导论 约伯记 41章导论 本章大篇描述利维坦：先从捕捉它的困难和危险说起，并由此推论无人能站立在神面前，约伯记 41:1；又论到它身体的各部分，如脸、牙齿、鳞甲、眼、口和颈项、肉与心，约伯记 41:11；并论到它身上种种奇异可畏之事，约伯记 41:25。
第1节 你能用鱼钩钓上鳄鱼吗？能用绳子压下它的舌头吗？……就是说，像钓鱼的人用线和钩把小鱼从海里或河里拉上来那样，把它拉出来吗？这问题表明这是不能做到的。这里的利维坦究竟指鲸鱼，就是最普遍被接受的看法；还是指鳄鱼，如波查特所主张，并为许多人所跟从；或指虎鲸，一种有许多牙齿、属鲸类的大鱼，如哈赛乌斯所说，这并不容易断定。利维坦是一个复合词，由 thanni 的第一音节 than，与 levi 合成；前者可译为鲸、龙或蛇，后者意为连接，因其鳞甲紧密相连，约伯记 41:15；族长利未的名字也出于同一个词；见创世记 29:34。就名称而言，它似乎最适合鳄鱼，鳄鱼在以西结书 29:3 称为 thannin。
若能确定鳄鱼就是利维坦，河马就是上一章的巨兽，那么从一个转到另一个就显得十分自然；因为正如普林尼所说，二者有某种亲缘关系，同属一条河，即尼罗河，因此约伯可能比鲸更熟悉它。不过也不能隐瞒普林尼另有记载，说在阿拉伯海也曾见过鲸；他提到有一条进入阿拉伯河的鲸，长六百英尺，宽三百六十英尺。对此受造物的描述中，有些最像鳄鱼，有些更适合鲸，也有些二者都不合。能用绳子压下它的舌头吗？就是像钓鱼的人那样，把绳子放入河中或海中，系上铅使它沉到水面以下，又加羽管或软木使它不致沉得太深；但这种受造物不能这样捕获。若说这里指鳄鱼，则可提出反对，因为鳄鱼没有舌头，或至少舌头小到看不见，并紧贴着从不活动的下颚；而且希罗多德、西西里的狄奥多罗斯和非洲人利奥都证明，鳄鱼可用钩和绳捕捉；但鲸却不是这样。
（见 03882 的定义。编者。）a 自然史 28卷8章。b 同书32卷1章。c 西西里的狄奥多罗斯1卷31页；希罗多德 Euterpe，即2卷68章；索利努斯45章；普鲁塔克论伊西斯与俄西里斯；参亚里士多德动物志2卷17章及4卷11章；普林尼自然史11卷37章；特维诺游记第一部72章；桑迪斯游记2卷78页。d 同上，希罗多德 Euterpe，即2卷70章。e 同上，西西里的狄奥多罗斯1卷31页。f 非洲志9卷762页；见桑迪斯游记同上2卷79页。
第2节 你能用绳索穿它的鼻子吗？……或作芦苇，意即用芦苇制成的绳索；普林尼证明，确有这样的绳索。能用钩穿它的腮骨吗？好像人们为便于携带或挂起晒干，把鲱鱼或类似小鱼穿起来一样；鲸不能这样处理。但埃及的坦提里特人是鳄鱼的大敌，他们有方法用网捕捉鳄鱼，捆绑并勒住它们，随意牵引。g 自然史19卷2章。h 斯特拉波地理志17卷560页；埃利安动物志10卷21章；普林尼自然史8卷25章。
第3节 它岂向你连连恳求，说柔和的话吗？……求你停止追赶它，或在捉住它后放它走，或善待它而不取它性命吗？不，它太有勇气、太刚强，决不求任何恩惠；这对它来说太卑微了。它岂向你说柔和的话吗？为了上述目的说圆滑奉承的话吗？它不会这样。这是一种比喻的说法。
