导言 约伯记第39章导论 本章论到各种受造之物，兽类与飞鸟，都是约伯所知甚少、在创造它们的事上毫无参与、对它们也几乎没有什么权能的；如野山羊与母鹿，见约伯记 39:1；野驴，见约伯记 39:5；独角兽，见约伯记 39:9；孔雀与鸵鸟，见约伯记 39:13；马，见约伯记 39:19；以及鹰与大鹰，见约伯记 39:26。
第1节 你知道山岩间的野山羊几时生产吗？……这些动物之所以这样称呼，是因为它们居住在岩石之间 d，并在其上奔跑；虽然它们头上负着沉重的角担，却仍能把身体平衡得如此之好，以至于能以极快的速度从这山跳到那山，正如普林尼 e 所说：若它们果真如奥林匹奥多罗斯所言是在岩石间生产，而这也并非不可能，那么人不知道它们生产的时刻，也就不足为奇了；因为它们奔走的那些岩石，人是无法到达的。[又] 你能察定母鹿下犊之期吗？就是说，精确准确地知道，并且能够指挥、安排、掌管，使这事成就，正如主所做的那样：而且母鹿能顺利生产、不到日期不坠胎，也是奇妙的，因为它们常因人或野兽而奔逃惊惧，几乎总是在跑跳之间；又常被雷声惊吓，而雷声会催生，见诗篇 29:9；至于它们一般生产的时期，人倒是知道的，如约伯记 39:2 所说。d “----Amantis saxa capellae”. Ovid. Epist. 15. v. 55. e Nat. Hist. l. 8. c. 53. Aelian. de Animal. l. 14. c. 16.
第2节 你能数算它们怀胎的月数吗？……有人认为这里兼指野山羊和母鹿。普通山羊怀胎五个月，十一月受孕，三月生产，正如普林尼 f 所记；但岩间野山羊怀胎多少个月，他和我所知的其他人都没有说。关于母鹿，这位作者 g 说它们怀胎八个月；或者，你知道它们几时生产吗？博物学家 h 告诉我们，母鹿在大角星升起之后受孕，而此星在秋分前十一天升起；这样它们就在九月受孕；既然怀胎八个月，便在四月生产；但准确到某日某时，人却不知道。此外，究竟是谁定下它们生产的时间，并在诸般危险困难中保守它们直到生产呢？唯有主自己。若约伯连自然界中这些寻常之事都不能完全明白，他又怎能查究并发现神在护理中待人的因由和理由，或知道护理腹中所藏的是什么呢？f Nat. Hist. l. 8. c. 50. g Ib. c. 32. h Ib. & l. 2. c. 47. Aristot. Hist. Animal. l. 6. c. 29. Solinus, c. 31.
第3节 它们屈身，……为的是更容易、更安全地产下幼崽：因为看来母鹿生产甚为艰难；而在自然中已有安排来减轻这艰难；如前所说的雷声，会使它们更早生产；又有所谓“seselis”的草，据说 i 它们临产前会吃，以使生产较为容易；生产之后，它们还会用这种草和另一种叫“aros”的草，以减轻余下的疼痛。它们生产幼子；“撕裂、裂开”正是这词的意思，即把包裹幼崽的胎膜撕开；它们除去自己的愁苦；或指所生下、在疼痛中产出的幼崽，此后疼痛便止住；或指包裹幼崽的胎衣，即后产之物，哲学家说 k 它们会吃这东西，并认为这对它们有医治作用。似乎除了妇人之外，没有什么受造物比这种动物生产更痛苦了；因此妻子被比作它，见箴言 5:19。i Cicero de Natura Deoram, l. 2. Plin. Nat. Hist. c. 8. 32. Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 5. k Aristot. ib.
第4节 它们的幼崽渐渐肥壮，……像小鹿一般丰满、肥美、光滑；在田野长大；这词也可作“在谷中”或“在田间”，它们因此渐渐长成；而且它们生长增大极其迅速，正如亚里士多德 l 所说；它们出去，便不再归回母亲那里：它们走到田野中，自己谋生供养，不再烦扰母兽；也不再回到母亲那里，母亲也不再认得它们。l Ib. (Aristot. Hist. Animal.) l. 6. c. 29.
