他前面，它们的羊羔也跟着它们，因为它们认得他的声音。”
第5节 羊总不跟着生人，……就是那不认识基督、不是基督所差、也不传基督的人；必要逃跑：躲避他和他的事奉，因为那不仅令人不悦，而且危险；因为不认得生人的声音：他们不赞同那些人的教训，不从其中得喜悦，也得不着益处。波斯文译本仍作：“羊羔也决不跟着陌生的羊；若看见它们，就要躲开它们。”
第6节 耶稣将这比喻告诉他们，……就是告诉与他同在的法利赛人，见约翰福音 9:40；但他们不明白所说的是什么意思：虽然他是用比喻说的，却是用生动的图像，并且措辞本来清楚易懂；然而由于他们心眼昏蒙，心地刚硬，又偏袒自己、敌挡基督，所以竟不明白他所指的是什么；见马太福音 13:13。
第7节 所以耶稣又对他们说，……因为他们不明白上面的比喻，所以他加以解释：我实实在在地告诉你们：这确是实情，是绝对可以倚靠的，无论人信不信；我就是羊的门：只作羊的门，不作山羊、狗或猪的门；只有羊从这门进来，而且所有的羊迟早都要从这门进来。基督是他们的门，借着这门他们进入有形教会的光景，得以有分于其中的圣礼，如洗礼和主的晚餐。若不真实信靠基督，并且承认信他，就没有人是从正门、用正当方式进入教会的，也无权有分于福音的圣礼。基督也是众次牧人的门；凡不先从这门进入福音教会，又没有得着基督装备、呼召并差遣的人，都不适合作教会的牧者。
基督也是羊的门，借着这门他们得以进入父的同在，与父相交，并有分于一切恩典之福；成圣、称义、赦罪和收纳为子的恩典，都是借着他传给他们，并使他们得着享受；借着他，他们有一切平安、喜乐和安慰，也脱离并胜过一切仇敌；借着他，他们得着嗣业，有得永生的权利，也得着永生本身；因为他就是进入天堂本身的门，他们将藉此丰丰富富地进入其中。他在这一切事上都是惟一的门；若不藉着他，就不能来到父神面前，不能有分于圣约的福分，不能正当地进入福音教会并有分于其中的圣礼，最终也不能进天堂。并且这是一扇信心和盼望的门，是为一切有知觉的罪人、为基督一切的羊敞开的门，叫他们可以进入；只是它仍是窄门，因为进去的人少；而且凡进去的人，虽必然得救，却也是仅仅得救，因为他们乃是经过许多患难和苦楚才得进去。
第8节 凡在我以先来的，都是贼，是强盗，……这话必须有所限制；并不是指每一个个别的人，也不是指每一个先知或牧人；不是指摩西，也不是指主的先知，更不是指紧接在基督前面、作他先锋、为他预备道路的施洗约翰；乃是指那些来却不是神所差来的先知，因此他们不是从门进来的；也指以色列中那些只顾喂养自己、不顾羊群、反倒辖制神产业的牧人；还指像丢大和加利利人犹大那样，自夸是什么大人物，其实只是贼和强盗的人；尤其是撒迦利亚书 11:8 所说“一月之内除灭的三个牧人”，一般认为是指犹太人中的三个宗派及其领袖，就是法利赛人、撒都该人和爱色尼派，尤其是前者；他们是披着羊皮的狼，僭取了不属于他们的权力，夺取了神的权柄和荣耀；从字面上说，他们也掠夺人的财物，吞吃寡妇的家产，也毁灭人的灵魂。“在我以先”这一短语，在七份贝扎手稿和若干别的抄本中，以及武加大拉丁文、叙利亚文和波斯文译本中都没有；但羊却不听他们：神的选民，无论历世历代中人数虽相对很少，却不听从假先知、假师傅和偶像牧人；他们不接受其教训，也不效法其行为；因为这些选民不可能最终而完全地受迷惑，或被恶人的错谬拖走。
第9节 我就是门，……就是前面所说羊的门；见约翰福音 10:7。埃提阿伯文译本作“我就是羊真正的门”；这里重复一遍，为的是更坚固地证实，并引出下文：若有从我进来的：进入羊圈，就是进入教会，他必然得救：并不是说仅仅身处教会、顺服圣礼就能救人；而是说若人从正门进入这些事，就是凭着对基督的信心进入，这样的人必得救，照马可福音 16:16 所言；他们必从罪里得救，脱离罪的权势、罪咎和定罪的能力，最终脱离罪本身；也脱离律法、律法的咒诅和定罪，脱离将来的忿怒，脱离一切邪恶和一切仇敌；这样的人既在基督里，也在他手中，谁也不能把他们夺去，所以他们如今并且永远都在稳妥的状态中。
并且出入得草吃：这是借用羊进出羊圈的情景；不是说那些从正门进来的人还会再离开教会或离开圣徒；这话更是指信心的操练，即往基督那里去并运用他，也指在外面承认他并行善；或者指人到他那里去，与他的血、公义和祭相交，同时从自己里面出来，不再依赖自己的义；又或者指圣徒在教会中的生活，他们参加圣礼，在其中得安全，自由而公开地彼此相交，并与基督相交；他们凡事都奉他的名、靠他的能力而行，藉着这门进进出出。又必找着草场：青嫩而美好的草场，是灵魂的草场；就是信心的话语和纯正的教训，就是基督耶稣那健全的话语；也包括诸圣礼，那安慰的乳房；更是指基督自己，他的肉真是可吃的，他的血真是可喝的。波斯文译本把这里译作“并且要有一位牧者”；见耶利米书 3:15。
第10节 盗贼来，无非要偷窃，……这是他的首要目的；偷窃就是侵入、攫取并带走别人的财产。凡不是从正门进来、没有神圣使命的教师，想要迷惑并把基督的羊从他那里带走，虽然他们办不到；他们也想像押沙龙从他合法的主和君王大卫那里偷取百姓的心那样，把人的心从基督那里偷走；还想使人归服他们自己，好叫他们辖制众人，并把众人据为己有，正如法利赛人借着假意作很长的祷告，吞吃寡妇的家产一样。又要杀害，毁坏：或者是借着他们错误的教训毁坏人的灵魂；这种教训如同毒疮，毒害人的心思，杀害本不该死的灵魂，败坏挂名信徒的信心，虽然他们不能毁灭基督任何一只真羊；或者是借着压迫、暴虐和逼迫，杀害圣徒的身体；这些人以为这样做是在事奉神，于是终日为基督的缘故杀害圣徒，把他们看作待宰的羊。
