引言 约伯记第7章引言 在本章中，约伯继续在向神的陈情中为自己辩护；说明他有理由为自己异常的苦难而哀诉，并盼望死亡；他先观察人类普遍的情形，并以雇工为例加以说明，见约伯记 7:1；又借仆人切慕阴凉、雇工盼望工价，来证明自己热切盼望死亡乃是有理的，见约伯记 7:2；又陈明自己当前的景况极其凄惨，甚至比仆人和雇工更坏，因为他们夜间尚有安息，他却没有；他们脱离痛苦，他却不是如此，见约伯记 7:3；又提到自己的日子何等迅速短暂，在其中毫无享受任何福乐的指望，见约伯记 7:6；因此他认为自己的处境艰难；尤其是因为死后再不能享受任何今生的福乐：所以在活着的时候被夺去这些，就使他有充分的理由发怨言，见约伯记 7:8；随后他又与神辩论，为何这样严密地看守他；昼夜不给他丝毫安宁，反而用梦和异象惊吓他，以致生命于他变得可厌，死亡反比活着更可取，见约伯记 7:12；他又说，人并不配得神如此看重，也不值得神垂顾、向他施恩，或因他行差踏错而管教他，见约伯记 7:17；并且即便承认自己犯了罪，神也当赦免他的罪孽，不该这样重重压伤他，不住地用一重苦难接着一重苦难追逼他，使他成为箭靶；反当宽容他，任凭他，或者干脆把他从世上除去，见约伯记 7:19。
第1节 地上的人岂无定期吗？…… 人的出生于世、存留于世、离世而去，都有一定的时候；这里说的是人在“地上”的情形，就其在此世的存在和居住而言，不是指另一个世界或来世：不是在天上；人在那里并无确定受限的时期，乃是永恒；他将进入的生命是永生；他将居住的居所、宅第和房屋都是永远的；圣徒要永远与基督同在，在他面前有永远的福乐。也不是在地狱；那里的刑罚也是永远的，火是不灭且永远长存的，灭亡之人的痛苦之烟要往上冒，直到永永远远；但人在地上的年日和时光不过如影，很快过去；他们本是属土的，也要在固定指定的时候归于尘土，那界限是不能越过的：这对全人类普遍如此，对约伯个人也如此；见约伯记 14:1。
这里所用的“以挪士”一词，通常被认为是指脆弱、软弱、必死的人；布劳顿先生把它译作“忧伤的人”；因为人人多多少少都是如此；甚至那位多受痛苦、常经忧患的人，也总有忧患缠身，对忧患有亲身经历：这是人类共同的分；若再加上任何超乎寻常的苦楚，人便不能承受；而死亡在所定的时候终结这些愁苦，因此死亡就显得可羡慕。如今，既然地上每个人的生命都有定期，约伯的生命也有定期，这是他深知的；而且从一切迹象和他身上的症状来看，这时候已经近了；所以考虑到他那异常而难以忍受的苦难，他这样恳切地盼望那时刻来到，不应被看作是有罪的事；虽然在他更严肃的思想中，他仍决意等候。有人把这话译作：“人在地上岂不是服兵役吗？”这个词在别处也这样译，特别是在以赛亚书 40:2。
每个人在地上的景况都是争战的景况；斯多亚派哲学家也常这样说；天然未重生的人也是如此，他们常彼此争战，这些争战出于肢体中交战的私欲；尤其是与神的百姓，就是女人后裔之间的争战，从起初起，女人的后裔和蛇的后裔之间就有仇恨；并且他们也与自己争战，与人生的患难、身体的疾病和各种苦难搏斗。
更特别地说，善人在世的生命尤其是一种争战的状态，不只是传道人或担任公职的人，连普通信徒也是如此；他们是基督的精兵，自愿投身他的服事，在他的旗帜下争战，也当作大丈夫；他们有许多仇敌要对抗；有些在里面，就是心中的败坏，它们与圣灵和他们心中的律交战，构成两军对垒、彼此交锋；也有些在外面，如撒但和他的执政掌权者、世人、假师傅之类：他们也为这服事得着合宜的装备，因为神已经为他们预备了全副军装；并且他们大可壮胆，因为他们必定得胜，在打过那美好的仗之后，必得公义的冠冕；尽管他们本不过是脆弱、软弱、必死、有罪的人，不过是血肉之躯，靠自己并不能与仇敌匹敌；但因主站在他们这一边，基督是他们救恩的元帅，神的灵住在他们里面，比那在世界上的更大，所以他们远不止如此。
