导论 约伯记第8章导论
在本章中，比勒达加入了与约伯的辩论；他沿着以利法同样的思路，责备约伯长篇大论、言辞激烈，约伯记 8:1；宣称神在其护理中是公义的，约伯儿女因其过犯被死亡夺去，就是一个例证和证明，约伯记 8:3；并提出，若约伯并不像他们那样犯了重罪，因此得以存留，若他愿向神降服，求神赦免，并且今后以纯全正直而行，就不必怀疑神必立时为他显现，奋起为他施行拯救，并以兴盛丰盛赐福给他和他的一切，约伯记 8:5；因为这是神平常待人的方式。为证明这点，他要约伯去查考古时的记录，留意古人的见解；那些人活得更长，也比他和他的朋友更有见识，他并不要约伯单单依赖他们的意见，约伯记 8:8；接着借着古人所用、或比勒达取自他们、或他自己构思出来的种种比喻，说明假冒为善的人和恶人的享乐短暂，他们的盼望与倚靠尽都虚空：如芦苇和香蒲生在泥沼水中，即使青翠，未曾被人割下，也会忽然枯萎，约伯记 8:11；又如蜘蛛网，倚靠扶持都不能存立，约伯记 8:14；又如一棵繁茂的树被毁灭，再也看不见，约伯记 8:16；本章最后以他和其余朋友起初所持并坚守的一个观察和格言作结：神不会严厉地苦待好人，反要使他们满有欢喜快乐；也不会长久帮助恶人、使其亨通，反要使他们和他们的住处归于无有；既然约伯如今正是如此，他便暗示约伯就是这样的人，约伯记 8:20。
第1节 书亚人比勒达回答说。 这是前来探望约伯的第二位朋友，约伯记 2:11；在那里他的名字也列在以利法之后，并且在这场争论中轮到他站在同一边。这无疑是他们彼此商定好的，不但商定了各人该承担的角色，也商定了他们要坚持的总原则，而这原则在他们众人中都是一样的。有人曾观察说，约伯的朋友就像那些向他报丧讯的人，一个还没说完，另一个就来了；照样，一个朋友刚讲完他的论述，约伯的回答还没完全说完，另一个便立刻起来再次控告他，正如这里的比勒达所做的，他便如此说道。
第2节 这些话你还要说到几时呢？ 或者是指他在第三章里所说的话，就是咒诅自己生日、盼望死亡的那些话，而他直到现在仍持守并坚决为之辩护；或者是指前面两章中他回答以利法所说的话。比勒达这样说，可能是惊讶于约伯在灵里因苦难如此沮丧、身体又因疾病如此衰弱的情况下，竟还能把话说得这样长，又说得这样激烈；或者是因约伯对神的亵渎而发怒，正如他准备如此定性的一样，因约伯大胆放肆地议论神，控告神不义，又不理会以利法所说的话，轻看并反对它；或者是对约伯冗长的答复感到不耐烦，要他停止讲话，好叫自己可以回答，因此在他尚未完全说完时就插嘴打断他，参看约伯记 18:2；又或者是轻看他说的话，把它说成是空谈、纯属无聊。有些人把这话译作：“你这样胡言乱语要到几时呢？”就是抛出这等荒谬无稽的话要到几时呢？ 你口里的言语如狂风要到几时呢？ 是指呼啸、猛烈、喧嚷的风；激动的言语，大声激昂地说出来，正可比作狂风。我们也说一个人在愤怒中是在“发作”“咆哮”。比勒达认为约伯的话刚硬粗暴，是向着神说的狂妄话，也对他们这些朋友极不合宜、不够温和有礼；然而这些话又不过像风一样，虚空、空洞，是大而无实的夸大之词，是虚妄的话。照比勒达看，它们听起来很大、似乎很有分量，其实并无真实坚实的内容。
第3节 神岂能偏离公平吗？是指神在其护理中待人的作为；不，他绝不会这样。这里比勒达是直接反驳约伯，因为他认为约伯是在控诉神对他和他的儿女所施行的事不公。下面那句话也是同一个意思： 全能者岂能偏离公义吗？因为“公平”和“公义”在这里是同义的，圣经中也常并提；无论是神还是人施行公义审判时都如此，而主绝不会颠倒是非。祂里面毫无不义，不论在祂的本性里，还是在祂护理或恩典的作为中都是如此。祂是全地的审判者，所行的、将要行的都是正直的；祂不赞成别人屈枉人的案件，自己更绝不会这样做。称恶人为义、定义人为罪，这两样在祂都为可憎，因此绝不能设想这是祂所做的。