我来了，是要叫羊得生命：叫羊，就是神的选民，得生命，不但是属灵的生命，也是永远的生命；他们和其余的人类一样，按本性是死在过犯罪恶之中，在自己里面该受永死。基督以人的性情来到世上，为这些人舍去他的肉身，就是他的全人性，包括身体和灵魂，好叫他们今生在属灵上活着，将来在永世里也活着；阿拉伯文译本因此译作“叫他们得永生”；诺努斯称之为“将来的生命”。这生命在基督里，是神藉着他赐下的恩赐；他把这生命赐给他所有的羊，并有权赐给凡父所赐给他的人。并且得的更丰盛：或者如叙利亚文所译，“得着更丰盛之物”；意即比生命更多。
不是仅仅比恶人的生命更多，因为恶人的福分对他们反成咒诅；也不是仅仅比他们现世自己的生命更多；也不是仅仅比律法向遵行者所应许的长寿更多；乃是比亚当在无罪状态中所拥有的生命更多，因为那不过是天然和道德的生命，不是属灵的生命，也不是那与基督一同藏在神里面的生命；也比天使在天上的生命更多，因为那是仆人的生命，不是儿子的生命。或者这话的意思是：基督来了，为要叫他百姓对永生有比旧约时代更充足的凭据，对永生有更刚强的信心和更活泼的盼望。又或者这些话可以译作“并且叫他们得丰盛”；就是除生命以外，还从基督得着丰盛的恩典，如今在他里面得一切属灵福气，来世得着一切丰满的喜乐、荣耀和福乐。
第11节 我是好牧人，……就是父所设立、呼召并差遣的牧人；父把一切羊，就是蒙拣选的人，都托付给他照顾；父立他作他们的牧人，把他们交托给他；他既蒙呼召，就承担起牧养他们的责任；既已应许，又被差遣到以色列家迷失的羊那里去；并且以牧人的身份为他们死而复活，对父负责，交账每一只羊。他就是那位牧人，那位大牧人、元首牧人、著名的牧人，就是创世记 49:24 多次提到并预言的那一位。
因他正确履行职分，所以他是好牧人；这从他为羊预备美好的草场和美好的圈，看顾他们脱离仇敌，医治他们一切疾病，在他们偏离他时使他们灵魂复苏，在夜间儆醒守望免得他们受害，在黑暗阴霾之日他们被赶散时寻回他们，又照顾他们，不失落其中一个，都可以看出来；尤其在下文更显明：好牧人为羊舍命：他不只是像大卫为父亲的羊群那样冒生命危险，乃是甘心乐意地把生命交出来，为羊作代替，作赎价，使他们得脱离死亡，并得永生。埃提阿伯文译本作：“好牧人为救赎他的羊舍命”；诺努斯也释为“为自己的羊付出赎价”。这属于基督祭司的职分；在犹太人中，祭司有时也被称为牧人，所以我们读到“作祭司的牧人”。犹太人斐罗称神为牧人和王，也说神立他的道，就是他的长子，管理圣洁的羊群，照顾它。
犹太人对好牧人的描写是：“正如好牧人把羊群从狼和狮子口中救出来（见约翰福音 10:12），照样，带领以色列的人若是好的，就救他们脱离拜偶像的列国，脱离上下的审判，并引他们进入来世的生命，就是永生（见约翰福音 10:10）。”这描写正与基督这位好牧人相符；主也被称为“好牧人”，并且有怜悯，无人能与他相比。q Misn. Becorot, c. 5. sect. 4. r De Agricultura, p. 195. & de nom. mutat. p. 1062. s Zohar in Exod. fol. 9. 3. t Aben Ezra in Psal. xxiii. 3. & Kimchi in Psal. xxiii. 2.
第12节 若是雇工，不是牧人，……就是说，他并不是羊的主人，虽然看守羊，却只是为工价。这里所指的，不是忠心传道的执事；他们靠福音养生，乃是基督所命定的，也配得工价，不该以贬义称他们为雇工；因为他们讲道不是为工钱和报酬，乃是为灵魂的益处和救赎主的利益。这里所指的，乃是那些只求自己所得、只顾自己的事、不顾耶稣基督之事的人。羊也不是他自己的：他对羊既无所有权，也无真诚的爱，所以并不在乎羊后来怎样。这样的人“看见狼来”：这里的狼可以指撒但；犹太人把以色列比作羊群，并说撒但是“狼”；也可以指假先知或假师傅，他们是残暴的狼，虽然有时披着羊皮；也可以指暴君、压迫者和逼迫圣徒的人。就撇下羊：像那受祸责的偶像牧人一样，见撒迦利亚书 11:17。
逃走：因为他不愿为基督的缘故担当羞辱或逼迫；他不像大卫那样看守羊群，去追赶狮子和熊，它们起来攻击时，他并不逃跑，反而揪住胡子把它们打死；也不像使徒保罗那样在以弗所与野兽战斗，绝不退后，也不给人留地步，连一时半刻也不肯让步，为要叫真理得以存留。狼抓住羊：抓住其中一些；并赶散了羊：把其余的赶散。因此，基督的羊和他的众教会，有时也因逼迫而四散；见使徒行传 8:1。
犹太人对这样的雇工牧人有一条规矩：“牧人放羊，撇下羊进城，若有狼来咬夺，狮子来撕裂，他便无罪；但若他把杖和口袋留在那里，他就有罪。”迈蒙尼德对此解释说：“若一个牧人本可借着别的牧人和棍棒救回被撕裂和被掳去的，却不去召集其他牧人，也不带棍棒去解救，他就是有罪的；无偿看守的人与受雇看守的人，都要去呼叫牧人、带棍棒，只是无偿看守者若找不着人，则无罪；受雇看守者则必须雇用牧人和棍棒去施救。”u Caphtor, fol. 58. 1. w T. Bab. Bava Metzia, fol. 41. 1. & 93. 2. & 106. 1. x Hilchot Shechirut c. 3. sect. 6.
第13节 雇工逃走，因他是雇工，……又因为羊不是他的；若是他的，他就会守住并保卫它们；但因为不是他的，他就不愿冒险，便把羊撇下。并不顾念羊：只顾自己平安，不管羊怎样。亚巴巴内尔在以赛亚书 40:11 的注解，正可说明这节：“‘他必像牧人牧养自己的羊群’，不是像那因工价而牧养别人羊群的人，乃是像牧养自己羊群的牧人；他对羊群有更丰盛的怜恤，因为那是自己的羊群；所以经上说：‘看哪，他的赏赐在他那里’，因为他不向别人求赏赐；‘他的工作在他面前’，因为他牧养的是自己的羊，所以他的眼和心都在那里。”雇工却不是如此；他不顾念羊，不把它们的好处放在心上；好牧人却如此，而基督正是这样的好牧人。y Mashmia Jeshua, fol. 20. 4.