再者，这争战只是在地上进行，而且很快就要结束，因为末后的仇敌就是死亡，也必要被毁灭。如今，这既是人通常的光景，就是常受仇敌搅扰、总在与之争战；若此外还遭遇不寻常的苦难，如约伯一样，那么生命就更显沉重，而死亡作为脱离这些的途径，就更显可羡慕；这就是他的论证。有人又愿把这话译作：“人在地上岂不是处在奴仆的景况中吗？”这个词也用来指利未人的职任和服事，见民数记 4:3。就创造而言，人人都是，或都当是神的仆人；善人因神的恩典更是如此，并且甘心乐意地事奉他；虽然伟大的救恩之工是基督为他们成就的，恩典之工也是基督的灵在他们里面运行的，但他们在世上的年日中，在家中、在神的家里，仍有当作的工；虽他们自己软弱无力，却借着基督、他的灵、他的能力和恩典，能够去作。
而这一切只是在地上；在坟墓里并无工作、谋算和知识；当死亡之夜来到，人就不能作工；他的服事，尤其是劳苦的服事，就结束了；既然仆人自然会盼望夜晚来临，好叫劳苦止息，约伯便以为自己盼望死亡，使自己的辛劳止息，并从中得享安息，并非不合法。“他的日子岂不像雇工的日子吗？”人被雇用的期限，无论是一日、一年或更久，都是确定的时期；是固定、立定、议定的；人的一生在地上也是如此。雇工的日子最多也不过寥寥几日；他被雇的时日很短；并且正如雇工的日子是劳苦、辛劳和忧愁的日子，人一生的日子也是又少又恶；他短少的年日满有患难，见创世记 47:9。这一切以及以下的话，都是对神说的，不是对他的朋友说的；这从约伯记 7:7 可以看出来。
第2节 仆人切慕黑影，雇工人盼望工价；…… 或是切慕大磐石、树木、篱笆的阴影，或任何阴凉之处，好叫他在正午烈日之下得避暑；在那些东方国家，日头炎热灼人；对仆人和劳工来说，在田里和葡萄园里作工，或在那样的地方、那样的时辰看守牛羊群，都是极其沉重、令人疲乏的；所影射的就是雅歌 1:7，以赛亚书 25:4 所说的。因此他们“张口切望”或“喘息渴慕”某个阴凉之处得着舒畅，正如所用的词所表达的意思；或者是盼望晚上的阴影，或太阳西沉之时那最长的影子，见耶利米书 6:4；那时仆人的工作结束，可以回家得着舒畅和安息。
既然无论哪一种意义上的阴影都是可羡慕的，盼望它也并非不合法，约伯就暗示，人不该把他恳切盼望自己进入死荫、或进入坟墓，那里困乏的人得享安息；或者盼望黑夜临到自己，使他停止一切劳苦、忧愁和痛楚，当作罪来指责。又“雇工人盼望工价”；或作“盼望他的工作”；或是盼望新的工作，因为分派给他的活已经作完；但更可能是盼望工作完成，好从中得安息；或盼望工作完成后应得的工钱。约伯暗示，他盼望死亡也是出于同样的目的，好叫他止息自己的工，这工必随着他；那时他也要得着产业的赏赐，这不是按债，乃是按恩典。其实，指望或顾念将来的赏赐，以便更甘心地服事、更忍耐地受苦，并不是罪；见希伯来书 11:26。
因为虽然雇工有时象征自义的人，他们为得生命而作工，并把生命看作自己工作的报偿；也象征假师傅和坏牧人，他们照管羊群是为污秽的利；见路加福音 15:19；但“雇用”一词有时也有正面的意思，指善人因恩慈的应许和神圣的鼓励而被雇来，在主的葡萄园里劳作，并且可以盼望他们的赏赐；见马太福音 20:1。
第3节 我也照样承受困苦的日月，夜间的疲乏为我而定。…… 这并不是前面仆人和雇工比喻的对应或应用，见约伯记 7:1；因为那层意思当在约伯记 7:2 末尾补出：正如他们盼望阴影和工价，约伯也盼望并热切渴望死亡，或者被从世界上挪去。再者，这里所举的情形并不相符；因为约伯并没有得着舒爽的阴影，反倒有虚空的月分；也没有从劳苦中得安息，只有疲倦的夜晚和不停地翻来覆去；而劳力之人的睡眠本是香甜的；白日辛劳之后，夜晚本是他的安息时刻；但约伯却并非如此。因此这里的“照样”是指人类共同的景况，约伯也处在其中，只是又加上了异常的苦难在他身上。
他受苦的时间虽然不长，却显得漫长，所以用“月”来表达；并且从他遭遇灾难起，到目前为止，也可能已经过去了几个月；因为他的朋友听见这些事需要时间，再到他们彼此相约前来，实际来到他这里，也需要更多时间；此外还有一段默默同坐的时间，现在又与他说话；犹太人把这段时间定为十二个月。这些月分乃是“虚空的月分”，或“空虚的月分”；好像冬天的月分，空无一切喜乐、平安和安慰；在那些日子里，他身体不得舒适，心里不得安息；缺乏人生的美物，也缺乏神的同在和与神的交通；反而充满烦恼、忧愁和困苦。