因为祂虽然称不敬虔的人为义，却不是称他们的不敬虔为义，也不是让他们仍在不敬虔中被称义，而是使他们脱离不敬虔，并且借着祂儿子完全的义；藉此律法得以成全，公义得以满足，所以祂在称信耶稣的人为义时，自己仍是公义的。祂虽然有恩典、有怜悯，却也是公义的；若不满足祂的公义，祂就必不以有罪的为无罪，也不赦免罪。那些真正公义的人，祂今生来世都不定他们的罪；祂可以管教他们，却也必救他们脱离苦难，他们也从不被祂丢弃。反过来说，祂在今世和来世都惩罚恶人，正如祂刑罚犯罪的天使、上古的世界、所多玛和蛾摩拉，以及许多别的人；一切恶人都要受永远沉沦的刑罚。
不但如此，祂刑罚性的公义是何等严格，甚至当祂百姓的罪归在祂儿子这位中保身上时，祂也最严厉地为这些罪惩罚了祂；祂唤醒公义的刀攻击祂，没有宽容祂，反而为我们众人把祂交于死地。祂虽然赦免自己儿女的罪孽，却仍追讨他们所行的，因他们的罪惩治他们，免得他们和世界一同被定罪。另一方面，祂并非不义，以致忘记他们所做的工和爱心所显出的劳苦；祂按着恩典赏赐这些，也照着公义报应那些使他们受患难的人。神的公义，借着祂对恶人所施行的审判而显明出来，尤其在祂审判敌基督时更要彰显。虽然神在护理过程中的公义，在某些个别事例上如今看来未必十分明显，但祂的审判终必显明，尤其在那大审判的日子，万事都要被追究，神必按公义审判世界。
我们之所以可以确信祂必如此行，是基于祂的本性和完全，特别是基于本节中祂的称号：祂是大能的神，能救也能灭，能救义人，也能灭恶人；祂又是全足的神，一无所缺，既不能从别人得着任何原不属祂自己的东西，因此也绝无可能受贿而枉曲公平公义。
第4节 你的儿女若得罪了祂， 毫无疑问，他们是犯了罪的，而且照比勒达所想，他们是以极其显著的方式犯罪，所以理当为此受罚。这里举出他们的事，作为神并非屈枉公平、反而施行公义的证明；之所以特别提出这件事，是因为人以为正是这事使约伯控告、或准备控告神不公。然而事实恰恰相反，这样做本是公义的，“若”或“既然”他的儿女犯了罪；也有人把这词译作“因为”他们犯了罪，或“纵然”他们犯了罪；不论怎样译，都表明神并没有偏离公平，而是照着公义行事。布劳顿先生将其译为：“你的儿女既得罪了祂，祂就照他们的过犯把他们交在其中。”意思是说，这是公义的报应。
约伯的儿女犯过罪，这本无可疑；他们虽生于敬虔父母之家，仍是在罪中生的；虽然受过宗教教育，也毫无疑问在年幼和长大之后都犯过罪；即便他们是好人，如我们有理由推断他们是，仍天天犯罪，因为没有人是无罪的。而且一切罪都是得罪神，违背祂的本性和旨意，是对祂律法的破坏与干犯，也是对祂自己的敌对，是践踏、至少也是轻忽祂立法的权柄和主权，这就加重了罪。然而，并没有显明约伯的儿女犯了什么臭名昭著的罪或滔天的大恶，也没有证据表明他们过着放纵的犯罪生活，以致神的审判临到他们；更不能明确说他们以那种方式被死亡夺去，是单单因着他们的罪，反而更像是纯粹为了试验约伯的正直、信心和忍耐。祂叫他们因自己的过犯被丢弃； 或作“借着这过犯的手”。意思是因这罪、借此罪、为这罪，神被触怒。
比勒达把他们描绘成被弃绝的罪人，好像是可弃绝的、被神厌恶所拒绝，且完全灭亡的人。有人译作：“祂把他们交在他们过犯的手中”，意思是任凭他们落在罪的权势和辖制之下，任由他们顺着自己心里的私欲和可耻的情欲去行不合宜的事，最终自取灭亡。亚兰文译本则说：“祂把他们送到他们犯罪之地”，也就是地狱；那是他们的过犯所当得的，也是他们因这些过犯而配得的。另有些人比较温和地译作：“祂把他们送走了”；就是说，把他们从世上迁去，用死亡把他们挪开。这种被遣去，有时是平安离世，正如老西面所祈求的；有时则是在忿怒中被取去，像扫罗一样，参看路加福音 2:29；这里的意思是后者。
第5节 你若殷勤地寻求神， 这里比勒达似乎比前面想得稍微温和些，说话也较为和气。他认为约伯虽然犯了罪，却不像他的儿女那样严重，因为约伯被保留下来，而他们却没有。因此，若约伯愿意转向神，恳求祂的恩典与怜悯，并过敬虔的生活，他也许仍可得好处，恢复到从前的境况，甚至更好。他的意思是，他愿意像先前以利法所劝的一样，约伯记 5:8，要约伯“借着祷告”去寻求神，亚兰文译本加上了这一层意思，下一句也正是如此解释的；而且要“趁早”寻求，或作“清晨”寻求，这是祷告合宜的时刻，也是古时敬虔人常用来祷告的时候，参看诗篇 5:3；或者意思是，要把寻求神放在首位，高过一切，抓住第一个机会，毫不迟延地去做，并且是热切、恳切地，全心全魂地去寻求；因为神赏赐那殷勤寻求祂的人，清早寻求祂的必寻见。 向全能者恳求； 不是诉诸自己有什么功德，好像因着自己所行的配得什么福分；而是把所求的当作恩惠、当作白白的恩赐，在恩典和怜悯的路上向祂求，因为这个词正有此意。布劳顿把它译作“呼求全能者的怜悯”。