第4节 岂肯与你立约，使你拿它永远作奴仆吗？……就是与你友好相处或服役于你，如下文所说。你岂能拿它永远作仆人吗？使它终身服侍你，或使它永远为奴；意思是说，它不能被驯服，也不能被制服。这对鲸是真的，却不适用于鳄鱼；因为有几位作者说，鳄鱼会与埃及祭司在一段时间内订立某种休战，又可被驯到能让人触摸、喂养，并在屋中饲养。i 希罗多德同上，Euterpe，即2卷69章；埃利安8卷2章及10卷21章；索利努斯45章；普林尼8卷46章。
第5节 你岂可拿它当雀鸟玩耍吗？……像拿在手中或关在笼中的鸟一样。利维坦在海中嬉戏，却不能在陆上与人游戏，诗篇 104:26。你岂可为你的幼女将它拴住吗？布劳顿先生译作少女；像给孩子玩的鸟那样，用绳子拴住它吗？诚然，鳄鱼对儿童十分有害；当孩子太靠近尼罗河岸，或鳄鱼有机会抓住他们时，常把他们当作猎物。然而有一例说，一个埃及妇人的孩子与一条鳄鱼一同长大，并常与它玩耍；但这鳄鱼长大后却杀了他。至于任何种类的鲸，则没有这样的例子。k 埃利安10卷21章。l 马克西姆斯·提尔讲章38。
第6节 搭伙的渔夫岂可拿它当货物吗？……一同捕鱼的渔夫，岂会因捕得利维坦而设宴欢庆吗？这暗示他们不能捕得它，因此没有机会也没有理由摆设筵席。或说，他们会吃它吗？鳄鱼肉有人食用，并据说十分美味；但鲸肉则不是如此。他们岂可把它分给商人吗？这似乎有利于鳄鱼，因为鳄鱼并非贸易品；却不利于鲸，因为至少在我们这个时代，为了鲸骨和鲸油，鲸带来相当大的贸易。不过，也许在约伯所处的时代和地区，人们尚不知道这些用途。m 非洲人利奥与埃利安同上，10卷21章。
第7节 你能用倒钩枪扎满它的皮，能用鱼叉叉满它的头吗？这似乎不太适合鲸；鲸的皮和身体各处可被捕鲸人所用的鱼叉和长矛刺穿，肉也可用刀切成块。倒更适合鳄鱼，因为鳄鱼的皮极硬，鳞甲密布，不能穿透；参见前述。若照有些人的译法：你岂能用它的皮装满船只，用它的头装满渔夫的船吗？这也不利于鲸；因为这事常常发生，各国船只每年都装载鲸皮、鲸肉和鲸头骨。n 见舒尔滕斯本处注。
第8节 你按手在它身上，想与它争战，就不再这样行吧。……若你能，或若你敢这样做。无论对鲸或鳄鱼，这都是危险的。想与它争战；或照布劳顿先生译作预备战争；你可预期必有一场争斗，而你在这受造物面前毫无胜算。不再这样行吧；若你能用任何方法逃脱，就当谨慎永不可再做同样的事；否则你再也不会这样做，因为你必定因此丧命。
第9节 人指望捉拿它是徒然的；一见它，岂不丧胆吗？……想要胜过它或捕得它，这指望是徒然的；然而鳄鱼和鲸都曾被捕获，捕捉它们并非绝望之事。但看来虎鲸，或有许多牙齿的鲸，从未被捕杀。人一见它，岂不丧胆吗？水手见到鲸会感到可怕，惟恐船被它掀翻；也有人一见鳄鱼就惊吓到失去知觉。我们还读到有人看见鳄鱼的影子就大为恐惧；而前面所说的那种受造物被认为更加可怕。o 见舍赫策尔圣物理学4卷846页。p 舍赫策尔同上。
