引言 约伯记第40章引言 本章中，神呼召约伯作答，约伯记 40:1；约伯便以极其谦卑的态度回答，承认自己的卑贱和愚妄，约伯记 40:3；随后主继续使他更深知晓自己更高的公义与权能，约伯记 40:6；其中主向他提出一件事，就是若他能使骄傲的人降卑，那么主就承认他自己的右手能救自己，约伯记 40:10；又向他指出自己权能的另一实例，就是一种称为河马的受造之物，这物是主所造的；并对其加以描述，约伯记 40:15。
第1节 耶和华又回答约伯说，……耶和华既已广泛论述自然界的作为，为要使约伯的心与他护理的作为和好，就停顿片时，看约伯若愿意是否回答；但约伯全然静默，于是耶和华再次开口：说如下的话：
第2节 强辩的岂可与全能者争论吗？……他有这个能力吗？凡擅自与神辩论、向他提出异议或答辩、控告他、与他争讼的人，都应当有此能力；这正是约伯先前想要做的。但他或任何别的人，岂能教导那位知识的神、全智而独一智慧的神呢？人的智慧是他所赐，知识是他所教；妄想教导他，何等愚昧！或照他尔根的意思，可作“岂可受教呢？”他并不处在受教的路上；那顺服神管教之手的人，或可因此受教；但与神争辩的人却不是这样；参见诗篇 94:12。或者，这样的人难道应当是受教者吗？不，他应当是施教者，而不是受教者；应当是教师，而不是学生；凡要与全能者争论的人，就应当高于从神或从人而来的各样教训。这里“教导”一词也有“惩治”的意思，因为教训有时就是借此而来；如此，这句话的意思或者是：人岂可与那位惩治他的全能者争竞呢？
儿子或仆人岂配与管教他的父亲或主人争辩呢？或者，这样行的人岂不该受惩治吗？也有人把这词从“挪去、离开”之意引申，解释为：神的丰满与全足岂可离开他归给别人，归给人，以致那人反而成为全足者吗？或者，这句话更恰当的意思是：约伯啊，前面岂不是已经说了许多、够多、甚至绰绰有余的话，足以惩治你、使你知错吗？还必须再说吗？还有这个必要吗？与神辩驳的，可以回答这些吧；那责难神、挑剔他的话语、作为或道路的人，应当回答现今所提的问题，或前面几章中的任何一个或所有问题，而不该像约伯此刻这样沉默。
第3节 于是约伯回答耶和华说，……见自己不得不回答，就答了，只是带着几分迟疑：他说如下的话：
第4节 我是卑贱的。……或作“轻浮的”；这或许是指他的话语和论证，他原以为很有分量，如今却看见毫无力量；或指他的行为与作为，就是他一生的纯正和行事的正直，他以为很重很要紧，但如今放在公义的天平里一称，便显出亏欠；也可以指他起初本来的卑微，与神相距何等遥远，不过是尘土炉灰，在他面前算不得什么；所以七十士译本译作“我算不得什么”；参见以赛亚书 40:17。更可能的是，这里指他如今看见自己本性起初的污秽和罪恶，并看见自己先前对于神和他的护理说出了不相宜的话。人的本性极其污秽邪恶；人心坏到极处；人的思想和所思念的尽都是恶，并且终日如此；人的心思和良心都被玷污；人的情欲失序；人的悟性和意志也都严重败坏；他在灵魂和身体上都是卑污的；这一切，一个蒙了光照的人都会被说服，也必会承认。我用什么回答你呢？
我是尘土炉灰，不能回答你；除了承认自己的轻浮、虚空和卑贱，我还能说什么呢？那曾在约伯记 13:22 中大言不惭、气势汹汹说要回答神的人，如今却无言可为自己分诉；我只好用手捂口；就是叫自己闭口，仿佛给自己加上约束，不再说话。看起来约伯心里仍有些活动；他觉得自己似乎还能说点什么，还能作些回应，但又不敢，恐怕自己更加冒犯，所以便约束住了；参见诗篇 39:1。a קלתי，“levis sum”，Cocceius，Michaelis；“leviter locutus sum”，V. L.