而这些是“分给他为业”的；是他的分和产业，是他从父母那里承受而来的产业，乃是原罪后果所带来的，这原罪是一切人生愁苦惨祸的源头，是他与众人共同承受的；同时这些也是天父按着他主权的旨意和喜悦分派给他的，正如主百姓的一切苦难，乃是他们天父留给他们的产业，也是他们救赎主所遗赠的产业。“疲乏的夜晚为我而定”；一夜接着一夜，连续不断；在其中因身体的痛苦和心灵的烦扰，他不能得睡、不得安息；因长久躺卧、辗转翻腾、呻吟流泪、长久儆醒，就更加疲乏；这些也都是神旨意中为他预备的，在神的谋略和定旨中分派给他的；见约伯记 23:14；或者也可作“他们为我预备了”或“定了”；也就是“伊罗欣”，三一神格。
第4节 我躺卧的时候便说：我何时起来，黑夜就过去呢？我尽是反来复去，直到天亮。…… 或作“于是我说”；就是说，他一躺在床上，想要安静下来睡觉，好得着安息和舒畅；那时他就在心里说，或用清楚的话对那些守着他的人说：巴不得该起来的时候已经到了；什么时候才到早晨，好叫我从这对我毫无益处、反更添疲乏的床上起来呢？“黑夜就过去呢？”日头何时发亮、破晓呢？或者按旁注作“黑夜何时量尽”，或“黑夜自己量尽”；或“他”，即神；或“它”，即我的心，“量那黑夜”；就是把黑夜拖长到满时。对于心神烦乱、不能入睡的人来说，黑夜显得很长；这样的人每个时辰都数算，听见报更就计算，巴望曙光初现；这样的人就是那等候天亮的人，见诗篇 130:6。“我尽是反来复去，直到天亮”；或作“直到黎明”；就是清晨的曙光。虽然有人把它理解为第二天黄昏的暮光，见撒母耳记上 30:17；并把“反来复去”解释为白日里的劳苦，以及其中的忧愁和苦难，延续到次日黄昏；但更可能是指他心里的翻腾，就是他里面充满的那些愁苦烦乱的思想；或指他身体的辗转，在床上频频左右翻身，想要减轻痛苦；而且他被这些“充满”了，或“满足”了；他已经受够了，甚至过分了；他被这些塞满、厌足，正像人因吃得太多而生厌一样，这词正有此意。
第5节 我的肉体以虫子和尘土为衣；我的皮肤才收了口又重新破裂，且甚可厌恶。…… 这不是像施密特所解的那样，指他死后在坟墓里被虫所吃、归于尘土；乃是指他当时的光景：他的疮生出虫来，或者如有人说是虱子；这些遍满全身。有人认为他所患的是虫病或虱病，而那些疥癣结痂布满全身，像一件连成片的外衣；又或者他的疮流出脓液，他又坐在尘土炉灰中翻滚，这些湿液与尘土混在一起，凝结成土块，遍盖他的全身；那真是惨不忍睹的景象！一位宝贵的圣徒，竟在如此卑贱的身体里！“我的皮肤才收了口又重新破裂”；因全身各处长疮生疖，皮肤因其炎热而干裂，疮口破开；“且甚可厌恶”；对自己和别人都是如此；无论看起来还是闻起来，都极其令人作呕，极其难受。或者可译作“融化了”；即从身上各处的疮口流出腐败之物，使其湿烂。有学者观察说，这个词在阿拉伯语里指宽大、广阔、敞开的伤口；仿佛约伯是在说：凡看见这一切，看见他这长久以来昼夜受苦，并且形状如此可怕，正如这里所描写的，谁还能责怪他以最强烈的方式盼望死亡呢？
第6节 我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。…… 梭来回飞动极快，投掷得迅速而敏捷；一些译本把它译作“赛跑者”，即徒步奔跑或骑马竞赛的人，这与约伯记 9:25 相合；在那里，以及约伯记 7:7 中，都用了别的比喻来说明人的日子何等迅速飞逝；别处也把人生描绘成像讲完的故事、说出的话、或起意的一念那样迅速，见诗篇 90:9。七十士译本在这里说它们“比言语更快”，虽然翻译不妥。这里所说的，不是指他受苦、困顿、忧伤的日子；因为在他看来，这些日子过得很慢，他倒巴不得它们快些过去；而是指他平常的日子，或特别指他兴盛欢乐的日子；那些日子很快就结束了；他有时也巴望再得着它们，见约伯记 29:1。“都消耗在无指望之中”；不是说他对另一个世界的福乐毫无盼望，而是说他对今生外在福乐的恢复不抱任何希望；以利法曾给过他一点这样的指望，但他自己对此毫无盼望；见约伯记 5:24。