第5节 谁放野驴自由出去呢？……进入广阔旷野，随意驰骋，不受任何拘束；这种动物天性既野，也天然厌恶奴役，喜爱自由，并且维护自由：并不是说它不能被驯服，正如普林尼 m 提到有些被驯服的；但它宁可自由，而照其本性，也被差到旷野中去过自由生活：并不是说它从奴役中被释放，因为在被驯服以前它从未处在那种奴役中；乃是说，它的本性、倾向和行径就是自由。问题就在于，谁给了这种动物这样的性情、这样爱自由的愿望？谁又给了它维护自由的能力？谁指引它采取方法保全自由、远离奴役？这都是出于神；或者，谁解开野驴的绳索呢？并不是说它天生被捆绑，而后被解开；乃是说，它像那些曾被捆绑而后获释的动物一样，根本不受捆绑：所以才用这样的表达，而意思与前句相同。m Nat. Hist. l. 8. c. 44.
第6节 我使旷野作它的住处，……指定那里为它居住之所，因为那与它的本性相合，又远离人，也较少有被人制服的危险。阿拉伯的旷野正是如此；色诺芬 n 记载，那里有许多这种动物，而且跑得极快；利奥·阿非利加努斯 o 也说，在沙漠和沙漠边缘有大量这种动物；因此说它惯于旷野，见耶利米书 2:24；又使咸地作它的居所；并非全然不毛，否则它无法生存；只是相对于肥沃之地而言。或可译作“盐地” p；因为正如普林尼 q 所说，凡有盐的地方都是不毛之地。n De Expedition. Cyri, l. 1. o Descriptio Africae, l. 9. p. 752. p מלחה “salsuginem”, Montanus; “salsuginosam terram”, Junius & Tremellius, Piscator. q Nat. Hist. l. 31. c. 7.
第7节 它嗤笑城内的喧嚷，……宁愿独自在旷野中自由，也不愿像驯驴一样在城中与众人为伍而作奴仆；或者说，它轻看并藐视那许多从城里出来捉拿它的人。利奥·阿非利加努斯 r 说，除巴巴里马外，没有什么在奔跑上能胜过它；照色诺芬 s 所说，它比马跑得还快；骑兵追赶它时，它会跑过他们，然后站住歇息，等他们近前，再重新起跑；因此若不出动许多人，就捉不住它。亚里士多德 t 说它以迅捷见长；照博哈特 u 的说法，它在希伯来文中的名字来自迦勒底语 פדא，“奔跑”。或者可译作“城市的噪音”，如 Cocceius 所译；即城中因多人营生而有的纷扰喧闹；它也不听赶牲口的喝声；或作“听不见” w：它既不受鞭打，也不听吆喝，那些吆喝本是催它快走、加紧赶路的，如同驯驴一样；但它既不供人骑乘，也不受驱赶，更不拉车耕地。r Ut supra. (Descriptio Africae, l. 9. p. 752.) s Ut supra. (De Expedition. Cyril, l. 1.) t Hist. Animal. l. 6. c. 36. u Hierozoic. par. 1. l. 1. c. 9. col. 63. w לא ישמע “non audiet”, Pagninus, Montanus.
第8节 群山就是它的草场，……它在山间到处寻觅食物；这词正有察看搜寻之意，它先试这里，再试那里，因为那里的食物并不丰富；它寻找各样青绿之物；无论什么青草草木，只要是青绿的，它都寻来吃；旷野和山中绿色植物稀少，所以它四处搜寻，哪里找到就在哪里吃；草乃是这类动物特别的食物，见约伯记 6:5；博物学家 x 也是这样记载的。x Oppiani Cyneget. l. 3.