第10节 没有那么凶猛的人敢惹它；这样，谁能在我面前站立得住呢？……这似乎最适合鳄鱼；鳄鱼常躺卧在地上睡觉，夜间也在水中歇息；见以西结书 29:3。唤醒它极其危险；即使有这样大胆的人，也很少有人有足够勇气这样做。不过也曾有人见过鲸靠近海岸睡觉，看起来像岩石，甚至有四十条同卧在一起。这样，谁能在我面前站立得住呢？这是主从此引出的推论，或他对此事的应用：若这受造物如此威严可畏，以致唤醒并激怒它都是危险的，人不能在它面前或敌对它而站立；那么，当造它的主发怒时，有谁能在主面前站立得住呢？见诗篇 76:7。q 普林尼8卷25章；索利努斯45章。r 阿米阿努斯·马塞利努斯22卷。s 见西北狐205页。
第11节 谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的。……谁先把并非我自己的东西给我，从而使我有义务报答他呢？使徒似乎想到这段经文，罗马书 11:35。天下万物都是我的；空中的飞鸟、千山上的牲畜、地和其中所充满的，以及金、银、宝石等等。万物都是他所造，是他的产业，归他支配；所以地上没有人能给他什么，而那东西不是他原本就有先在权利的。见诗篇 24:1。
第12节 论到它的肢体和其大力，并美好的骨格，我不能缄默不言。……指利维坦的各部分；或作它的闩，就是它身体的肢体，像铁闩一般。并其大力；无论指鳄鱼或鲸，它的力量都很大。并美好的骨格；指它身体及各肢体的对称，虽是庞大，各部分彼此却比例恰当。
第13节 谁能剥它的外衣？谁能进它上下牙骨之间呢？……或更确切地说，谁能揭开它呢？布劳顿先生把海描写为鲸的衣服；谁能把它从海中脱出，或把它带出海来送到陆上呢？这虽非不可能，却很困难。但这里或指它面上的衣服，就是悬在眼上的庞大突起；更可能指它的皮。谁敢冒险剥下它的皮，或把它活剥呢？谁能除去鳄鱼如铠甲般的鳞衣呢？它自己从不脱落这鳞衣，不像蛇会蜕皮。谁能进它上下牙骨之间呢？或指进入它的颚中；它张开时，双颚像双重缰绳；或指走近它，打开它的颚，把嚼环缰绳放进去，随意牵引、指挥、管束它。无论对鲸或鳄鱼，这都办不到；然而普林尼记载，坦提里特人有一种方法可以骑上鳄鱼背；当它张口要咬他们时，把一根棍横放在它口中，然后左右手握住棍两端，如同用缰绳一般，把它带到岸上。忒奥克里托斯也把涅瑞伊得斯描绘为坐在鲸背上。s 同上，普林尼8卷25章。t 田园诗19。
第14节 谁能开它的腮颊？它牙齿四围是可畏的。……指它的口，就是其颚，如一对折门。鳄鱼的颚张开极其惊人。彼得·马蒂尔说，有一条鳄鱼的颚张开宽达七英尺；非洲人利奥断言，他见过一些鳄鱼，张口时能容纳一整头牛。马提雅尔也暗指这种受造物双颚之宽。至于鲸口的门或颚范围极广，凡以为吞约拿的是鲸的人，很容易相信这一点。它牙齿四围是可畏的；这似乎不利于鲸，因为普通鲸没有牙齿；不过有齿鲸是一类鲸，下颚有许多牙齿，白、大、坚实而可畏。奥劳斯·马格努斯说，有些鲸的颚长十二或十四英尺；牙齿长六、八、十二英尺；还有一种名叫 trumpo 的，牙齿像磨齿。抹香鲸每颚都有一排精美象牙般的牙齿，长约五六英寸。但若指鳄鱼，则毫无疑问；它有两排牙齿，极其锐利可畏，数目达六十颗。u 十年志5卷9章。w 非洲志9卷763页；亦见桑迪斯游记2卷78页第5版。x 警句集3卷64章。y 见普林尼9卷5、6章及哲学汇刊3卷544页；舍赫策尔圣物理学4卷848页。z 北方民族礼俗21卷8章。a 哲学汇刊摘编2卷847、848页。b 哲学汇刊摘编7卷第3部425页。c 埃利安10卷21章。