第5节 我说了一次，再不回答；说了两次，就不再说。……有人认为这是指他刚才承认自己卑贱的话；他既已承认这点，这就是他要说、也愿意说的一切了；他不会再作别的回答。雅基说，有人认为他是指约伯记 9:22 的话；是的，说了两次；但我必不再往前。这话的意思似乎是：那曾一而再、或至少在某些场合，多次说得极不谨慎、极不合宜的人，将来必要谨慎，不再那样说话。因为这个认罪还不够自由，也不够完全；所以主再次亲自对付他，要领他作出更充分、更坦率的认罪，正如约伯记 42:1 所记的那样。
第6节 于是耶和华从旋风中回答约伯说，……有人认为，当主说约伯记 40:2 的话时，旋风暂时止息了；这就鼓励约伯作出了他那样的回答。但也有人认为，旋风一直持续，并且此时比先前更加强烈。他尔根称其为“患难的旋风”。安慰并不总是在最初知罪之后立刻来到；约伯虽已谦卑，却还未谦卑到足够的地步；神要他有更完全的认罪。只说自己卑贱还不够；他还必须表明自己为罪忧伤，厌恶罪，也因罪厌恶自己，并且为之悔改；还要承认自己曾说了不当说的关于神的话，且是自己所不明白的。尽管他说过自己不再回答，神却要他再说，因此旋风仍继续，主也继续从其中说话；因为主还有更多的话要对他说，还要进一步向他显明自己的大能，使他彻底信服；于是说如下的话。
第7节 你要如勇士束腰；我问你，你可以指示我。……要预备回答所要向你问的话。这种说法也见于约伯记 38:3；约伯记 38:3- :。
第8节 你岂可废弃我所拟定的吗？……就是神关于他对待世人的作为所定的旨意和计划，尤其是关于苦难的安排；这些都是以最高的智慧和理由，并照最严格的公义制定的，绝不能被挫败或作废。或指神对此事所发出的判语，既已出口，就不能更改；或指其执行，是不能拦阻的。正如亚本以斯拉所说，这里关乎神治理世界的智慧，也关乎他护理中待人的特别安排；这些都当顺服。若不然，就是人以自己的判断对抗主的判断，尽其所能地要废弃神的判断。然而神是施行审判的神，他的判断是真实的、公义的，必要成立，不管人怎样说、怎样做。你岂可定我有罪，好显自己为义吗？难道你证明自己无辜正直，除此之外就没有别的方法，非得把不义加在我身上吗？至少，要说出一些在别人看来是在控告我的公义、智慧和良善、尤其是我治理世界之道的话吗？如今，约伯虽然没有明明地、直接地定主的罪，公然质问他的公义，但当他谈论自己的义和纯正时，在神因苦难而显出的公义这件事上，他并没有如应当的那样谨慎；因为人纵然可以在受到毁谤时为自己辩白，也该谨慎地说神的好话；无论人与人之间如何，都不可把神牵扯进质疑之中；并且，虽然神有些护理不易与他的应许调和，仍当让神是真实的，人都是说谎的。
第9节 你有神那样的膀臂吗？……就是有他那样无限、全能、不可抗拒的权能吗？既然如此，就没有人与他争竞的余地。正如他有膀臂可叫善人倚靠、信赖，并靠此得扶持、保护、拯救；照样，他也有膀臂，能像压碎蛀虫一般粉碎一切与他相争或敌挡他的人。你能像他发雷声吗？雷霆就是他的声音；参见约伯记 37:4 等。雷霆表明他的权能，约伯记 26:14；他的有力声音可见于创造之初，他从无中呼召万有成为有；也可见于护理之中，他随己意命令、安排万事；也可见于借着福音、藉着圣灵和恩典使罪人活过来而归信；并且在末日呼召人从坟墓中出来、传人到审判台前时，也要显明出来。神既能以能力压倒人，也能以声音胜过人，所以反对他、与他争辩，都是徒然的。