第9节 独角兽岂肯服事你吗？……究竟是否有、或曾否有这样一种按独角兽之名所描述的动物，这还是个问题：人们认为有关它的大多数记载都是虚构的；不过 Vartomannus y 说，他在麦加见过两只，是从埃塞俄比亚来的，其中较大的一只额上有一只角，长三肘。其实确有几种可称为“monocerots”的动物，即只有一角的，如“犀牛”，以及印度的马和驴 z。阿拉伯地理学家 a 说，印度有一种野兽，名叫“carcaddan”，比象小，比水牛大，额头中央有一只又长又粗的角，两手方能合抱。海中也有这一类，如“nahr whal”或格陵兰鲸 b；但这些都不符合圣经中所说的那种动物：况且这里所说的，必须是约伯所熟知、以色列人也熟知的动物；并且按经文对它的描述，这必须是一种强壮的动物，而且不是这里所说可以被捉拿的。
索利努斯 c 也说到这类“monocerots”或独角兽，说它们可以被杀，却不能被捉活，从未有人活着拥有过；艾利安 d 关于类似动物也说，从没有人记得曾捉到过一只。有人以为这里指“犀牛”；但那虽然极其强壮，看似适合下面所说的用途，却是可以驯服的；而这里的动物却被描绘成不能驯服、不能制服、不能上轭任人使唤的；而且约伯知道犀牛的可能性也不大。博哈特 e 认为这是“羚羊”一类的动物；但我看来，它更可能属于牛类，与牛相似，因此看似能做牛所做的工；尤其它极有力量，却仍不能被使去做这些，也不能把这工作托付给它：因为这里关于它的问题，都是与牛所做的工有关；正如前段把野驴和驯驴相对，这里则把野牛和驯牛相对。
斯特拉波 f 与狄奥多罗斯·西库鲁斯 g 都记载说，在特罗格洛底泰人中，就是住在红海附近、离约伯所住的阿拉伯不远的人中，有许多野牛或野公牛，在体形和速度上都远胜普通牛；而原文中这受造物名为 seem，其名有高大之意。问题就在于，约伯能否捉住这样一头野公牛或野牛，把它驯服，使它甘心去做他所要安排的一切工或服事呢？不能。它岂肯住在你的槽旁吗？就是饲料槽或牛栏，正如驯牛或家牛一样；它们作完工，乐意被牵回圈中吃草，然后躺下安歇，并留在那里；见以赛亚书 1:3；但野牛却不是这样。
y Navigat. l. 1. c. 19. z Vid. Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 26. a Nub. Clim. 1. par. 8. b Ludolf. Ethiop. Hist. l. 1. c. 10. Of this narhual, or sea unicorn, see the Philosoph. Transact. abridged, vol. 9. p. 71, 72. c Polyhistor. c. 65. d De Animal. l. 16. c. 20. e Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 27. col. 969, &c. f Geograph. l. 16. p. 533. g Bibliothec. l. 3. p. 175.
第10节 你岂能用套绳将独角兽拴在犁沟之间吗？……就是把轭和挽具加在它身上，系在犁上，使它在田里犁沟，像驯牛翻地一样吗？你不能。它岂肯跟着你耙平山谷吗？就是拖着犁后用来打碎土块、使土地平整的耙吗？它不会。特别提到山谷，是因为可耕之地通常在那里；见诗篇 65:13。
第11节 你岂可因它的力大就倚靠它吗？……不可；驯牛之所以被使用，是因它们有力气作工，见诗篇 144:14；并且它们在人的指挥下，无论耕地还是踹谷，都可托付，因为它们温顺，能恒心专务所作之事；但野牛虽然更强壮，更适合作工，却不可托付，因为它狂野难驯。若认为这里指那种名叫“uri”的野牛，正如 Bootius h 所主张的，那么凯撒对它们的描述就与这里“reem”的特征相合，尤其是在它的大力方面：他说 i，这类动物体形略小于象，种类、颜色、形状都像公牛；极有力量，也极其迅捷，而且不能驯服。你岂可把你的工交给它吗？叫它去耕你的田，耙你的地，又把熟了的谷物运回家？如约伯记 39:12 所说；你不会这样做。h Animadvers. Sacr. l. 3. c. 1. s. 14. i Comment. de Bello Gall. l. 6. c. 27.