第15节 它以坚固的鳞甲为可夸，紧紧合闭，封得严密。此事显然适用于鳄鱼；鳄鱼的背和尾覆有鳞甲，在某种程度上不能穿透、不可胜过。所有论及它的作者和见过它的旅行者都同意这一点；参见前述。但鲸的皮光滑；外皮很薄，像羊皮纸，用手很容易撕下；其内皮虽厚一英寸，却从不僵硬坚韧，反而柔软。不过，若尼阿库斯可信，他报告说有人见过一条五十肘长的鲸，全身有鳞皮，厚一肘；又据说数年前暴风曾把这样的鱼带入我们的特伦特河并冲上岸，它们背上有极硬的鳞，大小厚薄如我们的先令银币。亚本·以斯拉把这解释为利维坦的牙齿，哈赛乌斯也跟从他；这些牙齿像盾牌一样强固，正如所用的词所表示的。布劳顿先生译作强盾有其骄傲。但这也同样适用于鳄鱼的鳞，甚至更适用；鳞甲紧密，好像封在一起，又像盾牌，是它的防卫，也是它自夸之处。d 斯匹次卑尔根航行记146、147、152页。e 见阿里安印度志。f 见卫斯理约伯记论文第38篇290页。
第16节 这鳞甲一一相连，甚至气不得透入其间。这表明它不能理解为鲸的皮及其坚硬强韧，因为鲸皮整体相同、连成一片；而这里的鳞甲，不论究竟为何物，虽紧密相连，却彼此有别。那些把此处解释为有齿鲸，并把这些解释为牙齿的人指出，它们下颚有四十或五十颗牙，上颚有孔穴或牙槽容纳这些牙；彼此极其紧密，风或空气不能从中穿过。g 见舍赫策尔同上，圣物理学4卷848页。
第17节 都是互相联络，胶结不能分离。……一个鳞片连着另一个鳞片，或作人在他的弟兄里。这似乎支持鲸牙在牙槽中的看法，因为它们彼此完全对应；但下一句绝不能与之相合。胶结不能分离；然而牙齿至少可由这受造物自身轻易分开；鳄鱼的鳞却紧密相连，如同封住，没有办法分开。h איש באחיהו，人在他的弟兄里；蒙塔努斯。
第18节 它打喷嚏就发出光来；它眼睛好像早晨的光线。……哲学家观察到，仰望太阳的人更容易打喷嚏。多位作者也注意到，鳄鱼喜欢晒太阳，躺在日光下张口，并看着太阳，如波查特所引；因此它常打喷嚏。这些喷嚏在阳光照射下似乎发亮发光。不过，既然打喷嚏时水从鼻孔喷出，也可观察鲸：它前额有口或孔，借此如管子般喷出水阵和水流，正如普林尼所记；这些水因日光照射，像彩虹一样显得明亮闪耀。它眼睛好像早晨的光线；即破晓和黎明。这是非常美丽的表达，与我们所说的晨光初现相同。品达有黄昏之眼一语。便·革顺说，破晓约在日出前一小时又五分之一小时。鳄鱼的眼睛在埃及人中是早晨的象征；因此这似乎比鲸更适合鳄鱼，因为鲸的眼睛并不比牛眼大多少；它有眼睑和像人眼一样的毛；眼中的晶状体也不过豌豆大小。
它的眼位很低，几乎在上唇末端；若没有向导，就会撞上岩石和浅滩。不过，名为虎鲸的鲸类据说眼睛长一英尺，呈红玫瑰色，正如早晨被描写的颜色。又有一位北方作家告诉我们，有些鲸的眼睛周长可容十五或二十人坐在其中；另一些则超过八或十肘；其瞳孔有一肘，呈红色火焰状，远远看去，在昏暗季节的波浪中，在渔夫眼中像点燃的火。特维诺则说鳄鱼的眼睛相当大，而且颜色很暗。i 问题集33篇4问。k 埃利安3卷11章；非洲人利奥非洲志9卷761页；彼得·马蒂尔十年志3卷4章。l 自然史9卷4、6章。m 奥林匹亚颂3歌36行。n 霍拉波罗象形文字，见舍赫策尔4卷849页。o 斯匹次卑尔根航行记145页。p 埃利安2卷13章；普林尼9卷62章。q 哈赛乌斯，见舒尔滕斯本处注。