第7节 求你想念，我的生命不过是一口气；我的眼睛必不再见福乐。…… 或作“气息”；人的生命在乎一口气，这气息在他的鼻孔里，所以不当把人看得太重，也不当倚赖他；由此可见，人是何等贫弱脆弱的受造物，就他自己而言，他的生命极其不稳、极其不定；不过像“一片云雾”，像一个充满空气的泡沫，极易破裂消散，很快就不见了；它又像“风”一样，喧嚷鼓荡，满有搅动和纷扰；也像风一样，迅速刮过，不再回来。这是约伯向神说的话；所以有人补上“神啊”或“主啊，求你记念”；并不是神会忘记什么，或需要别人提醒什么；但当他重重压在人身上时，似乎忘记了人的脆弱；而当他怜悯地挪开重担时，就可说是记念了这一点。约伯在这里所求的，主也常常这样行，正如他向以色列人所行的，见诗篇 78:39。“我的眼睛必不再见福乐”；意思不是指属灵的和永远的福乐，无论今生或来世；他知道，在今生之后，自己仍要见那活着的救赎主，甚至用复活后的肉眼见他；他要见他本体，不再是对着镜子观看，模糊不清，乃是面对面见他一切的荣耀；并且是为自己，不是为别人，还要见并享受他从未见过的事；他的意思乃是说，他不再看见或享受任何今世的福乐；无论是在这世界里，因为他对这些毫无盼望；或是在坟墓里，因为他正要往那里去，而且很快就去。所以他恳求神在他活着的时候向他施一点怜悯；下面的话也倾向这个意思。
第8节 观看我的人的眼必不再见我；你的眼目要看我，我却不在了。…… 或作“观看的眼”；就是那能看见、最锐利、最快速的眼。布劳顿先生将其译作“敏锐的眼”。
这当理解为人在“死后”的情形：那时最锐利的眼睛也看不见他，他就超出其所及之外；当然这需要加以限定；因为人死后仍被全知的神看见，他们的灵魂，无论在天上还是在地狱，他们的身体，在坟墓里，神都看见；至于像约伯这样的善人，他们死后立刻就与神同在，处于他直接的面前，观看他，也被他观看；他们也被天使看见，因为人在死后，他们的灵魂立刻成为天使照料和看守的对象，并被天使带入天堂，在那里他们与天使一同敬拜；他们也被得荣耀的圣徒看见，因为他们被接入圣徒的团契中；若在地狱里的财主尚且能看见亚伯拉罕和在他怀里的拉撒路，见路加福音 16:23，那么圣徒彼此相见更是如此。但它的意思是：人一旦死了，在地上的人中间，就不再被他的亲属、朋友和熟人看见；想到这一点，在分别时真是令人心碎的一击，见使徒行传 20:25。
死人的境界乃是不可见的境界，所以希腊文称之为“Hades”，意即“看不见的地方”；就这世界的居民而言，死人将一直如此，直到复活；到那时他们才要在现在所拥有的同样身体里再见并被见；因此这并不是否认死人复活，正如一些犹太作家从这节和以下一些经文中指控约伯那样。“你的眼目要看我，我却不在了”；就是“我是个死人了”，这是表达死亡并处在死人境界中的一种说法；或者至少是说，他不再在这个世界上了，见创世记 5:24。
并不是说死人变成了虚无，归于全无；无论就灵魂或身体而言，这都不是真的；他们的灵魂是非物质且不朽的，在死后仍以分离状态存在；他们的身体虽然归于尘土，却没有被消灭；他们回归那本来所出的地和尘土；但他们仍然是某种东西，是地，是尘土，除非有人认为这些竟是虚无；并且这尘土还被看顾和保存，将来要被聚拢、塑造、构成，再成为身体，并且要存到永远。它也不是说他们无处存在；义人的灵在天上，在乐园里，在生命、不朽和福乐的状态中；恶人的灵魂在他们自己的地方，在阴间的监牢里，与魔鬼一同拘留，等候大日的审判；两者的身体都在坟墓里，直到复活之日。但他们不再在活人之地，不再在自己的家中与家人同在，不再在铺子里、经营中、贸易往来之处，也不再照各自的地位在神的家中事奉他。
约伯把这一切归于神，说：“你的眼目要看我”；意思不是他爱、恩惠、慈爱的眼目，而是他护理的眼目，在他看来，那眼目一直盯着他，直到把他除去离开世界。