第12节 你岂可信它把你的粮食运回家吗？……像驯牛一样拉车，把成熟的禾捆运回家吗？不能；你太了解它了，不会相信它能平安运回；又把它聚集到你的禾场上吗？在那里打谷，在那些时代这通常是靠牛来完成的：所以约伯若连野驴和野牛这类难驯的受造物都不能管辖、使其服役于己，那么他更不配治理世界，也不适合指挥护理中的事务了。
第13节 你曾赐给孔雀华美的翅膀吗？……不如译作“鸵鸟”，正如武加大拉丁译本和提古里努斯译本所译；有人译作“欢腾者的翅膀是喜乐的”，如 Montanus；即指鸵鸟；它们因倚靠自己的翅膀，就向马和骑马的人夸胜自喜，见约伯记 39:18。因为孔雀并不以翅膀著称，乃是以尾巴著称；而鸵鸟的翅膀，却如同船帆一般，正如几位作者 k 所说；它们靠翅膀更像在奔跑或划行，而不是飞翔：因此普劳图斯 l 称它为“海麻雀”。它的羽毛也比孔雀翅膀上的羽毛更华美；况且还有一个问题，孔雀在约伯所住之地和所处时代是否存在；因为孔雀原产于印度，后来才从那里被带到犹太，乃是在所罗门时代；在较后期以前，希腊和罗马 m 并不认识它。
亚历山大大帝初次在印度见到孔雀时，甚觉惊奇；然而 Solon n 却说他在自己时代已见过孔雀，那至少比亚历山大早二百年；只是到了罗马，在贺拉斯 o 的时候仍不常见，他称孔雀为“稀有之鸟”，并提到它售价昂贵；但鸵鸟在阿拉伯，就是约伯所住之地，却是众所周知的，色诺芬 p、斯特拉波 q、狄奥多罗斯·西库鲁斯 r 都为此作证。并且，下面经文所说的，只适用于鸵鸟，因此这里和后面说的也只能是它。或者可作：鸵鸟的翅膀和羽毛；或：它的翅膀与羽毛岂不像鹳鸟吗？博哈特就这样翻译，的确它有“鹳鸟的翅膀和羽毛”；鹳鸟羽色黑白相间，因此在希腊文中称为 πελαγρος s；利奥·阿非利加努斯 t 也说，鸵鸟翅上有大而黑白相间的羽毛；而这正是阿拉伯 u 中人尽皆知的动物，约伯就住在那里。
k Xenophon. de Expedit. Cyri, l. 1. Aelian. de. Animal. l. 2. c. 77. l Persa, Act. 2. Sc. 2. v. 17. m Aelian. de Animal. l. 5. c. 21. n Laert. Vit. Solon. l. 1. c. 2. o Sermon. l. 2. Sat. 2. v. 25, 26. Vid. Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 20. Macrob. Saturnal. l. 3. c. 13. p Ut supra. (Xenophon. de Expedit. Cyri, l. 1.) q Geograph. l. 16. p. 531. r Bibliothec. l. 2. p. 133. s Suidas in voce πελαγρος. t Descriptio Africae, l. 9. p. 766. u Diodor. Sicul. ut supra. (Bibliothec. l. 2. p. 133.)
第14节 它把蛋留在地上，……下了蛋就留在那里。艾利安 w 与此相符地说，它在地上筑低矮的巢，用脚在沙中刨出凹处；不过他似乎在蛋的数量上说错了，他说有八十多个；利奥·阿非利加努斯 x 的记载更为准确，他数为十个或十二个；他说，它把蛋下在沙中，每个蛋都有炮弹那么大，重十五磅上下。因此在阿拉伯人中，它被称作“蛋之母”，因为它下的蛋很大；他们中间还有一句谚语说：“比鸵鸟蛋还卑贱，或更不值一提”，因为它自己竟忽略这些蛋 y；又在尘土中使其温暖；并不是说它把蛋丢在那里，让热沙或日光把蛋晒热孵化，像通常所说的那样，因为那样反倒会使蛋败坏变臭；而是说它自己伏在尘土沙土中，用身体温暖并孵化它们：前述那位史家对此说得很明确，他说 z，母鸵鸟落在这些蛋上，不论是自己的还是别人的，都会伏在其上加温孵化。
至于鸵鸟孵蛋，Vansleb a 根据一份阿拉伯文手稿，讲了一件令人难以置信的事，说雄鸟和雌鸟只用眼睛孵蛋；二者总有一只不断盯着那些蛋看，直到全都孵出；我又注意到，另一位作者 b 也这样说。
w De Animal. l. 14. c. 17. x Ut supra. (Descriptio Africaae, l. 9. p. 766.) y Hottinger. Smegm. Orient. l. 1. c. 7. p. 128. z Descript. Africae, ut supra. (l. 9. p. 766.) Vid. Aelian. l. 4. c. 37. a Relation of a Voyage to Egypt, p. 64. b Coelius, l. 10. c. 5. apud Sanctium in loc.