r 奥劳斯·马格努斯北方民族礼俗21卷5、8章；亦见阿尔伯图斯·马格努斯动物志24卷1章。s 游记同上第一部245页。
第19节 从它口中发出烧着的火把，与飞迸的火星。虽是夸张的说法，却在后一种受造物上有其根据；鲸从其口或前额孔喷出大量水，在日光下可如前所述，看似火把和火星；尤其是虎鲸，或有齿鲸，也会以同样方式喷出油质黏液，或脑中的脂液，通常称为鲸脑油，因此可能显得更加明亮闪耀。奥维德论野猪时所说，与此处论利维坦颇相似。t 火焰从口中出来；林木因其气息而燃烧。变形记8章4则。
第20节 从它鼻孔冒出烟来，如烧开的锅和点着的芦苇。锅中煮着肉或其他东西。有人观察到鳄鱼与河马之间有相似之处，特别在呼吸方面；论到前者，有人说它鼻孔极大而张开，呼出火烟，如从炉中出来。u 普林尼48卷8章；亚里士多德动物史8卷2章。w 阿喀琉斯·斯塔提乌斯与欧斯塔修斯，见舍赫策尔同上4卷849页。
第21节 它的气点着煤炭，有火焰从它口中发出。这是夸张的表达，而上述观察似乎可作其根据。
第22节 它颈项中存着劲力；在它面前的都恐吓蹦跳。……这被认为是反对鲸的论据，因为据说鲸没有颈项；但凡连接头与身体的部分都可称为颈项，不论多么短小；而颈项越短就越强。有些人也说鳄鱼也没有颈项；但哲学家明确说它有颈项且能转动。普林尼也说鳄鱼能把头向上转；若没有颈项就不能如此。恐吓在它面前蹦跳；或作悲伤转为喜乐，在它面前跳跃舞蹈；也可指悲伤离开它：它不怕任何东西，无论威胁多么可怕。又可指人和鱼一见它就因忧愁惊惧而跳起，急忙离开它，逃避它。x 亚里士多德动物史9卷6章及动物部分4卷11章。y 自然史8卷25章。
第23节 它的肉块互相联络，紧贴其身，不能摇动。……它强壮身体上的肌肉并不松弛软弱，而是坚实、紧密结合；它们本身坚固。不能摇动；就是说，不是很容易移动，除非用大而锋利的切刀，并且大力使用。
第24节 它的心结实如石头，如下磨石那样结实。这必须理解为它的性质，而不是心的实体；意思是勇敢、刚强、无所畏惧、毫无怜悯。这对鲸和鳄鱼都是真的，尤其适用于鳄鱼。埃利安记载，有一类鳄鱼毫无怜悯，虽在别处又把它们描写为胆怯。z 动物志12卷41章。a 同书10卷24章。
第25节 它一起身，勇士都惊恐，心里慌乱，便都昏迷。……不是说它离开水，而是升到水面以上，使其庞大身躯、可怕的颚和牙齿显露出来。勇士都惊恐；不但鱼类和其他动物，连人也害怕，而且是最刚强勇敢的人，如水手和船主。因惊惶就洁净自己；或因这受造物升起造成海面裂开，好像威胁要掀翻船只；或因人心因惧怕而破裂，他们就呕吐，并大小便失禁，这些常是恐惧的结果，便·革顺如此解释；或指他们承认自己是罪人，或为自己赎罪，试图借着认罪、宣告悔改、祈求赦免、许诺改正来做到这一点；海上遇险的人常有这样的情形；见约拿书 1:4。