第14节 我是好牧人，……:-。并且我认识我的羊：甚至能按名叫它们；基督对一切属他的羊有普遍、特别、分别而准确的认识；他认识他们是父所拣选的，是父赐给他的，也是他自己买来的；他以深情爱他们，特别照顾他们，使他们与自己有亲密的交通，并在今生来世都认他们是属自己的。我的羊也认识我：不是像鬼魔和外在的信徒那样泛泛地认识他，乃是以特别、属灵、并使人得救的知识认识他。基督自己的人认可他是他们的牧人和救主，此外不愿再有别的；他们从心里真诚地爱他，这爱坚强如死；他们信靠他作牧人，相信自己必不致缺乏；他们把他据为己有，认他是他们自己的；他们关心他、他的事业和利益、他的福音、圣礼和执事；并且不以公开承认他属于他们、他们属于他为耻。
第15节 正如父认识我，……这话与下文是连于约翰福音 10:14 的；意思是说，基督与羊之间彼此认识，正如父与他彼此认识一样。父认识基督是自己的儿子，并以最强烈、最深厚的爱爱他；又把他百姓的人数、恩典和荣耀都托付给他。我也认识父：或更可译作“并且我认识父”；他既在父怀里，且如今仍在父怀里，就必定认识父的性情、完全、旨意和整个心意；并且以最热切的爱爱父，这从他从天降下遵行父旨意便可见；又信靠父必成就一切向他所应许的。并且我为羊舍命：这就证明他是好牧人，见约翰福音 10:11。武加大拉丁文译本作“为我的羊”；这些羊是父赐给他的，除他们之外，他不曾为别人舍命。埃提阿伯文译本仍作“我为救赎我的羊舍命”。
第16节 我另外有羊，……并不是与那些他为之舍命的人不同，而是与旧约时代之下的那些羊不同；那些羊没有听从在基督以前来的贼和强盗，见约翰福音 10:8；这“另外的羊”是以色列家迷失的羊之外的羊，也就是神在外邦人中所拣选的人；他们也是羊，虽然尚未蒙召、尚未入圈，理由已在前面说明。虽然他们未被呼召，却仍属基督；他在他们身上有权益，他们是父赐给他的；他把他们放在自己手中，也放在自己心上；他的眼目看顾他们，他们在他的留意、眷顾和照料之下。不是这圈里的：不是属犹太民族和犹太教会的；他们是与以色列国民隔绝、在所应许的诸约上是局外人；像走迷的羊一样，散在世界各处；将来要从各族、各方、各民、各国中被救赎出来。
我必须领他们来：把他们从世界的旷野中、从世人中间、从他们先前有罪的情感中、从罪与撒但的圈里、从他们自义的草场中领出来；领到我自己这里，领进我父的同在，领进他的家和圣礼之中，领进美好的圈和青草地里，最后领进他天上的国度和荣耀里。这样做是必须的，一方面因为父的旨意和美意、他的计划和定旨既已如此；另一方面也因为基督自己既已承担此责；再者，也是因为这些羊的光景，否则他们必要永远灭亡。并且他们也要听我的声音：在福音中，不但外在地听，也内在地听；这是出于他大能有效的恩典，他使他们活过来，也使他们听见而活；他开通他们聋的耳朵，赐他们能听的耳，又开启他们的心，使他们留心他的道，并赐他们明白。阿拉伯文译本把这句与前句连起来，作“我也必须领他们来听我的声音”；正如其余在犹太人中的羊一样，因此福音也传给了外邦人。
并且要合成一群，归一个牧人了：就是一个教会状态，由犹太人和外邦人组成；中间隔断的墙既已拆毁，这两下便合而为一，成为一个新人，同属一个身体。虽然可见的福音教会可能有多个，但教会的状态只有一种，也只有一个总会和长子之会，只有一个家，众人都属于这家。至于为何教会可比作羊圈，见前。治理这圈、这群的，也只有一个牧人，就是耶稣基督；他才是合法的主人，羊是属他的；他知道怎样喂养他们，也实在照顾他们；虽然他也使用许多次牧人来牧养他们。原文中没有“和”字，词句是“一圈，一牧人”；这不仅文辞优美，也契合那同样形式的谚语。阿拉伯文和埃提阿伯文译本也作“在那里，或他们要成为一个属一个牧人的圈”；或说，一个只属于一位牧人的羊群；见以西结书 34:23。
第17节 我父爱我，因我将命舍去，……基督自永恒中就是父所爱的对象；父从多方面爱他：首先并主要是因为他是父自己的儿子，与父同一本性，与父平等；也因为他作中保，为蒙拣选的百姓承担责任；也因为他披上他们的性情，甚至在卑微状态中仍蒙父所爱；不仅因他顺服神的圣礼、遵行神旨意、行父所喜悦的事而蒙爱，也因他代替百姓受苦而蒙爱；父在这事上爱他。压伤他是父所喜悦的，并不是因压伤本身，而是因为藉此，父的计划和定旨得以成全，圣约得以成就，百姓的救恩得以获得。所以这里接着说，因为我将命舍去：就是为羊舍命；为要将他们从罪与撒但、从律法及其咒诅和定罪、从死亡和阴间、从忿怒、毁灭和沉沦中救赎出来。他如此舍命，不但为父所悦纳，而且也是带着下面这个目的；或者至少这是其结果：好再取回来：这正是他所做的，他使自己从死里复活，借此显明他是神的儿子，也显明他已经为百姓的罪完全满足了神的公义，所以他复活是为叫他们称义；并显明他已成了得胜死亡的征服者，如今已废掉死亡，并掌握死亡和坟墓的钥匙，就是对它们的权势。他又以自己的神性大能，并以其百姓保证人的身份重新取回这生命，为的是用这生命成就他们的益处：升到他的神、也是他们的神那里，作为他们的先锋进入天上，在神面前为他们显现，作他们的中保，并且永远活着为他们代求。
第18节 没有人夺我的命去，……诚然，犹太人的煽动、彼拉多的命令和罗马兵丁的执行，使他被钉十字架；圣经也常把杀害他、杀了生命之主的罪责归给前者；并明确说“他的生命从地上夺去”，见使徒行传 8:33。然而若没有父的旨意、定旨和预知，人不能，也确实不能夺去他的命；正是按着这旨意，他被交在那些人手中，他们照着所定意的对他行事；否则，他们对他就毫无权柄。并且若没有他自己的同意，人也不能、也确实没有从他那里夺去生命；他是自愿交出自己，否则他绝不会被捉拿；他甘心走向十字架，否则他绝不会被带去；他任凭自己被钉在那可咒诅的木头上；当他挂在那里时，他原可轻易挣脱并下来；甚至当他们把他挂在那里时，若非他自己交出灵魂、断气，他们也不能夺去他的命。