第15节 它忘了脚能把蛋踩碎，……行人的脚，因为蛋下在地里，人在那里行走；或下在海边沙地，人可能不经意地踩踏，把它们压得粉碎；这受造之物却没有先见来防备此事；又忘了野兽能把蛋践踏；即便这些蛋不在人行之处，却在野兽常来往之地，也同样容易被踩坏；它并不防备，因为它不像某些受造物那样，在本性中有保存其卵的本能指引。
第16节 它忍心待雏，似乎不是自己的，……因此说它残忍，见耶利米哀歌 4:3；这并不是说它对自己孵出来的小鸵鸟残忍，因为艾利安 c 报告说它对幼雏十分温柔，为保全它们甚至不惜冒险；而是说，它极其健忘，把蛋下在沙中后留在那里，竟忘记自己下蛋之处；后来遇见别的蛋，就伏上去孵化，并把孵出来的幼雏当作自己的，于是对自己真正的幼雏反倒硬心，仿佛它们并不属自己；它劳碌是徒然的，并不惧怕；它把蛋下在尘土中，又将其留在那里，不怕它们被踩碎压坏；然而它们果真被踩坏了，于是它的劳碌便成徒然。或者说，它劳碌去孵别的鸟的蛋，也不惧怕、不顾念那些蛋原属别人；然而它们确实属别人，因此它也是徒然劳碌。c Ut supra. (Vid. Aelian. l. 4. c. 37.)
第17节 因为神使它没有智慧，……或作“使它忘记” d 自己原有的；它健忘的一个例子已见于约伯记 39:15；利奥·阿非利加努斯 e 也说，它记性极差，转眼就忘了自己下蛋的地方；也没有分给它悟性；史家记下它愚拙的许多例子，如它什么给它吃它就吃什么，石头、铁等 f；又如它把头颈伸进灌木丛中，就以为自己隐藏遮盖好了，别人便看不见它；普林尼 g 特别指出这是它愚蠢的一个例证；不过狄奥多罗斯·西库鲁斯 h 却认为这是一种审慎，为保全它身上较为软弱的部分。斯特拉波 i 又举一例，说猎人用鸵鸟皮套在手上，伸出果子或种子给它，它竟会上前来受取，因此容易被捉。
还有人说它头很小，因此脑也小，以此作为它缺乏悟性的证据；又有人指出，罗马皇帝赫利奥加巴路斯曾一次命人烹制六百只鸵鸟头作晚餐，为的是取其脑髓 k，这也被认为证明它们脑子很少。
d השה “oblivisci fecit eum”, Montanus, Mercerus, Drusius, Cocceius, Michaelis, Schultens. e Ut supra. (Desciptio. Africae, l. 9. p. 766.) f Aelian. ut supra. (de Animal. l. 5. c. 21.) Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 1. g Ibid. (Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 1.) h Ut supra. (Diodor. Sicul. Bibliothec. l. 2. p. 133.) i Geograph. l. 16. p. 531. k Lamprid. Vit. Heliogab. c. 20, 30.
第18节 它几时挺身展开翅膀，……它有时高达八英尺 l；当有危险临近、受惊时，它从地上坐着的姿势直立起来，展开翅膀，为要飞逃，或更确切地说，为要奔跑；它就嗤笑马和骑马的人；因为那时正如普林尼 m 所说，它比骑马的人还高，速度也胜过马；虽然骑兵能捉到野驴和山羊这些很快的动物，但照色诺芬 n 对阿拉伯情形的记载，从未捉到过鸵鸟；而这受造物被追赶时还有另一种办法，借此它不仅蔑视并轻看追赶者，也伤害并妨碍他们，就是用脚把石头向后踢出，如同投石器所发 o。l Philosoph. Transact. abridged, vol. 2. p. 360. m Plin. Nat. Hist. l. 10. c. 1. n De Expedit. Cyri, l. 1. o Plin. ut supra. (Nat. Hist. l. 10. c. 1.) Aelian. de Animal. l. 4. c. 37.