第6节 你若清洁正直， 比勒达借此暗示约伯并非如此；然而关于约伯的评价却是，他完全正直，敬畏神，远离恶事，并且这评价是神亲自确认的，甚至是在他经历严厉试炼之后也是如此。比勒达的意思是，如果约伯心里清洁，生活行为正直，那么事情就会转好。人的心天然是不洁净的；没有人本于自己就是清洁的，也没有人能使自己的心洁净；即便是好人，也并非洁净到完全没有罪。但那些有清洁之心的人，是神为他们创造了清洁的心、更新了正直的灵，赐给了他们新心和新灵；他们的心因洒上基督的血而脱离了邪恶的良心，因此能以清洁的良心持守信心；他们的心也因信被洁净，因为基督的血洗净一切的罪。从这意义上说，约伯确实是清洁的，因为他在永活的救赎主里有分，也在祂的宝血里有分，并分享祂的恩典。
至于他是正直的，这在前面已经为他作了见证，如今却被人质疑，还加上一个“若”字，就像前面一样；然而他一生行事，确是照着启示给他的神的旨意正直而行。祂必立刻为你兴起； 也就是立刻、马上，毫不迟延；照西弗诺的解释，这几乎是确定无疑的，诚然必是如此。神虽然不打盹，也不睡觉，但当祂任凭自己的百姓受苦、困迫、受压时，看起来好像睡着了，因此他们呼求祂醒来，为他们伸冤，为他们辨屈，参看诗篇 7:8。这里的意思是，祂要奋起、施展大能，为约伯显明自己站在他这一边，为他施行拯救与救恩；或者，正如一些犹太注释家所解释的，祂要唤醒祂的怜悯、恩典与良善，也就是把祂的恩惠赐给他。
使你公义的居所兴旺； 有人把这理解为约伯的身体，就是他帐棚这属地的房屋；若住在其中的灵魂是清洁正直的，这身体也可称为“公义的居所”；若情况如此，那么如今长满虫子、蒙着尘土的身体，就会恢复健康。另有人如亚本以斯拉和便革顺，把它解释为灵魂，就是公义和圣灵一切恩典所在之处；当这些恩典活泼运行，又享受神的同在、神脸光的照耀，并与祂相交时，灵魂就处在兴旺的景况中。不过更自然的理解，乃是指他实际的住宅和他一切家务事务；意思是说，若他行得好，一切就都要再度恢复平安兴盛，他要享有极多的美物。但这话里也隐含一个不公正的暗示，好像他的住处并不是“公义的居所”，反倒充满了不义之财，就是凭抢夺和压迫所得之物，又好像他和他的家都不公义。这是极其不公平且邪恶的影射。
亚兰文译本将这句意译为：“祂要使你公义的荣美成全。”然而约伯有比他自己的义更美的义；他自己的义不过如污秽的衣服，既不洁净，也不完全；惟有基督的义是完全而美丽的，并且使凡披戴这义的人也成为美丽，参看诗篇 50:2。
第7节 你起初虽然微小， 就是他初入世时；虽然他后来大大增添，成了东方至大的人，但比勒达暗示，若他此后行得正，这一切与他后来所得的相比，仍是微不足道的。事实上后来也果真如此，因为他后来所得的是从前所有的一倍。因此布劳顿把这句译作：“你先前的景况，比起后来，要算为小。”或者更恰当的意思是：“即使你的起头很小”；即便真是如此；更可能是说，即便他要重新在世上开始的时候所拥有的很少，因为他如今实际上已一无所有，而后来重新开始时，的确也只有一点点；有人给他一块银子，另有人给他一个金耳环。 你终久必甚发达。 后来也确是如此，因为主赐福给约伯的晚景，使他比起初所有的更多，甚至比他最兴盛时还加倍，参看约伯记 42:11 及以下。比勒达似乎是在无意之中带着预言的灵说了这话，却丝毫没有意识到事情后来果真会如此；因为他只是以约伯将来行为良好为前提才这样断言，把一切完全系于这个条件，而他其实并不怎么期待这个条件真会实现。