第10节 你要以荣耀庄严为妆饰，……你当像我一样，以尊荣威严为衣服，诗篇 93:1；以尊荣威严为装饰；尽你所能以最荣耀、最华美的样式显现，摆出你所能有的最好威仪，穿上王袍，登上宝座，像君王或审判官一样在威严与华贵中坐席，并施展自己去做下面所说的事；或者说，你来坐我这全地审判者的位和宝座，试看你能否比我治理世界更好；因为这些以及下文的话，都是以反讽的口吻说的。
第11节 要发出你满溢的怒气，……使自己进入忿怒的情态，至少表面上如此；摆出一位坐在宝座上的忿怒君王的威仪，他的愤怒如狮子吼叫，又如死亡的使者；尽情发出威吓，宣告你要做什么；试试看你能否藉此使骄傲人的心降卑，如下所说。见一切骄傲的人，使他降卑；用严厉的眼色看他，摆出凶猛、烈怒、威吓的面容，看看你能否使骄傲的人失色，在你面前自卑，像我所能做的一样。在神大能的诸多实例中，主特别拣选这一件，摆在约伯面前，要他试试自己的本领和能力，就是使骄傲人降卑。
第12节 见一切骄傲的人，使他降卑，……正如主常常所行的；参见以赛亚书 2:11；这与前一句意思相同。将恶人践踏在本处；就是那些骄傲的人，因为骄傲使人成为恶人；骄傲本身就是罪，在神眼中极其可憎，神也极其憎恶它；他敌挡骄傲的人。如今，约伯被吩咐，当他把骄傲人压低、把他们的尊荣掷在尘土中后，还要把他们留在那里，践踏他们，如同街上的泥土；并且是在他们自己的地方，或无论他在哪里见到他们。七十士译本将其译为“立刻”；参见以赛亚书 28:3。
第13节 将他们一同隐藏在尘土中，……或者是在死亡的尘土中，使他们在这世界上再也不被看见，就在他们显出骄傲和傲慢的地方与境况中；或者是在坟墓的尘土里，让他们得着不体面的埋葬，好像罪犯一样一同被丢进某个公坑里；正如大批人在战场上被杀时，会挖一个大坑，把尸首毫无次序、毫无体面地一并扔进去。又可译作“一样地”，叫他们受到完全相同的待遇，不偏待这一个胜过那一个。把他们的脸蒙蔽在隐密处；人们以为这是影射罪犯被定罪、将要处决时，其脸就被遮盖起来，正如哈曼一样，以斯帖记 7:8；或者影射死人下葬时，脸被裹上手巾，像拉撒路那样，约翰福音 11:44。所有这些说法的意思都是：若约伯能的话，他就要使所遇见的一切骄傲人降卑并毁灭，正如神在其护理过程中迟早所做的一样。
在约伯以前，或在他的时代，神在这方面的大能已有实例，足以为他所知；如把骄傲的天使从天上摔下，彼得后书 2:4；把骄傲的亚当赶出乐园，创世记 3:24；淹没旧世界骄傲的巨人，创世记 7:23；驱散巴别骄傲的建造者，创世记 11:8；用火毁灭所多玛和蛾摩拉，创世记 19:24，而它们的一项主要罪就是骄傲，以西结书 16:49；又将骄傲的法老和他的军兵淹没在红海中，出埃及记 15:4：后面这件事似乎正发生在约伯所处时代前后。b יחד，“pariter”，Junius & Tremellius，Piscator，Cocceius，Schultens.