第19节 马的大力是你所赐的吗？……不仅使它能负重、拉车，更是为了争战；因为这里说的是战马，以下的话都显明这一点；它的“力”所指的，不只是身体的力量，也包括刚勇与胆量；马在这两方面都很突出，而二者都是神所赐，不是人所赐。你使它颈项披上雷声吗？或作“披上力量”，如他尔根所译；马的颈项比别处尤其有力；或照 Ben Gersom 的解释，作“声音的力量”；而这通常被理解为马的嘶鸣，声由颈中发出，音响甚烈。有人译作“鬃毛” p；若能证明这字在别处、在别的著作里、或在任何方言中有此用法，那便是极好的意思，因为浓密秀美的鬃毛确是马的一大装饰与优点。七十士译本译作“惧怕”，而 Jarchi 解释为“可怕”；并引以西结书 27:35 来说明这词的意思。它也可以指像雷所引起的那种震颤，雷声的名也由此而来；并且可以观察到，在马的颈项与肩胛骨之间，有一种战栗颤动；在战场上这种颤动更为强烈，并非出于惧怕，倒更是因急于投入战斗；因此 Schultens 把这话译为：“你给它的颈项披上欢跃的战栗吗？” p Bochart, Bootius, &c.
第20节 你能使它像蚱蜢那样惊跳吗？……蚱蜢听见一点声响、见人稍稍逼近，就会惊惧；但马却不是这样。或者说，你能使它跳跃、蹦腾，甚至像蚱蜢那样腾跃吗？就是说，是你给了它越过篱笆沟壑的本领吗？马正以此著称；所以海神的战马据说 q 是 ευσκαρθμοι，善于腾跃的；它鼻中的威荣是可怕的：这可以理解为它打喷嚏、喷气、刨地、嘶鸣的时候，鼻孔张开、扩展、放大；尤其当它发怒并处于战场之中，口吐白沫，鼻中喷气如烟 r，甚是可怕。q Homeri Iliad. 13. v. 31. r “Iguescunt patulae nares”. Claudian. in 4. Consul. Honor.
第21节 它在谷中刨地，……军队通常驻扎并列阵于谷中，尤其是骑兵，谷地最为合宜；这时战马急于交战，不能站定，便以前蹄腾起，刨地跳跃；正如这词所表示的，它不断击打地面，把地刨空；诗人 s 对马多有如此描写；它欢喜自己的力量；它知道自己有力，并以此自豪；它昂然威武地奔赴战场，仿佛向仇敌挑战，并好像稳操胜券；它甚至在得胜时也知道胜利；因为 Lactantius 说 t，马得胜则欢腾，战败则悲伤；它在希伯来文中的名字也与欢喜有关 u；它出去迎接佩兵的人；丝毫不惧怕他们，如下文所说。s “Cavatque tellurem”. Virgil. Georgic. l. 3. v. 87. t Institut. l. 3. c. 8. u שוש “gavisus est”. Vid. Buxtorf. in voce סוס.
第22节 它嗤笑可怕的事，并不惊惶，……那些使人惧怕惊恐之物，如兵器，无论多么可怖；军队，无论多么众多；它都不畏惧；刀剑也不能使它退回；赤露的刀剑向它拔出，正要刺入它，它也不后退；因此在埃及人中，马乃是勇敢无畏的象征 v。v Clement. Alex. Stromat. l. 5. p. 567.