第8节 请你考问前代， 就是就他刚才所说或将要说之话的真实性而言。他并不要约伯只凭他的话就信，而要去查考古时是怎样的。这样就会显明：敬虔人在患难和困苦中若有合宜的行为，便会从中被救出来，后来还会处于更兴盛、更安慰的境地，像挪亚、亚伯拉罕、罗得等人一样；而恶人和假冒为善的人，纵然一时发旺，毁灭迟早也会临到他们，他们必要全然灭亡，像该隐的后裔、建造巴别塔的人、所多玛人等一样；反之，正直良善的人从不会被主丢弃，从来找不出这样的例子。若去查考“前代”中所发生的事，这一切都会显出来。这里说的不是七十士译本所译的“起初的世代”，即始祖男女活着的时代，因为那样一来，下句所说“他们的列祖”又是谁呢？这里指的是约伯和他朋友之前的那个时代或世代；那个世代发生的事，若肯下工夫去查访，也更容易获得。
留意查究他们列祖所寻求的； 就是查究那前代之人的列祖，那些人活在更早的时代，他们的后代借着传统承受了许多知识；而这些列祖又是从他们更早的祖先那里承受下来的，于是许多事便这样一代代口传下去。虽然这些列祖本人已经死了，但借着所保留下来的传承，他们仍然能够教导和指示人；他们的话和见解值得重视，也向来极被尊崇。然而他们既不是受默示、也不是无误的人，就不能不加分辨地全盘接受；因为真理固然最为古老，因此在这意义上应当受尊敬，但错误也几乎同样古老。所以，任何事若单因古老就被接受，必须极为谨慎；查考列祖并正确明白他们的意思和思想，也必须费极大的功夫、殷勤和审慎，如同人查考金银和隐藏的珍宝一般，才可能把真理和错误分别出来，并真正了解古时所发生的事实。
第9节 我们不过是昨日才有的， 这话不是严格指昨天，而是指向前回溯的一小段时间；尤其是与洪水以前的列祖相比，他们大多活了九百多年。若按一般情况说，比勒达和他的两位朋友其实都算是有年纪的人；以利法说，在他们那里有白发的和极其年老的人，比约伯的父亲年纪还大；以利户也称自己年轻，而称他们很老，参看约伯记 15:10。一无所知； 这并不是绝对地说他们什么都不知道，因为从他们的言论可见，他们对自然、护理和恩典的事都知道不少，在自然、民事和宗教方面都是很有见识的人；但若与那些长寿的族长相比，他们知道得就少了，因为那些人日子长久，有充分的时间和机会观察事物、学习艺术和学问，并在一切有用的知识上，无论人间的或属神的，都有所长进。因此比勒达才要约伯去向他们查问。
而他们自己在世间不过短短一时，所知极少；那句后来常说的话也可用在他们身上：“学问无穷，人生有限。”他们也并不是照着事物应有的程度、完全地知道；若与天上的圣徒相比，他们所知就更少了。因为人在这里所知最多，也不过是局部的，如同对着镜子观看，模糊不清；但在另一个世界里，他们要面对面地看见，并且知道，如同主知道他们一样。因为我们在地上的日子好像影儿。人的年日，与其说是按月、按年衡量，不如说按日衡量，因为实在太短；这些被称为“在地上的日子”，是为与天上的日子分别开来。
天上的日子乃是一个永恒的白昼，其中没有黑夜，无论按字面还是比喻说都如此，而且那日永不终结；但今生的日子却像“影儿”，幽暗而朦胧，充满患难与忧苦的黑暗，也极其缺乏知识的光照；其中没有什么真实坚固的东西，今生最大、最好的事物也不过是虚空的影像；天上却有更美、长存的实体。地上一切都迅速消逝，转瞬即去；正如影儿极短、停留不久，人的年日也是如此。影儿没有稳固，不断移动、转变、消散；人生也是这样，变化无常，不可测度。它时而长、时而短，照样人生在不同情形下似乎有长有短；但总归极其短促。既然我们如此短暂、如此有限，就不应太倚靠自己的判断，尤其当把自己与古人相比时更是如此。
第10节 他们岂不指教你，告诉你， 就是说，那些前代和他们的列祖，借着他们所留下的传承和格言，不是会教导你吗？他们不会仅仅发表未经思考的意见，而是会给你确切的指示和稳妥的见证。 从心里发出言语来吗？ 也就是他们所说的话，是经过思想、观察和经验锤炼过的，不是轻率草率的话，而是从内心深处出来、带着判断和分量的话；因此比勒达希望约伯比重视他们这些短命之人的见解，更重视古人的智慧。