第26节 人若用刀，用枪，用标枪，用尖枪扎它，都是无用。……刺向它的刀剑不能持住；或被击在它身上而折断，或无论如何不能刺透并留在它体内。但既然捕鱼不用刀剑，可能指的是抓钩或鱼叉；它不能刺入鳄鱼，因为鳄鱼有鳞甲护卫。然而鲸被鱼叉击中时，鱼叉会深深进入其肉，使它受伤。因此本节和下几节似乎最适合鳄鱼，或某种其他鱼类。枪、标枪、尖枪；意思是这些都不能附着于它或进入它体内。可是确定的是，鲸被捕鲸铁叉刺伤后，人会更靠近它，把一根带钢尖的长矛或枪从它鳃下刺入胸中并穿过内脏，使它毙命。捕鲸不用标枪；至于鳄鱼，彼得·马蒂尔说，它们不能被标枪刺透。至于 habergeon，即锁子甲，是防御性盔甲，似乎并非这里所指，因为捕捉这种受造物从不用它；所以更可能指投枪或手掷标枪，因为波查特指出，在阿拉伯语中这类武器用此词表示。c 见波查特圣兽志第二部5卷17章785栏。
第27节 它以铁为干草，以铜为烂木。……你向它扔一根铁条，和扔一根草一样；在它钢铁般的背上不会留下印痕，那背对它如同锁子甲。欧斯塔修斯也断言，最锋利的铁也会被它弹回并变钝。以铜为烂木；或作钢，指任何以此制成的器具，无论多么强硬或锐利。d 见同上，波查特圣兽志第二部5卷17章785栏。
第28节 箭不能恐吓它使它逃避；弹石在它看为碎秸。……鳄鱼皮极硬，如彼得·马蒂尔所说，不能被箭刺穿，如前所述；所以它不怕箭，也不会从箭前逃跑。弹石在它看为碎秸；它看投石索甩出的石子，如同丢来的碎秸，不加理会；不仅是投石索的石子，甚至攻城器械发出的石头也是如此。鳄鱼皮的坚硬如此，以致伊西多尔说，最强的石击也会被它弹回；甚至据说它能抵挡火枪弹。e 词源12卷6章。f 曼德尔斯洛，见哈里斯航海集等1卷759页。
第29节 棍棒算为禾秸；它嗤笑短枪飕的响声。……前面已经提到标枪，也许这里指别的东西；按便·革顺，原词表示一种投石器，可把石头发出以攻破城墙；但这些对利维坦都无效。它嗤笑短枪飕的响声；就是朝它挥动短枪时，它知道不能伤害自己，便加以嗤笑。特维诺说，鳄鱼能抵御戟。七十士译本作：它嗤笑 pyrophorus，即持火炬者的摇动；这是在军队前携火炬的人，当火炬摇动时，就是开战的信号；利维坦无所畏惧，便嗤笑此事；参见前述。g 游记第一部2卷72章245页。
第30节 它肚腹下如尖瓦片；它如钉耙经过淤泥。……尖石在它下面，却不给它带来疼痛或不适。它把尖锐之物铺在淤泥上；并以这些为床躺卧其上，如前述尖石、鱼壳、向它投掷而落在它周围的标枪、箭和短枪碎片。这不太适合鳄鱼，因为鳄鱼腹部的皮柔软而薄；所以海豚会潜到它下面，用刺割开它，普林尼如此记载；或用有刺的鳍割它。但这适合鲸；鲸躺在坚硬岩石、尖石和大块锋利冰片之间，如北方海域的鲸。h 自然史8卷25章。i 桑迪斯游记2卷78页。
第31节 它使深渊开滚如锅，使洋海如锅中的膏油。……深渊因它翻腾滚动造成波浪剧烈搅动而全都起沫；这比鳄鱼更适合鲸，因为鳄鱼在水中的动作并不如此猛烈。它使洋海如锅中的膏油；这似乎也不利于鳄鱼，因为鳄鱼是河中之物，主要在尼罗河中。诚然，鳄鱼所在的湖有时也称为海；甚至据说它们也在诸海之中，以西结书 32:2；普林尼也说它们通行于陆地、河流和海中。尼罗河在古兰经中也称为海；西西里的狄奥多罗斯断言，它在埃及人中的古名是 Oceames，即希腊语的 ocean；因此有人认为以赛亚书 11:15 中埃及的海就是它。据观察，鳄鱼会留下甜美气味；彼得·马蒂尔在记述哥伦布西印度航行时说，他们有时遇见鳄鱼，鳄鱼逃跑或入水时，身后留下极甜的香气，比麝香或海狸香更甜。