是我自己舍的：叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本都作“凭我自己的意愿”或“我自己甘心”；他这样做时，极其忍耐温柔、坚定勇敢、坦然刚强，也完全乐意，欢欢喜喜；并且是为百姓作赎价，叫他们藉他得生。我有权柄舍了：这里所说的不是他作神的生命，乃是他作人的生命；而这生命如此属于他自己，并不属于父，完全在他自己支配之下，因为那是与其神性位格联合之独一人性的生命；所以从某种意义上说，这是他的生命，不是父或圣灵的生命；并且也是这样属于他自己，不像我们的生命那样是从神而来、依赖于神、并完全由神而非由我们自己支配。但生命之主基督，有权柄甘心舍掉自己的生命，作为他羊的赎价。也有权柄取回来：因为他是神的儿子，是真神，也是他百姓的保证人；既借着顺服、受苦和死亡满足了律法与公义，又为了前面所说的诸目的，所以有权柄如此行。
这是我从我父所受的命令：这话可以同时指他这两方面的权柄；但它并不是这权柄的根基，而是他运用这权柄的理由；因为这样做完全合乎父的旨意，而父的旨意与他的旨意本为一，因为他是神的儿子，与父原为一，与父平等；并且按他作中保的身份来看，这也是他所乐意的事；在这身份中他被视为仆人，所以他甘心顺服父的命令，甚至顺服至死。叙利亚文、阿拉伯文和波斯文译本作“因为我从父受了这命令”；这说明他为何如此甘心施行他的权柄，无论是舍命还是取回生命；因为这是父的命令和旨意，是他极其乐意从父领受的；父与子对选民的爱、善意、恩惠的目的与心意，在此原是一致的。
第19节 因这些话，犹太人中间又起了分争，……像从前一样；见约翰福音 7:12。所争论的是这些话：就是关于他是好牧人、为羊舍命，并且有权柄舍命也有权柄再取回来的话。
第20节 内中有好些人说，他是被鬼附着，而且疯了，……犹太人有一种看法，以为疯狂或精神错乱是由鬼来的，所以这里把“有鬼附着”和“疯了”并列。他们说有一种灵叫 Tazazith，是恶灵，能夺去人的理智；犹太人以为基督正是受这种“鬼魔”的影响。所以他们说，你们为什么听他呢？他是癫狂的，是神志错乱的，是疯子；你们怎能忍受听这等狂妄亵渎的话呢？一个神志正常的人断不会说出这样的话来；他所说的话既不值得理会，因为他不在正常心智中，而是受某种邪灵的权势和影响，这邪灵把这些狂野疯狂的想法灌输给他，使他发表出来；但一个清醒的人当然不会注意这些。z R. David Kimchi, Sepher Shorash rad. תזן.
第21节 另有人说，这不是鬼附之人所说的话，……无论疯子还是被鬼附、受撒但影响的人，都不会用这样属天的方式说话，也不会说出如此真理、如此谨慎的话来。说这话的人，是较有见识、也较倾向基督的人，他们如此推论，但人数不多；而前一节中指控他疯狂的人却很多。鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢？这是指基督近来医好一个生来瞎眼的人。即使魔鬼有能力作这样的事，而事实上它并没有，但这也不是它的本性，它通常不行善，只会尽其所能伤害人的身体和灵魂。贝扎的一份抄本作“一个有鬼附着的人岂能叫瞎子的眼睛开了呢？”波斯文译本也如此，可译作“一个被鬼附的人，岂能……”这种读法更合前文意思。那样这里的意思就是：一个疯子、癫狂的人、被鬼附的人，岂能像这人这样说话，或行他所行的这些奇妙作为，尤其是医治生来瞎眼的人呢？
第22节 在耶路撒冷有修殿节，……就是圣殿的奉献节；不是所罗门所建之殿的奉献，如诺努斯在释文中所暗示的；也不是所罗巴伯重建之殿的奉献，因为这两件事都没有设立每年记念的节期；并且那两次也都不在冬天。所罗门献殿是在秋季住棚节期间，大约九月，见列王纪上 8:2；所罗巴伯时代献殿是在春季，大约二月，见以斯拉记 6:15。但这里所说的，是犹大·马加比和他的弟兄们所设立的修殿节，为记念安提阿古污秽圣殿与祭坛之后，他们洁净圣殿、重新奉献祭坛。这节期共八天，从九月即基斯流月二十五日起，约当我们十二月的一部分；见次经 1 Maccabees 4 和 2 Maccabees 10:8。犹太作者也与此一致。
迈蒙尼德的叙述是：“以色列人战胜并灭绝仇敌，是在基斯流月二十五日；他们进入圣殿，在圣所里找不着洁净的油，只找到一瓶；那油只够点一天，但他们用它点灯八天，直到新橄榄榨出洁净的油来。因此那一代的智者规定，从基斯流月二十五日起，这八天都要作欢喜赞美的日子；他们每晚在家门口点灯，以显明并传扬这神迹；这些日子称为‘献殿’；并且如普珥日一样，禁止哀悼和禁食；节期中点灯，是文士所规定的命令，如同诵读以斯帖记一样。献殿节该点多少灯呢？
规矩是每家点一盏，不论家中人多人少；凡更尊重这命令的，就按家中人数点灯，每人一盏，无论男女；凡更尊重的，第一夜每人点一盏，以后每夜加一盏；比如家中有十人，第一夜点十盏，第二夜点二十盏，第三夜点三十盏，直到第八夜点八十盏。”因此，约瑟夫称这节为“灯节”；虽然他似乎又给这名字另一个理由，说是因为超过他们所盼望和意料的兴盛与快乐向他们显现。虽然这原只是犹大和他弟兄们并以色列会众所立的制度，犹太人却像遵守神亲自所立的一样虔诚地守它，甚至也称它为神的命令。