第11节 蒲草没有泥岂能发长？芦荻没有水岂能生发？ 这里开始借比喻来说明恶人和假冒为善之人的景况。蒲草、香蒲、芦苇一类的植物，必须生于泥沼和水边，若离了这样的环境，便不能长起来；同样，忘记神的人和假冒为善的人，也是在属肉体、属世界的状态中兴旺，他们扎根于污泥浊水之中，就是未重生的本性、肉体和世界的私欲；离了这些，他们便没有生命，也没有长成。
第12节 尚青的时候，还没有割下，比百样的草先枯槁。 就是在它仍然青翠、还未长到十足，甚至还未开花、未到通常该衰败的时候；它若失去湿气、水分或泥水，就会变色枯萎；即使并没有被镰刀割下，也没有被人手收割，它仍会自行枯萎，而且往往比其他不那么依赖水分的草更早枯槁；或者是在其他草仍青翠的时候，它就在它们眼前先枯了，仿佛被它们看着、嘲笑一般，正如舒尔滕斯所指出的，这是诗意的描写。下面便把这些比喻应用到恶人和假冒为善的人身上。
第13节 凡忘记神的人，景况也是这样； 这些人忘记有神；神不在他们一切、甚至几乎任何思想之中，他们在世上活着如同没有神一样；他们忘记神创造和护理的作为，而神的有与完全正是在这些作为中大有彰显；他们忘记自己天天领受的神良善所赐的好处和福分，也不因此感谢祂；他们忘记神的话、神的敬拜和神的典章，反而追随并事奉虚妄的偶像和人手所造之物，不记念他们救恩的磐石。这样的人，以及下句中的假冒为善者，都好比蒲草和芦荻，是不结果子、无用而无益的；就他们的感官放纵和属世心志而言，他们站立在未重生的景况和属肉体、属世界的私欲之泥中。
尤其是后者，在外面亨通的时候，可能在宗教外表上昂首挺立，在肉体中显出漂亮的样子；但一旦因宗教而有患难来到，他们就立刻跌倒，离道反教；因为他们里面没有神真实的恩典，也没有道的根，于是便自行枯干。他们的信仰外貌很快就在众好人眼前凋落；而那些好人则可比作草木与青绿之草，在前者消失不见之后，仍然保持青绿。假冒为善人的指望要灭没； 或者说，这些人和前面所描述的是同一类人；他们在亨通之中忘记了自己所口称的、施恩给他们的神，就像古时的耶书仑一样。也可能如巴珥·岑玛所想，前者指公开亵渎的罪人，后者指暗中作恶、外面却装作善人的人。
所谓“假冒为善的人”，正如犹太人所说，就是里面不像外面的人；外表公义，里面邪恶；有敬虔的外貌，却没有敬虔的能力；名义上是活的，其实是死的；在宗教和虔诚上作出样子，外面参加神的敬拜和典章，好像极喜悦神和这些事，其实他们的心远离神。这样的人如今也有他们的“指望”，盼望自己蒙神喜悦，将来得着福乐；这指望建立在外面的亨通、在人前的声望，尤其建立在他们外在的义和宗教外表上。但这“指望”必要灭没，不但它所倚赖的根基，就是财富和自义，都要归于无有，而且建立在其上的盼望本身也要沉入绝望；即便不是在今生有时如此，也总是在临终时如此，参看约伯记 11:20。比勒达在这里似乎正把约伯看作这样一个假冒为善的人。
第14节 他的指望必被剪除； 这与前面所说是同一件事，只是换了说法，又重复一遍，为要表明其确定无疑；意思是说，这指望必毫无用处，完全失落，最终归于黑暗的绝望。这词本身含有厌恶的意思，因此也有人不同地翻译为：“他的指望必厌弃他”，或者“他必厌弃自己的指望”；他会懊恼、苦恼、自责，恨自己竟如此愚昧，怀抱这样虚妄的盼望，或把盼望与信靠寄托在这些虚空的事上，结果发现自己落空得如此悲惨。他所倚靠的是蜘蛛网。或者说是“蜘蛛的房屋”；网对蜘蛛来说正是它的房屋，它织成之后便把自己包在其中，安然居住。把假冒为善者的盼望与倚靠比作蜘蛛网，是极贴切的；蜘蛛网非常细巧精致，正如假冒为善者外在的义行一样，是精心织造、尽力装饰出来给人看的；然而它极其轻薄，承受不了任何重量。
属肉体之认信者最好的行为也是如此：看起来很美，却毫无实质，不是从恩典的原则流出，也不是靠着基督的力量、为着神的荣耀而做；正如有人所说，不过是“华丽的罪”，远远担不起灵魂得救的重担。蜘蛛网是从蜘蛛自己的腹中吐出来的，照样，这种人的行为全是出于自己；是他们自己的东西，不是出于神的恩典和基督的灵。这样的网不能做衣服，太薄了，遮不住赤裸的灵魂；也不足以躲避神的忿怒和报应；经不起公义扫帚的一击，一扫便尽都没有。虽然他们可能以为自己被这网包住，好像住在房屋里一样很安全，但最终会发现自己错得可怜；因为在这样的蛛网中根本没有遮蔽、平安和稳妥；惟有在基督和祂的公义里，才有这些。