但这还不足以达到这里使海如一锅膏油的表达；鲸的精液更接近此意，它具有脂油性质，像膏油，鲸有时大量喷出，以致海面被其覆盖；可从水中取出整桶；它像脂肪一样浮在海面；平静天气可见大量此物，使海面全都污浊黏滑。又有一种名为 mallemuck 的鸟大量飞来，以此为食。我还不能不提卑尔根主教论海蛇所观察到的：夏季它的粪便像脂肪黏液一样浮在水上。k 海面沸腾，维吉尔农事诗1卷327行。l 自然史32卷11章。m 舒尔滕斯论约伯记14章11节。n 文库1卷17页。o 十年志3卷4章。p 斯匹次卑尔根航行记148、149页。q 见舍赫策尔同上4卷852页及斯匹次卑尔根航行记167页。r 庞托皮丹挪威史第二部204页。
第32节 它行的路随后发光，令人想深渊如同白发。……它经过海面时，因猛烈运动激起白沫，或因它喷出并留下鲸脑油，使身后路径发光。据说鲸会这样切开并犁开海面，以致在身后留下一条明亮闪耀的路，长达一德国里，即我们的三英里。令人想深渊如同白发；好像海变老、满头灰白，或像老人头发一样洁白；诗人常用这样的比喻描写海。因此涅柔斯，即海，被称为老人，因为海浪中的泡沫像白发。s 见舍赫策尔同上4卷853页。t πολιης αλος，荷马伊利亚特1卷350行；πολιης θαλασσης，伊利亚特4卷248行；incanuit unda，卡图卢斯。u 福尔努图斯论诸神本性63页。
第33节 在地上没有像它造的；它无所惧怕。……就形体和样式而论，在多数受造物中，海中与陆上都有某种相似，如海马、海牛等等；但鲸与地上任何受造物都没有相似，鳄鱼与蜥蜴之间却有相似。就身体之巨大而言，也没有什么像鲸。塔argum 作：它的统治不在地上，而在海上，正如亚本·以斯拉所注。但更可能的意思是，地上没有权势能使它服从并顺服，如苏黎世译本所示。不过这里的意思似乎是没有谁像它，因为下文说：它无所惧怕。然而这既不适合鳄鱼，因为埃利安说鳄鱼胆怯；也不适合鲸，因为鲸会因人喊叫、吹号和使用任何叮当作响的器具而离开逃走；斯特拉波、非洛斯特拉图斯和奥劳斯·马格努斯都有此记载。论到鲸的勇气，有人观察说，若它们看见人或长船，就潜入水中逃走；除非遇险，从未知道它们会试图伤害任何人。
不过我们自己的一位航海者说：我们在鲸湾见到鲸，浮在水面上，不怕我们的船，也不怕别的东西。塔argum 作：它被造，是不能被打碎的；或照波查特作不能被压伤。爬行动物通常可被压伤，鳄鱼可算在其中，因为它腿短；然而它被造成有如此坚硬的鳞皮，以致不能被压碎、压伤、打破。亚本·以斯拉指出，有些人说此处缺少 hu，即他，应补上：他，就是神，造它无所惧怕；或造它使它不能被压伤。因此科克修斯把以下的话全都解释为神。w 动物志10卷24章。x 地理志15卷499页。y 阿波罗尼奥斯传3卷16章。z 北方民族礼俗21卷3、6章。a 斯匹次卑尔根航行记153页。b 巴芬，见西北狐150页。