因为他们在此节的礼文中说：“称颂你，主我们的神，世界的王，你用你的诫命使我们成圣，并且吩咐我们点献殿的灯；称颂你，主我们的神，世界的王，你曾在那些日子此时为我们列祖行奇事；称颂你，主我们的神，世界的王，你使我们存活、保守我们，并使我们到了这时候；我们点这些灯，是因你藉着你圣洁的祭司之手，在那些日子此时为我们列祖施行奇妙、神迹、拯救和争战……这些灯是圣的，我们无权使用它们，只可观看它们，为要称谢赞美你伟大的名，因为你的神迹、奇事和救恩。”虽然经上说这节“在耶路撒冷”，但它并不限于耶路撒冷，不像逾越节、五旬节和住棚节那样；这节可在全地各处守。吕大和别的地方都提到过修殿节。
迈蒙尼德说：“在我们西班牙所有城邑中，通常每家男子第一夜都点一盏，以后每夜加一盏，直到第八夜点八盏，不论家中人数多少，或只有一人。”有人认为这修殿节也与犹滴砍下何乐弗尼头颅、胜过他的事有关，或至少说这胜利的记念也包含在此节中。武加大拉丁文《犹滴记》16:31 说：“这得胜的庆日被希伯来人列入圣日之数，并且从那时直到今日，犹太人都守这节。”Sigonius 也断言，犹太人是在基斯流月二十五日庆祝此事；这正是犹大·马加比所立之节开始的那一天。并且，犹太人在这节第一个安息日的礼文中，确实提到犹滴的这一事迹。有些作者以为此事发生在马加比时代；但如一位犹太编年家所言，从《犹滴记》的历史看来，此事是在尼布甲尼撒时代；另有人说是在波斯王古列之子冈比西斯时代，比修殿的神迹早两三百年。
不过他又说，那时代的智者同意把那件奇事的记念并入修殿神迹的记念中。R. Leo Modena 也说：“他们有个传统，说制定此节时，也顾及犹滴对何乐弗尼所行的著名事迹；虽然许多人认为那事并不发生在这一时节；他们如今记念她的英勇，是因为她出自马加比家族。”但这不可能，因为她必须比马加比家族早几百年。因此另一些人提到另一位犹滴，说她是马加比家的一位女儿，对德米特里军队将军尼迦挪作了类似的事。
R. Gedaliah 说：“智者们同意在修殿节的喜乐中并入犹滴之事，因为除了杀何乐弗尼的那位犹滴外，还有另一位犹滴，是马加比家的女儿。”但是否真有这样一位女子，又是否尼迦挪被一女子所杀，都并不明确；并且尼迦挪是在亚达月十三日被杀，那一天已因这件事另行规定每年守节，见次经 1 Maccabees 7 和 2 Maccabees 15:36；而亚达月约当二月。又是冬天：因为基斯流月相当于我们的十一月和十二月，所以该月二十五日约在十二月十日左右；犹太人把该月的一部分算作冬季，而这节必定就在这部分之内。他们说：“半个基斯流月、提别月和半个示八月，都是冬天。”因此福音作者照犹太人的通常观念，说那时是冬天，是很恰当的；虽然那时不过刚入冬，还不到十天。之所以特别注明这一点，或许是为引出下文。
a Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 22. 1. Tzeror Hammor, fol. 137. 2. b Hilchot Megilla Uchanucha, c. 3. sect. 2, 3. & 4. 1, 2. Vid. T. Bab. Sabbat, fol. 21. 2. c Antiqu. l. 12. c. 7. sect. 7. d Seder Tephillot, fol. 234. 1, 2. Ed. Amsterd. e T. Bab. Roshhashana, fol. 18. 2. f Hilchot Chanuca, c. 4. sect. 3. g De Repub. Heb. l. 3. c. 17. h Seder Tephillot, fol. 133. 2. i Ganz Tzemach David, par. 1. fol. 22. 1. k History of the Rites, &c. of the Jews, c. 9. l Shalshelet Hakabala, fol. 17. 2. m Bereshit Rabba, sect. 34. fol. 30. 2. T. Bab. Bava Metzia, fol. 106. 2.
第23节 耶稣在殿里行走，……是为取暖，也更好地避开恶劣天气；在所罗门的廊下：那里有顶盖，外侧又有墙围住，因此非常适合作此用途。这是在圣殿东边外侧，是一座极其宏伟的建筑。约瑟夫这样描述它：“殿外有一走廊，俯瞰深谷，由四百肘高的墙支撑，墙是用极白的方石砌成；每块石长二十肘，宽六肘；这是所罗门王的工程，因为他最先奠定了整个圣殿。”虽然这并非所罗门本人所建的那座廊子，但因建在同一地点，并仿照它而建，所以仍沿用其名；使徒行传 3:11 也提到它。n Antiqu. l. 20. c. 8. sect. 7.
第24节 犹太人围着他，……他们也许因同样缘故在那里行走，看见耶稣，就抓住这机会大批围住他，把他困在中间；他们的用意是若可能就要设圈套陷害他。对他说，你叫我们犹疑不定到几时呢？武加大拉丁文、叙利亚文、波斯文和埃提阿伯文都直译作“你夺去我们的心灵到几时呢？”意思是：你使我们不能认识你。诺努斯译作“你为何用言语偷去我们的心思？”正如雅各暗暗离开拉班时，希伯来文说他“偷了拉班的心”，见创世记 31:20。照样，犹太人控诉基督说他夺去他们的心灵、偷去他们的心，或把自己隐藏起来，不明明告诉他们他是谁。所以他们说，你若是基督，就明明地告诉我们：公开、放胆、坦率地，用明确的话说出来。他们这样说，不是为了真想知道他是谁，也不是为求教导，乃是要设圈套；因为他们料想，若他害怕他们，在如今被他们围住、单独困住时，说自己不是基督，那就能减损他在民众中的信用；若他说自己是弥赛亚，他们就有把柄可向罗马巡抚控告他，说他敌对该撒，自称犹太人的王。o See De Dieu in loc.