第12节 我对你岂是洋海，岂是大鱼，你竟防守我呢？…… 约伯并不是说自己像海或像鲸鱼那样广大汹涌，而是在说：他既不是那无法约束、必须被围堵起来的海，也不是那必须被看守、防止造成损害的大鱼，神却仍如此严密地看守他。海被关在门闩和门户之中，浪只能到此不能越过；鲸鱼也被局限在海洋中，或在将被捕捉时被船只和船上的武装之人包围；约伯说，自己也是如此，他为此发怨。“你竟防守我呢？”雅基和其他人把这话理解为指撒但；虽然约伯在撒但手中，却并不被允许取去性命；但除了撒但之外，也可指他一切的苦难、灾祸和困厄，在其中他像被锁住捆住；他被关在其中，好像在监牢里，又被这些看守和防卫着；因此他既不能逃脱，也不能如愿离世。
第13节 若说，我的床必安慰我，我的榻必解释我的苦情；…… 意思是，他心里想，自己要躺在床上，试试看能不能得一点睡眠，或许这样可以安慰、舒缓他；他曾有过这样的经验，所以自己以为可以借此得到。“我的榻必解释我的苦情”；他断定，躺在榻上、若能睡着，便会使身体和心灵得到一些舒缓；至少身体暂时脱离痛苦，心思得以安静，暂时停止哀诉；这一点间歇对他乃是一种宽解，并有相当的帮助。有人把这句话译作“我的榻必燃烧”；就是说，榻反倒如火焚烧，折磨他，而不是给他安逸；这也可能是指他那些发热灼烧的疮。
第14节 你就用梦惊骇我，用异象恐吓我。…… 不是像以利法所讲给他的那些梦和异象，见约伯记 4:13；而是指他自己所做的梦；这些梦可能出于他疾病的猛烈和身体的疼痛，以致睡眠断断续续，想象混乱，意念游移，于是把许多在他看来极其可怕、极其惊惶的景象呈现给他；也可能出于苦难带给他的忧郁气质；因此他在梦中对许多事有极其凄惨可怕的感觉；或也可能出于撒但，因为他落在撒但手中，而撒但获准在这些时候使他困苦搅扰；这一切他都归于神，因为神容许这些临到他。如今，这些梦不但拦阻了他沉沉睡去，不能得到他所盼望的那种舒缓和恢复，反而使他惊骇、使他惧怕；以致他的床榻非但没有使他好些，反倒使他更坏；这些梦加增了他的苦难，他在梦中受了许多苦，正如彼拉多的妻子所说的那样，见马太福音 27:19。“用异象恐吓我”；就是把幽灵、幻影及类似之物呈现在他睡梦中的想象里，使他充满惊恐，大大受扰，以致非但得不着益处，反而更加疲惫衰弱。
第15节 甚至我宁肯噎死，宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头。…… 不是说他要像亚希多弗那样勒死自己，或被别人勒死，那是加给重罪犯的一种死法；而更可能如布劳顿先生所译，是“宁可被噎死”，死于任何能使人窒息的病症，比如鼻涕倒流、喉症等，都是会这样害人的；其实无论怎样的死亡，都意味着人气息的断绝。约伯所拣选的乃是死亡，不管用何种方式，是自然的还是暴力的；因他在沉重而剧烈的苦难中，已经厌倦活着。“宁肯死亡，胜似留我这一身的骨头”；或作“胜过我的骨头”；骨头是身体较坚实的部分，也是身体的支撑，所以可代指全身及其生命；或者是指他这些骨头，因为其中充满剧痛，上面几乎只剩皮，而那皮肤又破裂，且满了虫、朽烂和尘土。武加大译本译作“我的骨头就是死亡”；就是说，这些骨头如此痛苦，以致它们本身都渴求、拣选死亡，见诗篇 35:10。
第16节 我厌弃性命，不愿永活；任凭我吧，因我的日子都是虚空。…… 或作“厌弃它们”；可以是指他的生命，因为那生命令他厌烦；也可以指他的骨头，因为它们如此疼痛、可厌；但更可能的意思是：“我已经变得可厌”，对自己可厌，对仆人和朋友可厌，甚至连自己的气息对妻子也是生疏的；或者作“我因生疮而消瘦衰残”，所以按常理很快就要离世。“我不愿永活”；没有人能或愿意永远活在今世；凡活着的人都必见死，见诗篇 89:48；约伯知道这一点，也并不盼望或要求永远不死；他的意思乃是，他不愿长久活着，不愿活到人寿的极限；是的，他巴望自己快快死去；对善人来说，死乃是有益处的；离开世界与基督同在，远胜于继续留在世上。若约伯说这些话时不带激情、并存顺服神旨意的心，那么他的话本并无不妥。“任凭我吧”；或作“离开我”；不要再继续苦待他，因为压在他身上的重担已经如他所能承受的那样重，甚至更重；或者不要再继续维持他的生命；他巴望神或者收回那苦待他的手，或者收回那保守他生命的手；或者减轻苦难，或者把他打发离世。“因我的日子都是虚空”；不过是一口“气”，一阵风；或者如布劳顿先生所译，是“一团蒸气”，转瞬即逝；这样的日子空无一切美好、愉快、可喜之事，却满了灾祸、患难和忧愁；并且飞逝易过，转瞬即去；这样的日子如同无有，甚至比无有还轻，不过是虚空。