第14节 我就认你右手能以救自己。就是能把自己从一切属世和属灵的仇敌手中，及从一切灾祸患难中救出来；也就是说，他根本不需要神的帮助和扶持，甚至足以与神匹敌，并可以被允许与神争辩。但既然他不能行以上向他提出的那些事，就不能承认他自己的右手能救自己；因此，他就该安静顺服神对他的主权，顺服他一切护理的安排，并在他大能的手下自卑，因为除他的手以外，再没有别的手能救他；正如人的右手不能把自己从属世灾祸和仇敌中救出来，更不能从属灵的灾祸中救出来，或赐下永远的救恩；也不是人自己所行的义能救他，唯有主的膀臂施行了救恩，也唯有他的右手扶持并拯救。接下来本章和下一章给出两个实例：一个通常被认为是陆地上的动物，另一个是海中的动物；或者也可以说，是能在陆地和水中生活的两栖动物。
第15节 你且观看河马，……这词是复数，意为“群兽”，可用来表示最主要、最大的兽，因此通常被理解为大象；并且，以下的描述显然是针对一只单独的兽，所以这词在诗篇 73:22 中也这样译。七十士译本在这里将此词译作 θηρια，“兽类”；希腊人用这词指大象，正如拉丁人用同义词“belluae”一样。撒宾人称大象为“barrus”，印度人称之为“barro”，בער，即“兽”；还可注意到，象牙在列王纪上 10:22 中被称为“shenhabbim”；也就是“shenhabehim”，“behem”或“behemoth”的牙。还可留意到，塞涅卡说，尼罗河所生的兽类与海里的相似；特指鳄鱼和河马。
波哈特不同意通常所接受的“大象说”，认为这里所指的是“河马”，即“河中之马”，因它的头像马；据说它有鬃毛，叫声像马，在鼻吻、眼睛、耳朵和背部上也与马有几分相似。这位著名作者为自己观点所提出的理由，已使许多学者从之；并且在对河马的描述中，正如将要指出的，有些地方似乎比起大象来，更适合河马。它是一种两栖动物，有时生活在陆地上，有时生活在水中；许多作者常称它为兽，且为四足兽。我造你也造它；或作“和你一样造的”；因为它和你一样，都是我手所造之物；或如亚本以斯拉所说，是和你一样造在陆地上的；又或者，是在造人的同一天造的；那些将其理解为大象的人这样认为。也可作“最接近你的”；因为据普林尼说，大象在感觉方面最接近人；西塞罗也说，没有兽比它更有智慧。
但那位把这里解释为河马的学者，则认为这句话的意思是：它是约伯邻近之地的受造物，是埃及尼罗河中的居民，而阿拉伯与埃及相接，约伯就住在那里；许多作者都如此作证。因此人们认为，举出一个近在手边、约伯所知晓的受造物，更为可信，而不是举一个约伯也许从未见过、也不认识的动物。然而，狄奥多罗斯·西库路斯和斯特拉波都提到阿拉伯有成群的大象，而且数量很多；还有若干地方因它们、因猎象、甚至因人吃象而得名。它吃草与牛一样；无论是大象还是河马，这话都是真的。陆地上的动物吃草并不奇怪；但一种生活在水中的动物，竟从水中出来吃草，这就十分奇特，值得注意；许多作者都向我们保证，河马确实在庄稼地和草地上吃草；甚至在河里，它也不吃鱼，而吃睡莲的根，所以渔夫就用这根作饵来钓它。
它的形状和身体某些部分也与牛相似；因此意大利人称它为“bomaris”，即“海牛”；但它的体型却是牛的两倍。奥劳斯·马格努斯说，在不列颠与挪威之间发现一种海马；它有马头，叫声像马；有分蹄，蹄像母牛；在海中和陆地上都寻觅食物；长得有牛那么大；尾巴像鱼一样分叉。（见第0930条定义。
编者注）c Suidas in voce θηρια. Plutarch in Eumenc. d Terent. Eunuch. Act. 3. Sc. 1. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 3. e Isidor. Origin. l. 12, c. 2. Vid. Horat. Epod. 12. v. 1. f Hiller. Oaomastic, Sacr. p. 434. g Nat. Quaest. l. 4. c. 2. h Vid. lsidor. Origin. l. 12. c. 6. Plin. Nat. Hist. l. 8. c. 25. Aristot. Hist. Animal. l. 2. c. 7. i Herodot. Euterpe, sive, l. 2. c. 71. Plin. ib. Ammian, Marcellin. l. 22. Leo African. Descript. African, l. 9. p. 758. k Nat. Hist. l. 8. c. 1. l De Natur. Deor. l. 1. m Solin. Polyhist. c. 45. Aelian. de Animal. l. 5. c. 53. Philo de Praemiis, p. 924. Plin. Afric. ut supra. (Nat. Hist. l. 8. c. 1.) n Bibliothec. l. 2. p. 136. & l. 3. p. 173, 174, 175. o Geograph. l. 16. p. 531, 533. p Diodor. Sic. l. 1. p. 31. Aelian. Plin. Solin. Ammian. ut supra. q Ludolf. Ethiop. Hist. l. 1. c. 11. r De Ritu Septent. Gent. l. 21. c. 26.