第25节 耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信，……他在讲道和教训中常说出等于这意思的话，如说神是他的父，他是世界的光，是好牧人，等等；但他们丝毫不留意、不相信，尽管他告诉他们，若不信他是这样的一位，他们必要死在罪中。我奉我父之名所行的事，这些事可以为我作见证：如医病、赶鬼、洁净痲疯、使瞎子看见、聋子听见、哑巴说话、瘸子行走、死人复活；他的意思是，除他的话、他的教训和事工之外，他们面前还有他的神迹，这些都清楚表明他是谁；所以他们本不该对他心存疑惑或悬而不决，也没有理由抱怨他向他们隐藏自己，或叫他们不能认识他。
第26节 只是你们不信，……不信我就是弥赛亚；因为你们不是我的羊：你们不在父所赐给我的羊之中；若是，你们就必到我这里来，也就是信我，照约翰福音 6:37 所言。你们不是神所拣选、预定得永生的人；因为凡神所命定得永福的，到了神自己的时候都必相信，见使徒行传 13:48；但这些人既不是神的选民，就没有神选民的信心。基督作为全知的神，知道这一点，知道他们不是神所拣选的；因为当神选民的名字记在生命册上时，他就在场；若他们是他的羊，他必定认识他们，因为他认识所有的羊，并按名呼叫它们；若他们是父赐给他的，他必定知道，并会承认他们是属自己的；但事实并非如此，因此他们被任凭刚硬与不信。正如我先前对你们所说的：这似乎是指下文，因为他之前已经说过，羊听牧人的声音，跟随他，而他也认识它们，见约翰福音 10:4。这一句在武加大拉丁文和诺努斯本中没有，但希腊抄本和东方译本都有。
第27节 我的羊听我的声音，……就是在他的福音中听基督的声音，不但外在地听，也内在地听；:-，:-；因此这些犹太人既不听，这就清楚表明他们不是他的羊。我也认识他们：:-；但基督并不把这些人当作神的选民、或父所赐给他的人来认识，所以他们不可能是他的羊。并且他们也跟着我：无论在恩典的操练上，还是在本分的履行上，都跟随这位好牧人基督所带领的脚步；:-，:-。如今这些犹太人既不跟随基督，反倒背向他、弃绝他，就明显可知他们不是他的羊；而那些是基督之羊的人，却是有福而且稳妥的，正如下文所说。
第28节 我又赐给他们永生，……基督现在就把永生赐给他的羊，也就是他的百姓；他赐给他们属灵的生命，就是恩典的生命，而这生命归结于永生；他把自己赐给他们，因为他是真神，也是永生，凡有他的就有生命；他把对自己的认识赐给他们，这认识就是永生；他把自己的公义赐给他们，这公义就是他们“称义得生命”的根据，或说使他们有权得永生；他也把永生的预尝赐给他们，就是在信心与盼望中、在享受他自己和经历他爱的显现中所得的预尝；他把永生的凭据和印记赐给他们，就是他自己的灵。他们在他里面、作为他们的代表而拥有这生命；这生命与他一同藏在神里面，对他们而言是稳妥可靠的；并且他终必亲自把这生命赐给他们，使他们永远享受。因这事如此确定，所以经文说他现在就赐给他们。
这是纯粹的恩赐，是本乎恩典，不是出于行为；并且这恩赐是由基督以中保的身份赐下的，他有权把永生赐给凡父所赐给他的人。他们永不灭亡：虽然他们在亚当里曾失丧，在未重生时，就自己而言也处于将亡的光景；当神的灵使他们知罪时，他们也看见自己正是如此；于是他们作为将要灭亡的人来投靠基督为救主，决意说，即使灭亡，也要死在他脚前。并且归正以后，他们虽会有许多跌倒和属灵衰退，失去平安、喜乐和安慰，以为自己的力量和盼望都已灭绝，至少担心有朝一日会因这样那样的罪、网罗或试探而灭亡；然而他们决不会像恶人那样灭亡；他们不会从主面前和他权能的荣光中受永远沉沦的刑罚。
谁也不能从我手里把他们夺去：基督的羊在他手里，是父神把他们放在那里，这既表明父对基督的爱，也表明父对他们的爱；这事是从永恒里就这样行的，甚至在他们在基督里被拣选的时候，他们就在基督手中；因此他们在还未在亚当腰中之前，就已在基督手中；尽管亚当堕落，并且经历那堕落的废墟，他们仍在基督里得蒙保守。处在基督手中，就是在他极高的眷爱和恩宠中；圣徒是主手中的荣耀冠冕，是他们神手中的华美冕旒；他们是他右手上的印记，绝不会被摘下；他们铭刻在他掌上。处在基督手中，也就是属于他的产业，由他支配，正如神一切选民皆然；又是在他的引导、照顾和保护之下；他按心中的纯正喂养他们，又用手中的巧妙引导他们；他们一直在他细心照看的眼目之下，他保护他们脱离一切仇敌，把他们藏在他手心里。
因此，他们被称为“他手中的羊”，见诗篇 95:7。谁也永远不能把他们从那里夺去；没有任何人能做到，没有假师傅能用尽一切诡计把他们从基督那里移开；也没有暴虐的逼迫者能用尽一切力量把他们夺去；任何罪、网罗或试探也不能把他们从基督手中拉出去；任何逆境也不能使他们与他隔绝。凡在基督手中的，必然稳妥，并永远住在那里；因为诸天和大地的根基是他手所立的，整个宇宙被他握在手中，万有都靠他维系；那么谁还能从这样的手中夺去什么呢？此外，基督作为中保，在天上地下所有的权柄都赐给了他；甚至按他的人性说，他也是神右手的人，是神为自己所坚固的那一位。
第29节 我父把羊赐给我，……羊之所以属于基督，也在他手中，正是因为父把他们赐给他，放在他手里，使他负责照管他们。我的父比万有都大：比一切神明、比一切存在者、比一切受造物、天使和人，并且比他百姓的一切仇敌都大；这是必须承认的。武加大拉丁文译本和一些古人则读作“我父所赐给我的，比万有都大”；意思是，赐给他的教会并建立在他身上的教会，比一切仇敌都更强。谁也不能从我父手里把他们夺去：所以这些羊有双重保障；他们在基督手里，也在基督之父的手里。因此，即便人不该这样想，却退一步假定他们可能从基督手里被夺去，那么也绝不能想象有人能从父神手里把他们夺去；并且，根据约翰福音 10:30，下文将显明：认为他们能从这一位手里被夺去，和认为他们能从那一位手里被夺去，同样都毫无理由。又见次经：“义人的灵魂在神手中，痛苦不能伤害他们。”（智慧篇 3:1）
第30节 我与父原为一。不是在位格上为一，因为父必须与子是不同的位格，子也必须与父是不同的位格；这一点也从所用动词的复数形式更清楚显明：“我与父……我们为一”，εσμεν，意思是：在本性、实质和完全上为一，尤其是在能力上；因为基督正在论到，没有人能把羊从他和他父的手中夺去；他用自己与父在本性上的合一和能力上的平等，作为原因说明此事。所以，从他的手里夺去羊，和从父的手里夺去羊，同样是不可能的；因为他与父神平等，并且与父同为独一的神。
有一位犹太人反对说：“如果这话的意思是父与子为一，像拿撒勒人所理解并相信的那样，那么耶稣自己在马可福音 13:32 就推翻了这话；因为耶稣说：‘但那日子，那时辰，没有人知道，天上的使者不知道，子也不知道，惟有父知道。’看哪，这些话表明父与子并不是一，因为子不知道父所知道的。”但应当注意，正如基督徒所信，基督既是神的儿子，也是人子；就他是神的儿子而论，他在父怀里，熟悉父一切的奥秘、一切思想、旨意和计划；因此他知道审判的日子和时辰，因为他是无所不知的神；在这方面，他与父为一，拥有同样能力、知识等完全。但就他是人子而论，他并不与父同有一样的性情，也不具同样的知识；他对事物的认识是领受的、传达的，不是无限的；也不是一时同时达到万事，而是可以增长的，事实也确曾增长。
耶稣在马可福音 13:32 所说的，正是就他人子的方面而言；而这里他所论的是自己神性的儿子身份和全能的权柄。因此，就他与神儿子的关系，并拥有与神同样的完全而言，他与父原为一；虽然就人性而言，他与父不同，也有他不知道的事。所以基督在两处所说的话并不矛盾；他也不该因自称有神性而被控告亵渎神，或自高狂妄；更不该因此受罚，甚至被夺去人的生命，像那犹太人所暗示的那样。那人引述一位索西尼派作者的话，也毫无分量，说这些话并不必然表明父与子同一本质；因为人也可以说两个人是“一”，却并不是同一个人，一个是这个人，另一个是那个人。但我们并不是说父与子是同一个位格；他们同一本性，并不推出他们是同一位格；我们乃是说他们是一位神，却是两个不同的位格。
p Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 50. p. 438, 439.