第15节 他要倚靠房屋， 无论是说蜘蛛，还是说假冒为善的人，或是把假冒为善的人比作蜘蛛，意思都是：他要依靠那成为他信心根基的东西，而那东西就像蜘蛛的房屋。也就是说，他要倚靠自己的财富和外面的亨通，自以为这些会长久，也因此断定自己必是神所特别喜悦的；或者倚靠自己的义行、宗教的外表、外在敬拜的出席，以及一连串由他完成的本分。他信赖这些，依靠这些，在这样的网中把自己裹起来，在这样的房屋中居住，并幻想自己是安全的；这无非是以血气为膀臂，倚靠断折的杖，把房屋建在沙土上。七十士译本作“若他支撑自己的房屋”，意指借着一次次外在的宗教行为来维持自己。房屋却站立不住； 若是财富，那是无定的事，不能长存；惟有基督和祂恩典那测不透的丰富才是长存的财富。
若是人的自义，就是他想要建立、使之“立住”的义，正如罗马书 10:3 所说，那也是徒然；它不过是沙土的根基。建立在其上的盼望与信心也像盖在沙土上的房子，一旦雨淋、水冲、风吹，房屋就倒塌了，而且倒塌得很大，马太福音 7:26。他要抓住房屋， 正如世人抓住自己的财富、金银一样；然而这些总会借着某种护理被夺去，或者无论如何，死亡终究迫使他与之分离。自义的人也抓住自己的义；那是他自己的，是他所喜爱的，是他自己建造的房屋，他受不了别人把它拆毁；那是他自己设立的偶像，把它拿走，就等于拿走他的神；那他还剩下什么呢？所以他尽可能紧紧抓住，直到再也抓不住为止。或者可译作“他要在其中坚固自己”，好像住进城堡或坚固营垒，自以为牢不可破；然而神的公义很快就会轻易地把它击毁。总不能存留。
金子会朽坏，财富会归于无有，钱财不是长存的实质；人的义也不是永存的。惟有基督的义是永远的；真实的恩典存到永生，并且归结于永生；但外在的恩赐、理性的知识，以及单有宗教外表的认信，都要衰残、止息、消逝。
第16节 他在日光之下青翠， 有人把这理解为前面所说的蒲草或芦荻，并认为这里继续描绘它，以更充分地说明恶人和假冒为善者的情形；但把它放在园中、生发枝条、长得高大、根扎入石堆等描写，都不太适合那些植物。科克尤斯把它解释为约伯记 8:12 里那在其前仍青翠、而蒲草先枯萎的“草本植物”；但同样或大部分反对理由也适用于此。更可能的是，从这里的描写看，所指的是一棵高大的树，以此来比喻假冒为善的人在最兴盛时的样子，然而他们终究归于无有，参看诗篇 37:35。它“青翠”是指叶子青翠，看起来很美；照样，他们在宗教的外表上也是如此，那外表就像只有绿叶却没有果子的树叶；他们在肉体中作出美好的样子，拿起并高举认信的灯，一时间把它保持得明亮好看。或者像一棵汁浆丰富、满有水分的树；布劳顿把它译为“汁液充盈”。
这并不是指满有圣灵和祂的恩典，或满有信、望、爱、公义和良善，而是指满有外在的亨通，心中所愿的一切都有，多年积存许多美物。这树之所以说是在“日头面前”青翠多汁，或者是说在日光照耀和影响之下如此，正如假冒为善的人在宗教的外表上发旺，也是当亨通的太阳照在他们身上的时候；一旦不再照耀，便不再如此。或者“在日头面前”是指公开地、在人眼前，正如撒母耳记下 12:11 那样用此短语；这些人做一切事都是要叫人看见，在众人面前显得公义，被看作好人。又或者按亚兰文译本和亚本以斯拉所说，是“在日头升起以前”；照样，假冒为善的人是在逼迫的太阳升起、因着他们的认信而晒伤他们以前兴旺；等到日头出来，他们就把认信丢弃了，参看马太福音 13:6。他的枝子发出在园中； 或作“发出覆盖全园”。
这里“枝子”也可作复数理解，繁茂之树的枝条会舒展开来，覆盖很大一片土地。布劳顿译作：“它的嫩枝发出，遍满果园。”这一切都可比喻恶人的增多，无论是家庭、财物，尤其是后裔，后裔好像从他身上生出的枝子和萌芽。若这些真是比勒达自己的话，他也许是在暗指约伯，暗指他从前家道丰富、儿女众多、四围有篱笆保护、仿佛被圈在园中的亨通景况。而神的教会有时也比作园子，雅歌 4:12；这也很适合假冒为善的人，因为他们在其中也占有一席之地，他们是在锡安的假冒为善者，在那里有名声，且能一时兴旺。许多犹太和基督教解经者把这节和以下经文解释为真正公义善良的人在苦难的护理之下的景况；他们认为，尽管如此，这些人仍旧站立得住，不但没有变坏，反而更好。