第34节 凡高大的，它无不藐视；它在骄傲的水族上作王。……或作那观看一切高大之物者；即那造利维坦的神，照上述解释者所说。他行约伯受命去行却不能行的事：察看一切骄傲的人，使他降卑，约伯记 40:11；因此约伯应当承认神的主权和高过自己，并顺服他。它在一切骄傲之子上作王；指堕落的骄傲天使，以及一切骄傲的人子；地上骄傲的君王和掌权者，如尼布甲尼撒等，丹以理书 4:31。但解经家通常把这一切理解为鳄鱼，或理解为鲸类中的一种鱼。波查特指出，鳄鱼虽腿短，却能注视并毫不惊惧地迎向比自己高大许多的兽，又用尾巴一击打断它们的腿，使它们倒下；它不仅毁灭人，也毁灭各种兽，如象、骆驼、马、牛、野猪和任何动物。
但另一些人把这应用于鲸；它看见海中翻腾、上腾到天的波浪；看见高处的天云；看见高耸的悬崖或岸边，以及体积极大极高的船只；当它从水面升起时，与船的高桅相等，并远远胜过一切水族或海兽。但这似乎仍不能完全达到这里所用的表达。总的来说，有些事适合鳄鱼而不适合鲸；另有些事适合某种鲸而不适合鳄鱼；所以究竟指什么并不确定，似乎二者都不是所指。在我看来，约翰内斯·卡梅伦西斯的意见很可能正确，博学的舒尔滕斯也最倾向此说：利维坦是陆地类的龙，称为利维坦，即快行的蛇，有别于海中的龙，以赛亚书 27:1；这与利维坦的全段描述相合：如它巨大的尺寸、可怕的面貌、宽大的颚、三叉舌、三排利齿、背腹全被厚鳞覆盖，箭与标枪不能穿透、眼目如火、气息带火，并且对一切极其可畏，却不惧任何受造物；它会与任何受造物争战，胜过并杀死大象。
因此在埃塞俄比亚，龙没有别名，只叫杀象者；也因此可以说它在一切骄傲之子上作王。以上各点都可从许多作者得证，如普林尼、埃利安、非洛斯特拉图斯等；尤其是罗马将军阿提利乌斯·雷古卢斯在非洲巴格拉达附近所杀的那条龙，本身几乎证明了上述所有事项，正如奥索里乌斯所描述。利维坦被描绘为在海中，并不构成反对，因为龙，甚至陆地龙，也会跃入河中，常见于称为海的湖泊，以及临海之地，并会进入海中，如普林尼和非洛斯特拉图斯所记。还可补充说，这种受造物曾在穴居人中被发现，他们住在红海附近，离约伯所居的阿拉伯不远，所以约伯很可能熟悉它。除此之外，在一切受造物中，它最生动地象征魔鬼；所有古代基督教作家都把利维坦理解为魔鬼；撒但也在启示录 12:3 明明称为龙。苏伊达斯也说，在约伯记中魔鬼被称为龙。
但无论利维坦究竟是什么，它确实是神创造大能的显著例证；因此约伯和每一个人都应当在凡事上顺服造它的神，在他大能的手下谦卑；并坦然承认，无论在暂时或属灵意义上，能拯救的都是神的右手，唯独他的右手，不是人的手；本章和上一章举巨兽与利维坦为例，正是为此目的。（见 03882 的定义。编者。）c 见皮内达本节注。d 伊西多尔词源12卷4章。e 自然史8卷14章。f 动物志2卷21章、10卷48章、15卷21章、16卷39章。g 阿波罗尼奥斯传3卷2章；参奥维德变形记3卷1则。h 历史4卷8章。i 自然史8卷13章。k 同上，阿波罗尼奥斯传3卷2章；参奥维德变形记3卷1则。l 普林尼自然史8卷11、12章及31卷2章。m 见 δρακων 条及 ψελιω 条。