第23节 箭袋在它身上铮铮作响，……箭袋是盛放和携带箭矢之物；这里似乎是用来指箭，仇敌射来的箭在它周围呼啸飞过，却不能使它胆怯；除非这里应当理解为，骑者所背在“它身上”的箭袋里，箭彼此碰撞作响，如有人把最后一个词这样译。荷马 w 与维吉尔 x 都提到背在身后或肩上的箭袋铮响，箭在其中作声；但第一种意思似乎更好，另一位诗人 y 也是这样用的；发亮的枪和盾牌；即 Broughton 先生和他人所译的长矛或标枪；意思是说，它并不因这些而后退，枪矛指向它或投向它时，也不惧怕。艾利安 z 说到波斯人如何训练马匹，使其习惯各种响声，为要在战场上不因兵器撞击、刀剑盾牌互击之声而受惊；正如我们训练战马，使它不因枪响或炮声而惊跳一样。w Iliad. 1. v. 4. x “Pharetramqne sonantem”. Aeneid. 9. v. 666. y “----audito sonitu per inane pharetrae”. Ovid. Metamorph. l. 6. v. 230. z De Animal. l. 16. c. 25.
第24节 它发猛烈怒气将地吞下，……它如此急于争战，又充满猛烈怒气，以至于它以极快的速度掠过平原，仿佛不是在地上奔跑，而是在吞吃大地；它一听角声就不耐站立；或者说，它不肯相信所听见的是角声；因听见号角就欢腾；或者它不肯只凭耳闻，要亲眼看看战事是否已备妥，因此就向前猛冲。Broughton 先生和别人读作：“它听见角声就站立不住”；因为这词既有“相信”的意思，也有“坚定、稳立”的意思；一听见号角，就是战争的警报、战斗的预备，它就几乎不能停住；简直难以勒住，立刻冲入战场，见耶利米书 8:6。a “Stare loco nescit”. Virgil. Georgic. l. 3. v. 84. “Ut fremit acer equus”, &c. Ovid. Metamorph. l. 3. Fab. 10. v. 704.
第25节 它听见角声说：呵哈！……像是因那声音喜乐，并藉着嘶鸣表达出来；它从远处闻见战气；这里所指与其说是地方的远近，不如说是时间上的先觉；它凭着战事的准备，尤其凭下面所说的情形，预先察觉战斗临近；普林尼 b 也说，马能预示战事。将帅大发雷声，并有呐喊；它们借着将领洪亮如雷的声音，知道交锋即将开始；那些声音是在鼓动、激励士卒，并向他们发出命令；又借着士兵响应将帅讲话而发出的喧嚷呐喊，知道战争已近；这些声音通常在进攻时发出，一方面彼此鼓舞，一方面震慑仇敌。Bootius c 指出，维吉尔 d 与 Oppianus e 在称赞马时，说了许多与这里相同的话，似乎都是从这里取去的；还有人 f 认为马胜于狮子，因为狮子一旦离开战斗便不再回来，而马却会。这既是善人的象征，见撒迦利亚书 10:3；也是恶人的象征，见耶利米书 8:6。b Nat. Hist. l. 8. c. 42. c Animadvers. Sacr. l. 3. c. 6. s. 1. d Georgic. l. 3. e Cyneget. l. 1. f Horus Aegypt. apud Steeb. Coelum Sephirot. Heb. c. 6. s. 1. p. 106.
第26节 鹰雀飞翔，岂是借你的智慧吗？……它飞得那样迅捷、稳定、持久，直到抓住猎物。武加大拉丁译本和其他一些译本读作：“它岂是长羽毛了吗？”或“开始生羽毛了吗？”博哈特也如此；无论是指初次长成羽翎，还是如人所说 d 每年脱旧换新；无论它的飞翔还是它的羽毛，无论在何时，都不是由于人，乃是由于主，是主赐给它这两样；又使它展开翅膀向南飞吗？它是候鸟，冬天离开寒冷地区，飞向南方较温暖之地 e；它这样行，乃是因主放在它里面的自然本能，而不是因人的教导。或者有人说，它脱去旧羽后，向南方飞去取暖，使羽毛在热中得养护，更快更好地长出来。因此，也许正如艾利安 f 所记，这鸟被埃及人献给阿波罗或太阳；因为它能定睛、持续、轻易地看着日光而不受损伤。
波菲利 g 说，在埃及人看来，这鸟不仅蒙太阳悦纳，而且其中有神性；它不过是奥西里斯，或借其形象所代表的太阳 h。斯特拉波 i 说到一座鹰城，在那里这种鸟受人敬拜。它在希腊文中的名字也来自它的神圣性；按 Hesiod k 的说法，它飞得很快，翅膀很大。Manetho l 称它为 ωκυπτερος，就是飞行迅速的；荷马又称它为 ωκιστος πετεηνων，就是飞鸟中最快的 m。正如 Kimchi n 所说，它的名字出自 נצה，即“飞”。耶路撒冷的居里禄根据希腊译本断言 o，鹰张开翅膀，受着神所赐的本能或命令，悬停在空中，朝南而望。各种记载都表明，这是一种喜爱温暖的鸟，这正是经文如此说的缘故。
d Aelian. de Animal. l. 12. c. 4. e Ibid. l. 2. c. 43. Plin. l. 10. c. 8. f De Animal. l. 7. c. 9. & l. 10. c. 14. g De Abstinentia, l. 4. s. 9. h Kircher. Prodrom. Copt. p. 232. i Geograph. l. 17. p. 562. k Opera & Dies, l. 1. v. 208. l Apotelesm. l. 5. v. 176. m Iliad. 15. v. 238. Odyss 13. v. 87. n Sepher Shorash. rad. נצה. o Cateches. 9. s. 6.