第31节 犹太人又拿起石头来要打他。正如他们先前所做的；:-。
第32节 耶稣对他们说，我从父显给你们看了许多善事，……如医治病人和各样疾病，赶鬼，洁净痲疯，叫瞎子看见，叫哑巴说话，叫聋子听见，叫瘸子行走；这些不仅是大能的作为，也是怜悯和施惠的作为，所以称为善事，也同样是伟大而神奇的事。我从父显给你们看了：就是基督奉父的名，凭父的命令和权柄所行的；父把这些事赐给他去做，也借着他做出来；并且这些事明明白白、众所周知，公开公然地行出来，谁也不能否认。你们是为哪一件拿石头打我呢？他的意思是，他公开的一生不过是一连串向世人所施的慈善行动；他们拿石头打他，显然不可能因别的缘故；因此他们所行的，实在是极其忘恩负义、残忍而野蛮。
第33节 犹太人回答说，……不是为善事拿石头打你：他们不能否认他行了许多善事；这太明显了，无法抵赖；但他们也不愿承认，虽然他们刻意掩饰对这些善事的怨恨，其实这些事使他们十分恼怒不安，所以另找理由来说明他们为何要拿石头打他。乃是为僭妄的话：按利未记 24:16，并按犹太人口传律法，这种罪该被石头打死。又因为你是个人，反将自己当作神：他们从他在约翰福音 10:30 所说的话非常正确地推出这一点：既然神是他的父，而他与父原为一，也就是在本性和实质上为一，那么他就必定是神。但这并不是亵渎，乃是真理，下面还要显明；他的为人和为神之间也并不矛盾；他实在是真正的人，但并不是犹太人所暗示的那样只是一个单纯的人；他也实在是真神，因此他在一个位格里既是神又是人，神性与人性联合于他身上；只是他们对此无知罢了。
他们在这里似乎犯了两个错误：一是以为基督只是个人；二是以为他把原不属于自己的神性僭取给自己，因此必是亵渎。其实两者都不真实。犹太人也用类似的话说别人妄自取神的名号和称号；例如他们说推罗王希兰“把自己当作神”；他们对尼布甲尼撒也这样说；近代犹太人延续祖先对耶稣同样的控告，也用同样的语言，说他是个人，却把自己高举为神。q Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 4. r Bereshit Rabba, sect. 96. fol. 83. 4. & Tzeror Hammor, fol. 134. 4. s Aben Ezra in Gen. xxvii. 39. & Abarbinel Mashmia Jeshua, fol. 5. 1.
第34节 耶稣说，你们的律法上岂不是写着，……就是写在赐给他们、他们所夸口并自称明白、能解释的律法上，亦即诗篇 82:6；因为“律法”一词不仅包括摩西五经，也包括旧约的一切书卷。有一位犹太博士说过：“在有福记忆中的智慧人那里，常常可以看见‘律法’一词也包括先知书和圣录。”诗篇正属于圣录。这一点也可由塔木德中的一段话得到证实；有人问：“死人复活从哪里可以从‘律法’中看出来？”回答说：“如诗篇 84:4 所说：‘住在你殿中的便为有福；他们仍要赞美你。’经上不是说‘他们赞美你’，而是说‘他们仍要赞美你’；由此就从‘律法’中证明死人复活。”接着同样的问题再次提出，又引用以赛亚书 52:8，也作同样说明。
此外，犹太人在引别人经文时也常用这种说法：“你们的律法上岂不是写着……”后面便接着引用经文，如申命记 4:9“你只要谨慎自己”等。这里所接的经文就是：“我曾说：你们是神。”这话是对民间审判官说的；他们之所以被称为神，是因为他们有权柄和能力，并且在治理列国列邦时，在某种意义上代表神圣的威严。许多犹太作者把“神”理解为“天使”。塔古姆把这话释为：“我说，你们被看作像天使，好像高处的天使一样，你们众人都是如此。”一些注释家也照此解释。拉希的注说：你们是神，也就是天使；因为当我把律法赐给你们时，就是为了叫死亡的天使不再辖制你们。亚本以斯拉的注说：“又都是至高者的儿子”：像天使一样；意思是你们的灵魂如同天使的灵魂。
因此，那位犹太人便控诉基督，说他引用这些话只是寻求无益的遁词，对自己毫无帮助；因为这些话不过是说审判官被称为神，其实只是说他们在灵魂方面像天使。但要注意，经文不是像创世记 3:5 那样说“你们如神”，而是说“你们是神”；不是仅仅像神，而是在某种意义上就是神。并且说他们在灵魂方面像天使，因为灵魂来自上面，这无非是说地上的审判官所有的，与每个人所共有的一样。此外，那位反对者自己也承认，审判官在出埃及记 22:9 被称为“אלהים”，就是“神”；“两造的案件都要呈到审判官面前”；并且就在这篇诗篇本身中，诗篇 82:1，也用这个词作同样含义：“他在诸神中施行审判”；金基和本·米勒都照此解释这一节，并指出：审判官若秉公真实地审判，就被称为神。这一切都足以证明我们的主引用此经并据此立论，是完全合理的。
t R. Azarias in Meor Enayim, c. 7. fol. 47. 1. u T. Bab. Sanhedrin, fol. 91. 2. w T. Bab. Beracot, fol. 32. 2. x R. Isaac Chizzuk Emuna, par. 2. c. 51. p. 440, 441.