他们认信的叶子常青不枯；而且是在“日头面前”，就是在患难和苦楚的太阳面前也是如此；即便那太阳猛烈照着他们、重重击打他们，他们仍像青橄榄树，或像神的香柏树，满有汁浆，就是满有神的恩典，并不断由神供应，因此他们忍受试探和患难，担当白昼的炎热和重担，在干旱之年也不惧怕，参看雅歌 1:6。这样的人是神亲自栽种在主的园中和殿中的，永不被拔出；在那里他们的枝子展开，他们在恩典上、在一切属神知识上长进，满有公义的果子。
第17节 他的根盘绕石堆， 就是树立在石堆上，根扎入其间，缠绕穿插在石头周围，因此虽然有石头阻碍，它仍安稳生长。这描绘了假冒为善的人似乎稳定坚固的状态；他们不仅一时兴旺，甚至看起来好像扎下了根，能在某些困难中站住脚。这很适合形容那等听道、又作宗教认信之人，正如撒在石头地上的种子一样，马太福音 13:5。 看见石头房屋； 或作“石头之家”，就是一座用石头建成、高大雄伟的房屋；然而这树比它长得更高，高过它、俯视它；这里把树描绘成彻底看透那房屋，并环顾其周围，因为它如此高大、如此繁茂。亚兰文译本把它译作“缠绕石头之家”；布劳顿译作“编结”其上，许多犹太作者也如此理解；但这似乎已经包括在前一句中。 这一切也十分适合善人；因为他们的“根盘绕泉源”，这话也可以这样译；他们扎根于神的爱中，并在那里有根有基，好像栽在水边的树，在神圣之爱的河旁，得着滋润、复兴，并结出果子；他们也扎根于基督这园中的泉源、活水的井，在祂里面生根建造，长进、兴旺，并且坚固。即便他们处在石头之间，面对许多艰难，他们仍然存立并胜过一切；他们在无可指望的时候仍然因信有指望，甚至居住在“石头之家”，就是建在磐石上的神的教会中，阴间的权柄不能胜过它。
第18节 他若从本处被拔灭， 意思或者是太阳升起之后以猛烈的炎热照着那树，使它从原先生长的地方枯干灭绝；或如亚兰文译本和拿哈玛尼德所说，是把它连根拔起。又或者是说，若神把假冒为善的人从他的地方除灭；或他以这样那样的方式被从园中、就是从教会中挪去，为好人所厌弃拒绝；或从他一切属世的享受、荣誉、名望和人前的体面中被挪去，因为这一切都是不稳固、善变、靠不住的；或被从世界中剪除，像无用的树一样砍掉。那地就不认他，说：我没有见过你。意思或者是那树不承认自己曾栽在那地方；或者更可能是那地方不承认那树曾栽在那里。总之，它被毁灭得如此彻底，以致根也不存、枝也不留，再没有任何痕迹表明它曾在那里生长过；它的原处不再认识它，参看约伯记 7:10。
或者是神不认假冒为善的人，说从未见过他，也从未认识他；他从不属神，也不在神的看顾之下；神从未以慈爱、恩典和怜悯的眼目看他；从未喜悦他、以他为乐，也从未把他当作自己的人；他不是神所栽种、浇灌、看守的树，参看马太福音 7:23。要把这句话套用于善人身上似乎最难，那样解释的人在这里也最感困惑。有些人把它译作：“他岂会被吞灭？”或“有人能把他从原处吞灭吗？”答案是：不能；义人的根不能摇动，他们也不能从那里被移开；不能从神永远的爱中被移开，因为他们在其中扎根；也不能从基督里被移去，因为他们在祂里面坚立。
另有人把这里理解为把一棵树挖出来，移植到别处，而它在那里照样长得好，甚至更好；照样，神的百姓虽然经历许多剥夺性的护理，又从一处迁到另一处，从一种境况转到另一种境况，以致他们从前的处境和地方不再认识他们；然而万事仍都互相效力，叫他们得益处。
第19节 看哪，这就是他道中的喜乐； 就是说，这就是假冒为善之人的状态和结局；当他在外面亨通时，固然欢腾快乐，但他的喜乐不过短暂，不过片时，约伯记 20:5；而到最后，他的喜乐所归结的，就是从本处全然灭亡。因为这事似乎奇怪、值得惊讶，也值得留意思想，所以前面加上“看哪”，也是为表明其确定性。然而也有人把这节理解为善人：无论他们当前的处境如何，他们都有许多属灵的喜乐；他们因信有平安，并且有说不出来、满有荣光的大喜乐；他们在世上虽有患难，却因主和主的道路而喜乐；他们甚至在患难中欢欢喜喜，以之为荣，无论身在何处都能欢畅，即便从本地迁移出去也是如此；尤其当他们从地上被移植到天上、更美的家乡时，更是如此。必有别人从地而生； 就是取代他、承受他的位置。