第16节 看哪，它的气力在腰间，……大象的力量是众所周知的，能驮一座城堡，里面还有许多人；但接下来的描述似乎不太适合它。它的能力在肚腹的筋上；因为大象的腹部非常柔嫩；因此，它的仇敌犀牛与它争斗时，正是藉此占了上风，钻到它腹下，用角把它肚腹剖开。照样，犹太人以利亚撒杀死安提阿古手下的一头大象，也是钻到它腿间，把刀刺进它的肚脐；那象因自身重量倒下，也把他压死了。相反，“河马”全身都披着极其坚厚、为一切生物中最坚强的皮，枪和箭都刺不透；其干皮可以制成头盔、盾牌、枪矛和磨光的投枪。特维诺所见的一头河马，在倒下之前曾挨了好几枪，因为子弹几乎不能穿透它的皮。
另一位旅行家说：“我们向它连开数枪，也毫无效果；子弹都像打在墙上那样被弹开。”事实上，据说大象也有坚硬如鳞的厚皮，足以抵挡长矛；普林尼虽说河马的皮厚到可以用来做矛杆，却也说大象的皮可以做成不可穿透的盾牌。
s Aelian. de Amimal. l. 17. c. 44. Plin. l. 8. c. 10, 20. Vid. Solin. c. 38. Diodor. Sic. l. 3. p. 167. & Strabo. Geograph. l. 16. p. 533. t Joseph. Ben Gorion. Hist. Heb. l. 3. c. 20. 1 Maccab. vi. 46. u Diodor. Sic. ut supra. (l. 3. p. 167) Plin. l. 8. c. 25. w Ptolem. Geograph. l. 7. c. 2. Fragment. Ctesiae ad Calcem Herodot. p. 701. Ed. Gronov. Boius apud Kircher. China cum Momument. p. 193. x Herodot. ut supra. (p. 701) Aristot. Hist. Animal. l. 2. c. 7. Plin. l. 11. c. 39. y Travels, part 1. c. 72. z Dampier's Voyages, vol. 2. part 2. p. 105. a Heliodor. Ethiop. Hist. l. 9. c. 18. b Nat. Hist. l. 11. c. 39. Vid. Vossium in Melam. de Situ Orbis, l. 1. c. 5. p. 28.
第17节 它摇动尾巴如香柏树，……这里的比喻不是说尾巴的长度和大小；因为无论大象还是河马，尾巴都很短；尽管瓦托曼努斯说，大象的尾巴像水牛的尾巴，有四手长，毛发稀疏。但这里是指其光滑、圆实、粗壮和坚硬；河马的尾巴正是如此，像猪或野猪的尾巴一样；其尾弯曲卷曲，据说还能随意向后、向旁摆动，而所用的那个词也被认为正有此义。亚本以斯拉将其解释为“使之直立”；就是像香柏树一样挺立、坚强、牢固。有作者说尼罗河马有带鳞的尾巴；但他似乎把它和海马混淆了。尤尼乌斯把这句解释为它的阴茎，即生殖器；英王本中的他尔根似乎也倾向于此说：西塞罗说，古人常把那个部位称作尾巴；但据亚里士多德说，大象的那部分非常小，与其体型不相称，而且看不见，因此很难认为这里是在描述它；虽然下一句似乎支持这种理解。
它大腿的筋互相联络；若这里所指的是睾丸，正如有些人和他尔根所认为的，那么其筋脉就像树枝一样盘绕、交结、分叉，正如蒙塔努斯所译。波哈特则把这解释为河马的筋或神经，因为它有极多这样的筋，所以极其强壮；以致有人报告说，这种动物用一只脚就能弄沉一只船。
另一位旅行家说：“我曾见它张开口，把一颗牙搁在船舷上，另一颗牙搁在离龙骨第二层船板的地方，相距四尺多，就这样把木板咬穿，弄沉了船。”c Navigat. l. 4. c. 9. d Aristot. Plin. Solin. & Isidore ut supra. (See Job 40:16 .) e Nicet. Choniat. apud Fabrit. Gr. Bibliothec. vol. 6. p. 410. f Epist. l. 9. ep. 22. g Hist. Amimal. l. 2. c. 1. h Apud Hierozoic, par. 2. l. 5. c. 14. col. 758. i Dampier's Voyages, vol. 2. part 2. p. 105.