第17节 人算什么，你竟看他为大，将他放在心上？…… 人即便在最好的景况中，在原初的状态中，也不过是属土、属地的；是可变易的受造物，且全然虚空；所以神竟如此尊大他，把他抬举到那样的尊荣地位，立他治理自己手所造的一切，并在伊甸园中向他施行特别恩惠的记号，这本就已经令人惊奇；但人在卑微堕落的光景里，如这里所用的词通常所表示的，是脆弱、软弱、无力、必死的受造物；并且是有罪的；那么神竟还看他为大、使他为大，也就是从人类中拣选一些人，“将心放在他们身上”，正如雅基把这话与下一句连在一起，就是在他的旨意和定旨中，在他的谋略和圣约中，思念他们、预备他们；拣选他们在今世得恩典，在来世得荣耀，这就更令人惊奇了。
神已经尊大他们，把他们许配给自己的儿子，使他们因此与他一同分享荣耀和他一切恩惠的福分；又借着基督的道成肉身，使人性大得尊荣和高举；又借着基督的救赎，使他们被提升到更高的尊位，并恢复到比堕落时所失去的更大的产业；又给他们穿上基督公义的华袍，那袍可比俄斐的金子和绣花的衣裳；又用蒙福之灵的恩典装饰他们；总而言之，神把他们收入自己的家，使他们作他的儿女和后嗣，在恩典上富足，承受天国，又使他们归于自己作君王、作祭司；把他们这些从粪堆中来的乞丐提拔起来，与王子同坐，承受荣耀的宝座。
这话也可以按另一种意思理解，并且更合上下文和约伯的话意，如一些人所理解的，是说神借着苦待人而“尊大”人；照此，人被描绘成贫穷、软弱、毫无力量的受造物，不过是虫，是地上的土块；主则是大能的神，有无限的权能和能力，二者之间毫无可比性；神不是人，不能与人平起平坐地来往；人也不是神的对手；若叫人靠自己与那些不是属血气的执政掌权者摔跤，都已经太难了，何况与神争战呢？因此约伯借此表明，这正是他对此事的思想和看法，尤其是对自己的情况说的：一方面，神竟与人争斗，好像以人为对手，这是贬低了神的能力与威严；另一方面，这又是把人抬举得太高了，好像人比实际更重要、更有分量、更有能力似的；其实人无论在哪方面都不配得神的注意，无论是叫神向他施恩，还是把苦待的手加在他身上；可参撒母耳记上 24:14。
有一位近代博学之士按该词在阿拉伯语中的用法，把它译作：“必死的人算什么，你竟与他摔跤呢？”好像他是与你势均力敌的对手，而你本可以一击之下，甚至一触之间，就立刻把他击倒。“将他放在心上”；就是对他有情爱，爱他、喜悦他，看重他、珍视他；神竟对任何世人有这样一种看顾，真是奇妙；然而这却是确实的，从他在圣约中为他们预备和储存的美物，从差遣自己的儿子为他们死，从以自己的灵和恩典呼召、使他们活过来，又用慈爱吸引他们归向自己，并不断看顾他们，保护他们如同眼中的瞳人，都可以看出来。
虽然这些话也可以按另一种意思来解释：“将他放在心上”，即“把心放在他身上来苦待他，用苦难管教他”，正如巴尔·策马赫所解；或如塞弗诺所说，是向他激动自己；上面提到的那位近代学者则宁愿译作“将心放在他身上敌对他”；希伯来文里的这个助词在许多别处也有这种用法；见以西结书 13:2；并可与约伯记 34:14 对照，西缅·巴尔·策马赫认为以利户在那里就是针对约伯这句话而责备他的。
第18节 每早晨鉴察他，时刻试验他？…… 就是说，“天天”，连续不断，正如亚本以斯拉所解释的；这可以是从爱、恩典、怜悯的角度说的；神曾以这样的方式眷顾人，就是兴起并差遣自己的儿子作他们的救赎主；神的儿子也曾眷顾他们，如同从高天临到的清晨日光，借着他的道成肉身和在世显现，见路加福音 1:68；主也借着用恩典呼召人来眷顾他们，见使徒行传 15:14；又以自由亲密的方式与他们交通来往；他及早帮助他们，每早晨更新他的怜悯；这一切都足以令人惊叹。或者这词也可按另一种意思来理解，因为它有时指因罪刑罚人，如出埃及记 20:5；或者指管教主的百姓，这也是一种眷顾，只不过是父亲般的方式，是出于爱，并且常常如此，甚至“每早晨”如此，见诗篇 89:32。