在那高大繁茂的树曾经站立之处，如今它既被彻底毁灭，便有别的树长起来。这可以指假冒为善者和恶人的儿女，在他们的位置上兴起，效法他们，也走向同样的结局；更可能是指那些与他们无关的人，承受他们的产业和家业；也可能是好人取代他们，得着他们一切的财富，而这些人原先处境卑微，所以可以说是“从地而生”。也可以译作“他们要从别样的尘土或土地中生长出来”，意思是恶人和他们的一切必要全然毁灭，而另一家族、仿佛来自另一块土地和国家的人，要站在他们的位置上，参看约伯记 27:16。若把全段解释为真正的义人，便可理解为：他们虽然死去，却有别人被兴起接替他们；只要日月尚存，神总要有后裔事奉祂。
即便他们因受逼迫被迫离开故土，逃往异城，或者被迁到天上的境域，神仍兴起别人来填补他们的位置，而且往往是从别的家庭、甚至从不敬虔的人家中兴起，以扶持祂的事业和利益。若这样理解，似乎更能与下面的话连贯。
第20节 看哪，神必不丢弃完全人， 就是诚实、正直、良善的人；真正有恩典的人。这样的人，虽然就自己而言并不“完全”，但在基督里却是完全的；虽然就成圣而言在今生仍不完全，但就称义而言，因基督的义而被完全称义，并且他的众罪都因基督得赦免。这样的人，神绝不会“丢弃”；不会把他从眼前丢开，因为他刻在祂掌上；也不会把他从祂心中的爱里丢开。或者按亚兰文译本的意思，神不会“厌恶”他，不会以憎恶和轻蔑弃绝他；祂不会把他逐出祂那在万事上安排妥当、又坚定可靠的圣约；不会把他从祂儿子的手中丢出去，因为他已经被交在那手里，谁也不能把他夺去；也不会把他逐出祂的家，因为儿子永远住在家里；更不会使他永远灭亡，因为那与神的爱、预知和圣约都相违背。
神不仅不这样，反而极其眷顾这样的人，以他们为乐，准他们亲近自己，把他们放在自己心上如印记，保护他们如同眼中的瞳人，保守他们安然进入祂的国和荣耀。也不扶助作恶的人； 这里所指的，不是每一个作恶、每一个犯罪的人，而是那些活在罪中、以犯罪为业、常常不断行恶的人；神不帮助这样的人，或者说，不“拉住他们的手”，正如革顺所指出的，不会把他们从罪恶和他们罪所带来的患难中拉出来救助他们；也不会在他们现今的景况中坚固、支持、扶持他们，更不会使他们得以与神相交团契。这些话以及以下的话，乃是比勒达对古人言论和见解的结论；有些人认为古人的话到前面的约伯记 8:19 就已经结束。
第21节 祂还要以喜笑充满你的口，以欢呼充满你的嘴。 这里比勒达直接对约伯说，并暗示：若约伯是个完全、诚实、正直的人，神就不会全然丢弃他，反要帮助他脱离现在的景况，恢复他的亨通；并且在未使他满心喜乐以前，决不离开他。这样，他的口和嘴唇既也充满快乐，就必发出强烈的表达，用最欢腾的调子把这喜乐说出来，仿佛对他来说这是禧年的时候一样，参看诗篇 126:2。然而比勒达暗中影射，约伯并不是完全的善人，乃是作恶的人，所以神把他丢弃了，也不会帮助他；而他之所以这样下结论，只是根据约伯如今困苦的景况。这根本不是判断的准则，也是极不公平的推理方式，因为爱与恨并不能从外面的顺逆境中看出来，传道书 9:1。巴珥·岑玛把“喜笑”解释为因自己的善而笑，把“欢呼”解释为因恶人的灾祸而欢呼。
第22节 恨恶你的要披戴惭愧； 就是那些抢夺了他财物的迦勒底人和示巴人；当他们看见约伯竟超乎一切盼望和想象，恢复到先前的兴旺，而他们自己则可能遭受他的报复，并落在神护理的不喜悦之下时，就要如此。这个说法表示彻底的羞愧，而且这种羞愧是人人看得见的，如同衣服穿在人的身上一样，参看诗篇 132:18。 恶人的帐棚必归于无有。 或者说，“必不再有”；就是彻底被毁，再也不被重建；即便他们曾幻想这些住处会存到永远，把他们的名字留给后世子孙，也是徒然。因为神的咒诅在其中并临到其上，所以这些地方终至归于无有，再也不存在。比勒达的话到此结束；接下来便是约伯对他的回答。