第18节 它的骨头好像铜管；它的肢体仿佛铁棍。没有什么比这些更坚固了。这样重复，是为更清楚地说明并加以证实；但这些话并不适用于大象，因为从它的骨骼学描述来看，它的骨头多孔多缝，大多轻而疏松；除非是它的牙，也就是象牙；不过据说河马的牙在坚硬度上胜过象牙；工匠们也说，加工它们比加工象牙更难。照保萨尼阿斯所说，古人拿它们代替象牙；他记述说，女神西布莉像的面部就是用这种牙做的。基歇尔也说，在印度，人们用它们制作念珠、十字架和圣徒像；而且它们硬得像燧石，甚至比燧石更硬，可以从中击出火来。北方地区一种同类的动物海象，其牙也被当地居民当作象牙看重，因为它在硬度、洁白度和重量上都胜过象牙，因此更昂贵，贸易也更多；:- ；但毫无疑问，经文所指的不仅仅是牙齿，也包括这动物其他的骨头。
k In Philosoph. Transact. vol. 5. p. 155, 156. l Odoardus Barbosa apud Bochart. ut supra. (Apud Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 14. col. 758.) m Diepenses apud ib. n Arcadica, sive, l. 8. p. 530. o China cum Monument. p. 193. p Olaus Magnus, ut supra, (De Ritu. Septent. Gent.) l. 2. c. 19. Voyage to Spitzbergen, p. 115.
第19节 它在神所造的物中为首，……或作“起初”；即在神创造的工作中，这种动物是其中的开端。但这必须限于动物类，否则，在它们被造以前，已有别的受造物被造了。第五日以前没有任何动物被造，而河马是在第五日造的；就此而言，它胜过第六日才被造的大象。但若这句话是表达河马在神诸般工作中高于别的受造物，如看来确是如此，那也必须限于它所属的类别；否则，人类才是神一切作为或工作的冠冕，无论是第五日还是第六日被造。这样说来，正如大象可被看作地上走兽、或陆地动物中的魁首，因为它体大力强，又有聪明、易驯、温顺等特性；照样，河马也可说是在其类中为首，就是在水生动物或两栖动物中居首，因为其身体的庞大与大象相仿，正如狄奥多罗斯·西库路斯所说；有人也称它为“埃及象”；并且它也因其极大的聪慧而著名，有些作者还举出了例子。
无论如何，它都是神的重要作品之一，或是一种著名、卓越、显著的受造物；这或许就是此语的意思；参见民数记 24:20。若为大象说项，可说它的名字似乎来自 אלף，意即“第一”和“首要”；正如希伯来字母的第一个字母称为“aleph”；除非它这名字来自此根，是因其容易受教。他的创造者给它刀剑；这里不是指神的刀剑，好像此兽除造它的主以外无人能杀；因为无论理解为大象还是河马，它们都可以被捕杀。但河马的“刀剑”，乃是它自己所配备的武器；有人认为是大象的鼻子，因它藉此防卫自己并攻击别人；但那与刀并不相像。波哈特把这词译为“harpe”，意思是一种弯曲的器具、镰刀或长柄镰，并解释为河马的牙，它们尖锐而长，弯如镰刀。
特维诺所见的那头河马，下颚有四颗大牙，长半尺，其中两颗是弯的，颚的每边各一颗；另两颗是直的，长度与弯牙相同，但向前伸出；见施霍伊策尔所绘之图；图上看来它一共有六颗牙。另一位旅行家说，海马的牙像弓一样弯圆，长约十六英寸，最粗处周长超过六英寸；但另一份记载更接近特维诺和施霍伊策尔的说法：它有四颗牙比其余更长，上颚两颗，各在一边一颗，下颚又有两颗；后两颗长四五英寸，上面的两颗较短；它就是用这些牙大肆割倒庄稼和青草。因此，狄奥多罗斯·西库路斯指出，若这种动物非常多产，常常生许多幼崽，那么埃及的田地就会被它彻底毁坏。这种解释与下文相合。
q Ut supra. (Bibliothec. l. 2. p. 136. & l. 3. p. 173. 174. 175.) r Achilles Tatius, l. 4. s Ammian. Marcellin. Plin. Solin. ut supra. Vid. Plin. l. 28. c. 8. t Ut supra, (Apud Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 14.) col. 760. u Travels, part 1. c. 72. w Physic. Sacr. tab. 532. x Dampier's Voyages, vol. 2. part 2. p. 105. y Capt. Rogers apud Dampier, ib. p. 106. z Ut supra. (Bibliothec. l. 2. p. 136. & l. 3. p. 173. 174. 175.)