第27节 大鹰上腾，岂是听你的吩咐吗？……不是；乃是因神安置在它里面的本能，以及神赐给它高过别样飞鸟的能力。别的鸟飞时要先盘旋回转，然后才升高；但大鹰却直冲天际，直到看不见；正如阿普列尤斯 p 所说，它直上云端，在那里有雨雪，再往上便没有打雷闪电之处了；又在高处搭窝吗？哲学家 q 也这样说；大鹰并不在平地筑巢，而是在高处，特别是在峭壁岩石之间，正如约伯记 39:28 所言。p Florida 1. q Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 32.
第28节 它住在山岩，在岩峰和坚固之所安居。它和幼雏在那里都很安全：普林尼 r 说，大鹰在岩石上筑巢，甚至在那些悬崖之中，正如前节所引的哲学家所说；它就在岩石的齿边、边缘或悬崖上安居，那里人不能到达，因此就像坚固的堡垒。r Nat. Hist. l. 10. 3.
第29节 从那里它窥看食物，……就是从高岩之上；它能从那里俯视山谷，甚至俯视海面；察看何物合乎它的目的，便俯冲下去攫取；如羔羊、小鹿、鹅、贝类等；纵然这些东西藏在极隐秘之处，也逃不过它。因此原文说，它“挖取食物” s，如同挖掘埋藏的宝物、或殷勤寻找隐藏之物一般；它之所以能这样，是因它目光锐利，如下文所说；它的眼睛远远观望；从高岩、高云，甚至高天之上，正如艾利安 t 所言；他又说，它在百鸟中目光最锐利；荷马 u 也说，有人这样认为。s חפר אכל “fodit escam”; Montanus, Mercerus. t De Animal. l. 2. c. 26. & l. 1. c. 42. Aristot. & Plin. ut supra. (Aristot. Hist. Animal. l. 9. c. 32. Nat. Hist. l. 10. c. 3.) u Iliad. 17. v. 674, 675. so Diodor. Sic. l. 3. p. 145.
第30节 它的雏也咂血，……像母鸟一样，因为母鸟如此养育它们。大鹰不爱喝水，却喝猎物的血；据博物学家 w 所述，它的幼雏也是如此。艾利安 x 说，鹰雀也是这样，不吃种子，只吃肉喝血，也用这些喂养雏鸟。被杀的人在那里，它也在那里；哪里有战斗、尸体留在地上，群鹰就聚到那里去。这对于那类叫秃鹫鹰的大鹰尤其真实，正如亚里士多德 y 与普林尼 z 所说；见马太福音 24:28。既然约伯对这些受造物的本性如此无知，又无力治理引导它们；并且它们一切卓越之处都出于神，不出于他，也不出于任何人；那么他与神争辩、为神护理的作为与神相争，是何等不相宜！论这些受造物的话，目的就在于使他对此信服；而且这番话也确实达到了预期的效果，正如下一章所显明的。w Aristot. de Animal. l. 8. c. 3. 18. Aelianus, l. 2. c. 26. x Ib. l. 10. c. 14. y Hist. Animal. l. 9. c. 32. z Nat. Hist. l. 10. c. 3.