这样，意思就与上文相合，只是有人把二者之间的差别表述为：“人算什么，你竟看他为大？”或者使他在属世和属灵的事上都为大，正如在约伯亨通的时候，神曾使他为大；他这里或许正是回想这一点；因为就这两方面而言，他曾是东方人中至大的，那就显明他在神心里有分于爱和情感；“然而，尽管如此，你还是眷顾他”，却是以不断的患难和管教来眷顾；这似乎很奇怪，仿佛互相矛盾。“时刻试验他？”借着令人受苦的护理；主常常用这种方式试验他百姓的信心、忍耐、敬畏、爱心、盼望和谦卑，以及其他一切恩典，好叫这些恩典显得更加明亮，这正是约伯的情形，见约伯记 23:10；而约伯显然在前面所说的一切话中都想到这一点，并在以下几节里更具体地为此与神争辩。
第19节 你到几时才转眼不看我，才任凭我咽下唾沫呢？…… 就是不再与他摔跤争斗，不再苦待他；主对约伯来说是太强的对手，因此他宁愿摆脱这位对手，对此也显得很不耐烦；或者作“转眼不看我”；布劳顿先生译作：“你到几时才不再看着我？”这不是指爱的目光，那是约伯绝不会愿意离开自己的；而是指神在这次护理安排中向他所显出的那种皱眉发怒的目光；这里的暗喻可能来自摔跤对手在搏斗时彼此锐利而持续的注视，所以前面所用的比喻仍在延续。
“才任凭我咽下唾沫呢？”有人认为约伯是指他的病使喉咙受累，喉咙如此干燥，或者长了喉症，以致不能咽下唾沫，或只能极其费力地咽下；但更可能这是一句俗语，表示他的苦难毫不停歇，没有喘息和间断的片刻，连咽一下唾沫，或换一口气的时间都没有，正如约伯记 9:18 所说；舒尔滕斯指出，在阿拉伯人中，这是一种俗语，当他们要求一点时间做什么事时，就说：“给我一点时间咽下唾沫”；或者当他们得不到应有的时间，没有任何间歇时，就说：“你连让我咽下唾沫的时间都不给”；又有一人被问了一连串的问题，就回答说：“容我咽下唾沫”，意思就是给我一点时间作答。
或者意思是：那位与他摔跤的对手抓得他太紧，逼得他太近，把他扭来扭去，一次次摔倒他，使他连咽下唾沫的时间都没有；或者神这样揪住他、勒住他，几乎让他窒息，以致他不能把唾沫咽下去；这一切都是要表明，约伯怎样被一重接一重的苦难紧紧追逼，毫无间断，这些苦难对他又是何等严厉、何等令人痛苦。
第20节 鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？…… 有人把这话译作“我若有罪”；即便如此，就算我犯了罪，如我朋友所说的；然而既然在你有赦免，我为何还要像现在这样受苦呢？不过并不需要这样的补充；这话本是一个肯定句：“我有罪”，或者说“我是个罪人”；并不是说他承认自己犯了什么骇人的大罪，或过着罪恶的生活，以致这些苦难因此临到他，正如他朋友所暗示的；而是说他并非无罪，他也像人一样，甚至像最好的世人一样，天天都有罪；既是罪人，就不能与圣洁的神匹敌；他不能与神争辩，也不能为自己思想、言语、行为中所犯的千罪之一向神答辩；因此他求神停止与他争斗，离开他，见路加福音 5:8。
“于你何妨？”这不是一个因罪而心灵忧困、背负罪咎重担的人，在询问自己当作什么来补偿罪，如何、用什么方式能从罪中得救；因为他知道，无论是礼仪上的献祭，还是道德上的履行职责，都不能除掉罪，不能为罪赎罪，也不能使他脱离罪；他知道这惟独在于他那位永活的救赎主，也知道并认定惟有那位救赎主才是他的救恩；见约伯记 9:30。更可能的是，这话可译作“我还能向你作什么，或当向你作什么呢？”就是说，除了我已经作的，就是向你承认自己的罪之外，我还能作什么呢？你还向我要求什么呢？或者我还能作出什么，比悔改认罪、承认过犯、祈求赦免更多的呢？正如他在约伯记 7:21 所作的。又或者“我能向你作什么呢？”你完全胜过我，我这有罪的人与圣洁的神，无法与你挣扎争辩。
“鉴察人的主啊”；就护理而言，他保守人的生命和存有；或者作“看守人的主”，他不仅看守以色列，也昼夜看守万人；约伯也许是在影射神设防守看守他，见约伯记 7:12；又用苦难四面围住、篱笆圈住他，使他不能如愿离世；或者作“观察人的主”，察看人的言语、道路、工作和行为，并在与他摔跤时这样严厉地盯着他，因此他还能作什么？或者作“拯救人的主”，惟独借着你，我才能从自己已经犯下并且天天所犯的罪中得救。“为何以我当你的箭靶子？”好像一个靶子，让你向它频频发箭，一重苦难接着一重苦难，接连不断；见约伯记 16:12，耶利米哀歌 3:12。我想这话也可译作：“你为何定我来与你相遇”，或“安排我来与你对阵？”好像一个人约另一个人在某地相见交战。唉！