第20节 诸山给它出食物，……就是山上生长的草，这也是河马与大象的食物；所以它才有如镰刀般的牙去割取。供应它的食物绝非小量，惟有群山才能满足它；而一只生长于河中的动物，竟从河中出来到山上觅食，实在令人惊奇。在北方地区，如俄罗斯、格陵兰等地，有一种动物叫作 morss 或 sea morss，按其描述，与河马很相似，大小如牛，头也像牛，上颚突出两颗又长又大的牙，皮毛粗硬，据说皮厚一英寸，且坚韧到任何长枪都刺不进去；它从海中出来，用牙爬上山顶，吃了草之后，又滚回海里；它是把后脚搭在牙上，于是像坐雪橇一样，以极快的速度从山上滑落。
田野的走兽都在那里嬉戏；跳跃舞蹈，彼此欢乐，丝毫不怕河马；无论你把它理解为大象还是河马，因为两者都不是吃别的动物的食肉兽，只吃草而已；所以田野的走兽可以与它们一同安然吃草。普林尼说到大象时写道，它在田野里遇见牲畜，会向它们示意不要怕它，于是它们就会与它同行。
a Olaus Magus ut supra, (De Ritu. Septent. Gent.) l. 21. c. 19. Vid. Bochart. ut supra, (Apud Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 14.) col. 763. Eden's Travels, p. 318. b See the North West Fox, p. 232. Voyage to Spitzbergen, p. 115, 120. Supplement, p. 194. c Olaus Magnus, ut supra, (De Ritu. Septent. Gent. l. 21. c. 19.) & Eden's Travels, ut supra. (p. 318.) d Nat. Hist. l. 8. c. 7.
第21节 它伏在莲叶之下，卧在芦苇隐密处和水洼子里。这似乎很适合河马，即尼罗河的居民，因为那地方芦苇丛生，邻近又有沼泽、湿地和树荫；并且，照历史家的记载，这种动物住在高高的芦苇丛和阴凉处；甚至芦苇、甘蔗和纸莎草的叶子，都是它所吃之物的一部分；因此猎人有时也把饵藏在芦苇里去捕它。虽然也必须承认，大象喜欢靠近河流，在泥泞和沼泽地带活动，所以埃利安说，它可以称为“沼泽之兽”。e Ammian. Marcellin. l. 22. Bellonius & Achilles Tatius apud Bochart ut supra. (Apud Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 14. col. 760.) f Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 46. Plin. l. 8. c. 10. Aelian. de Animal. l. 9. c. 56. g lbid. l. 9. c. 24.
第22节 莲叶的阴凉遮蔽它，……它就卧在那里，正如约伯记 40:21 所说；人们认为这不太适合大象，因为照埃利安和其他作者说，它并不躺下，至少很少躺下，而是站着睡觉；因为对它来说，躺下再起来是很麻烦的。此外，有些作者描述它比树还高，所以这里更被认为适合河马；尤其因为接着说：溪旁的柳树环绕它。有人愿译作“尼罗河旁的柳树”；如果这个译法能成立，就几乎毫无疑问地证明这里说的是河马，因为它正是那条河的居民。然而上述作者也说，象年老时，会寻找又大又密又阴凉的树林作自己的居所。h Ibid. (Aelian. de Animal.) c. 31. i Ibid. l. 7. c. 6. k Ibid. c. 2.