第35节 经上的话若称那些承受神道的人为神，……叙利亚文译本作“因为神的道临到他们”；这“道”可以指那神圣的“Logos”，即本体的道、神的儿子；他曾向摩西显现，使摩西向法老如同神一般，并且在犹太人中设立统治者和官长；他是万王之王、万主之主，一切权柄和治理都从他而来。埃提阿伯文译本支持这一解释，作“若把那些神曾向他们显现的人称为神，神的道与他们同在”。或者这里也可以指神给他们治理和掌权之职分的委任；不过更贴切的，还是指神的话本身，因为所引用的经文确实这样称呼他们。经上的话是不能废的：就是不能被弄成无效；凡经上所说的都是真实的，不能与之相抵触，也不能对它提出反驳。这是犹太人在塔木德中常用的一种说法；当一个拉比在辩论中提出论据或例证时，另一个会说：“这可以被驳倒”，或说可以这样那样地反对并推翻。但圣经是不能被驳倒的；也就是说，不能对它提出反对，因为无法驳倒它。y T. Bab. Zebachim, fol. 4. 1. & Becorot, fol. 32. 1. & passim.
第36节 父所分别为圣、又差到世间来的，……你们还向他说‘你说我是神的儿子，所以你是说僭妄的话’吗？这里的“分别为圣”，不是指使他的人性纯洁圣洁、毫无罪污，也不是指把圣灵无限量地赐给他，虽然这些都是真的；但这些都发生在他被差到世上之时或之后。这里的“分别为圣”乃是指更早以前的事，即在神的筹算、旨意和定旨中，并在他恩典的圣约中，将他分别出来担任中保的职分；这分别是在创立世界以前就预定好的。这预设了他作为神圣位格的永恒存在，也含蓄地证明他真实而完全的神性。又差到世间来：就是取了人性，来到世上，为他的百姓成就永远的救赎和救恩；把他们从罪、撒但、世界、律法、地狱和死亡中拯救出来，而这不是神就办不到。你们怎么还说我说僭妄的话呢，因为我说‘我是神的儿子’？
他在约翰福音 10:30 所说的话，与这话是等同的；犹太人对那话的理解本来就是对的，而他现在和后面的话更证明了这一点。这里的论证，就是犹太人所说的“从小到大”的推论，结构是这样的：若连软弱必死的人，甚至其中有些恶人，因为被立为地上的官长和审判者，神自己都称他们为神；神的话在时间中临到他们，使他们作神或作治理者，但只是暂时的；而这一事实又记载在无可否认、无可推翻的圣经中；那么，基督宣称自己是神的儿子，又怎会是僭妄呢？因为他作为神圣位格，从永恒里就存在，并且早早被分别出来承担先知、祭司和君王的职分，到日期满足时又被差到世上来，作世人得永远救恩的创始者。
第37节 我若不行我父的事，你们就不必信我，……这里所指的，不仅是父赐给他去完成、并藉着他的人性所做的那些事，也包括那些像父所做的一样伟大、与父所做相等的事；这些事除父自己或与父同等者以外，别人绝不能做。你们就不必信我：基督把他的神迹当作他神性、儿子身份和弥赛亚身份的证明；他所求的信任，不超过这些神迹本身所要求人给予的；见马太福音 11:3。
第38节 我若行了，……就是行那些只有神才能行的事；你们纵然不信我：不信基督在其教训和职分中所说的话，不留心、不领受他作为见证者本当被领受的见证；也当信这些事：不仅信这些事是真实的，不是虚幻的、迷惑人的；更要因着这些事，相信上面的宣称，相信基督是神的儿子，他与父原为一；或者至少要留意这些神迹奇事，思想它们的性质、证据和重要性，以及其中所伴随的神圣大能，好叫你们知道并且相信，父在我里面，我也在父里面：贝扎的一份手稿作“我在父里面”；武加大拉丁文、波斯文和埃提阿伯文译本作“在我父里面”；叙利亚文和阿拉伯文也如此。意思是：父与子在本性上为一，在位格上有别，在能力上平等，并且在神圣本体中彼此内住、彼此交通；这一切都由他们行同样的事显明出来，而这些事远超任何单纯受造物的能力范围。
第39节 他们又想要拿他，……不是像先前那样，用狂热暴民的方式拿石头打死他，这正是他们方才几乎要做的；乃是想捉拿他，带到公会面前，正如他们在约翰福音 5:18 所做的。因为在他们看来，他非但没有洗清他们所加给他的僭妄之罪，反倒大大加强了这项指控；他们认为现在已有足够的证据，可以在他们的最高法庭上定他为说僭妄话的人，因此便要下手拿住他，带到那里去。但他逃出他们的手走了：或者是从暗中退去；或者公开施展能力，使他们四面退后，让开道路；又或者使自己向他们隐藏不见。他这样做，并不是因为惧怕死亡，而是因为他的时候还没有到，并且在受苦和受死以前，还有别的工要做。
第40节 他又往约但河外去，……就是他从前去过、如今又去的地方；他去那里，不仅仅是为自身安全，更不是为图安逸，乃是为传福音、行神迹，并引许多人信他；事实也正如此。他到了约翰起初施洗的地方：就是伯大巴喇，约翰在未到靠近撒冷的哀嫩以前，就在那里施洗，见约翰福音 1:28；那也是基督自己受洗之处，约翰曾在那里为他作那样的见证。他就住在那里：住了多久并不确定，或许直到他因叫拉撒路从死里复活而往伯大尼去。
第41节 有许多人来到他那里，……是从周围各处来的，因为听见他在那里，也听见他的名声；他们中间许多人想必亲自认识他。这些人到他这里来，有些很可能是求他医治，有些是来看他本人和他的神迹，有些则是来听他讲道。他们说，约翰一件神迹没有行过：虽然距今已有三年，约翰的名字、职分和洗礼，在那些地方人的记忆中仍然新鲜。他们彼此这样说，不是要降低约翰的地位，乃是要高举耶稣基督，并说明他们为何应当领受并接受他；因为若约翰没有行神迹，只是教导人、施洗，并把人引向弥赛亚，尚且公正地被看为极大的人物，他的教训也被接受，他的洗礼也被人顺服；那么这位卓越的人就更该被人留意，因为他除了有神圣的教训之外，还行了这样伟大惊人的神迹。他们又补充说，约翰虽然没有行神迹来证实他的使命、职分和洗礼，但约翰指着这人所说的一切话都是真的：如说他比约翰更大，是神的羔羊，是神的儿子，是世人的救主，是真正的弥赛亚，并且要用圣灵与火给人施洗。
第42节 就有许多人在那里信了他。……这是藉着他所传的道、所行的神迹，又藉着把这些事与约翰从前论到他的见证加以比较而产生的。这显明基督离开耶路撒冷、来到这些地方的原因；还有别人也要信他的名。“在那里”一词，在武加大拉丁文、叙利亚文和波斯文译本中都被省略了。