我与你并不相称；我不过是一条虫，不能与你这位大能的神争战，也不能在你审判的道路上迎见你，承受你烈怒之手的重击。巴尔·策马赫将其释义为：“你恨我，不爱我；所以你设立或安排我来与你相遇，正如人在发怒的时候遇见仇敌，便向他激起一切烈怒一样。”雅基的解释也大体相同。“使我厌弃自己的性命”；由于众多压迫而沉重的苦难临到他，他已经厌倦自己的生命，正如利百加因赫人的女子而厌烦自己的生命一样，见创世记 27:46。我们所遵循的读法，也是他尔根和大多数犹太及基督教释经家所遵循的读法，是文士的一个校正，是他们所校正的十八处之一；这并不是希伯来文本败坏的证据，反倒恰恰相反；因为这只不过是像后来马所拉学者记载异文那样，被写在圣经边注里，表明他们对这类经文的理解，以及他们认为应如何解读；而原来的读法或写法仍然保留。
照亚本以斯拉的说法，那原读法也完全可以正确解释，即“使我成了你的重担”；一些人也采取这个读法，其意是说，至少在约伯看来，他对神来说是那么令人厌烦，以致神无法容忍他，反倒待他如仇敌；神厌弃他，正如神说他厌烦罪人和他们的罪，也厌烦属肉体之人的服事和职责一样；见以赛亚书 1:14。阿本达拿因此解释说：“你以我当作你的箭靶子，好像我成了你的负担。”
第21节 你为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要躺卧在尘土中；你要殷勤地寻找我，我却不在了。…… 或作“举起它”；每一件罪都是对神律法的干犯，罪在良心上的罪咎是重担，重得令人难以承担，而罪的刑罚也是难以忍受的；赦免乃是举起并除去各样的罪，以及罪中所包含的一切；它把罪的担子从良心上卸下来，使之得安舒；它也解除人因罪所当受刑罚的责任；这一切是这样成就的：耶和华已经把他百姓的罪举起拿去，又借着归算，把罪放在、加在、使之归到他的儿子身上；而基督也甘心乐意地担当了这罪，背负了这罪，并借着自己的血和祭把罪除掉；当这救赎应用在罪人的良心上时，就把那罪担从良心中举起拿去，并向他宣告平安和赦免；它完全彻底地把罪从人身上挪去，远到如东离西那样遥远。
约伯在这里向神所祈求的，就是这样一种赦免的应用；在神那里本有赦免，并且神曾宣告自己是赦免罪孽、过犯和罪的神；当神既把罪咎从良心上除去，又拿掉罪所带来的一切后果，如苦难之类的时候，他就是这样施行赦免；后一个意思也很适合约伯的处境，并与他的情况相符。“除掉我的罪孽”；或作“使它过去”，就是把他赦罪的恩典和怜悯应用在我的良心上，又把苦待我的手从我身上挪开。“我现今要躺卧在尘土中”；罪既蒙赦免，神的手又挪开了；我就要平安离世，躺卧在坟墓里，安息等候复活；因为在那尘土的床榻上，不再像现在这样翻来覆去，也不再被梦惊吓、被夜间的异象恐吓。
布劳顿先生把这话译作“然而我如今躺卧在尘土中”；仿佛这是指他当下的处境，就是像一个哀哭的人坐在尘土炉灰中，肉体披戴土块；或者从比喻意义上说，躺卧在自我憎恶的尘土中；但前一种解释似乎更好。“你要殷勤地寻找我，我却不在了”；这不是指在复活的早晨，因为到那时他必被寻见；而是一种比喻的说法，正如巴尔·策马赫所观察的，好像一个人清晨去探望病人，却发现他已经死了，不再在活人之地了。许多释经家把这理解为约伯的意思：他很快就要死；在他这样的景况中，不可能长久存活；所以，如果主有意在今生赐给他什么好处，就必须赶快赐下；因为不久他就要离去；到那时，即使神来找他，也太迟了，他已经不在了。
但更确切的意思是：当他躺卧在坟墓中的尘土里时，世上再没有人能看见他；是的，即便是神自己的眼目，若在最早、最勤的搜寻中寻他，在地上也再看不见他了。布劳顿先生把这话理解为一个求死的祈求，译作：“你为何不快快寻出我来，使我不再存在呢？”也有别人赞同这种解释。