第23节 河水泛滥，它不发战，……大象确实是很能喝水的动物，且饮水甚多；那位哲学家说，它一次吃食时能喝九马其顿量斗的水，一次又能喝十四马其顿量器的水，到中午再喝八量器；但说它喝尽一条河，似乎夸张得太过了。因此，这话可以译作：“看哪，任凭江河冲击它”，或“压迫它”，不管河水如何猛烈地冲向它、以何等力量与压力临到它，“它并不急躁”地逃离；或照他尔根所说，它并不惊慌，也不困扰。这很适合河马；它走进河里，在其中行走，极其轻松安然，毫不在意；不时把头伸出水面换气，而它可以长时间憋气；大象则不同，正如那位哲学家所说，它在水中只能涉到鼻子还露在外面的深度；李维也记载，大象将被船载过河时，会被恐惧和战栗所抓住。
它自信能把约旦河吸进嘴里；它如此大胆自信，丝毫不因河水湍急而不安；或者作“即便约旦河”，更准确地说，任何向下奔流的河水，“直冲进它口中”，如布劳顿先生所译。因为约旦河也许并不为约伯所知，而且它与河马所居的尼罗河也似乎无关；河马的鼻孔极大，吞下的水还能从其中猛烈喷出。狄奥多罗斯·西库路斯描写它整日伏在水中，在水底活动，安然自在，毫不介意。
l Aristot. ut supra. (l. 9. c. 56.) m Vid. Bochart. ut supra, (Apud Hierozic. par. 2. l. 5. c. 14.) col. 766. n Aristot. ut supra. (l. 9. c. 56.) Vid Aelian. l. 7. c. 15. o Hist. l. 21. c. 28. p Bibliothec. l. 1. p. 31. Isidor. Origin. l. 12. c. 6.
第24节 在它防备的时候谁能捉拿它？……或作“人岂能在它眼前捉拿它吗？”如布劳顿先生所译；别人也有相近的翻译。不能；它不是公开可捉的，只能用某些诡诈暗设的方法；无论你把它理解为大象还是河马。照斯特拉波和普林尼所说，大象是藉着为它们挖坑、引诱它们掉进去而被捕捉的；照一些人的说法，河马也是如此被捕：人挖个坑，用芦苇和沙土盖住，它就不知不觉掉下去。它的鼻子穿透网罗；它往往能察觉网罗而逃脱，所以并不容易被捕。关于前面所说的海象，有人记载：它们成群爬上山，在睡觉之前，而它们天性又很喜欢睡觉，就指派其中一只像守望者一样；如果那守望者不巧睡着了，或被猎人杀了，其余的便很容易被擒；但如果守望者像平常那样吼叫示警，全群就立刻惊醒，从山上飞快跌落入海，如前所述。
或照布劳顿先生所译：“人岂能用许多网罗捉住它，刺透它的鼻子吗？”不能；大象并没有可刺透的鼻子，除非你把它的长鼻算作鼻子；而河马的鼻子也不能套上钩或网。狄奥多罗斯·西库路斯说，若不由许多船只联合围住它，再用铁钩刺它，而钩上系着绳索，把它放任挣扎直到气绝，就不能捉住它。现今捉它的通常办法，是把睡莲根挂在钩上作饵；它就会上钩，并连同钩一起吞下；随后放给它足够长的线，它就会翻滚挣扎，直到因失血而昏厥死去。哈斯德鲁巴发明杀大象的方法，是把木匠用的砍斧砍进它的耳朵里；犹太人则说，一只苍蝇都能成为大象的惊恐，因为它飞进大象鼻子里，会极其折磨它。
q Geograph. l. 15. p. 484. r Nat. Hist. l. 8. c. 8. See Ovington's Voyage to Surat, p. 192, 193. s Apud Bochart. ut supra, col. 768. t Eden's Travels, p. 318. Supplement to the North East Voyages, p. 94. u Bibliothec, l. 1. p. 32. w Orosii Hist. l. 4. c. 18. p. 62. Liv. Hist. l. 27. c. 49. x T. Bab. Sabbat, fol. 77. 2. & Gloss. in ib.