导论 约伯记第30章导论 约伯在本章陈明他当时悲惨不幸的景况，与前一章所述他从前亨通的景况形成对比：事情发生了奇异的转变，正与从前完全相反；那先前在各等人中，无论老少、尊卑、贫富，都极有声望、极受尊重的人，如今竟被最卑贱、最低劣的人嗤笑，他们的品格记在约伯记 30:1；他们用言语和动作藐视他的实例，记在约伯记 30:9；那曾享有心灵安逸、身体健康的人，如今却充满心灵的痛苦和身体的疾病，记在约伯记 30:15；那曾大享神同在、与神交通，并蒙他慈爱恩宠的人，如今却被神置之不理，而且照他所想，还被神残酷对待；神不仅毁坏了他的产业，还将要把他带到坟墓里，记在约伯记 30:20；这一切都临到他，尽管他曾对贫穷人和遭患难的人满有同情的心，而且当他所期待的是更美之事的时候，这些事却临到他，记在约伯记 30:25；本章末了，他哀叹自己悲伤愁苦的处境，记在约伯记 30:29。
第1节 “但如今，比我年少的人戏笑我；其父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中。”……这不是指他的三个朋友；他们都是上了年纪的人，至少并不都是比他年轻的，见约伯记 15:10；他们也并非出身如此卑微，不是这里所描述的那等下贱之徒、卑鄙之辈。约伯在他亨通的时候，绝不会与这样的人来往；他们和他们的父亲，按外表看，都显得既尊贵又良善。但这些人却是一群放荡败坏、毫无顾忌的恶棍；约伯一遭患难，他们就嘲笑他，讥刺他，用言语和动作戏弄他。他们甚至可能在三个朋友来到以前就这样行；在那七天与他同坐默然的时候，并在这场辩论进行期间，因朋友对他的态度而更加胆壮。被任何人讥笑，对血肉之躯来说都难忍受，虽然这本是善人常有的分，尤其在贫穷受苦的时候，也当忍耐承受；但若被年纪更轻、地位更低的人如此对待，这就更为难堪。
约伯正是如此，甚至连孩童也这样待他；先知以利沙也曾如此，见列王纪下 2:23；又见约伯记 19:18。至于“其父我曾藐视，不肯安在看守我羊群的狗中”，意思或者是：我连把他们拿来与那些为我看羊、抵挡豺狼的狗相比都不屑，因为狗还有他们所没有的一些好处；还有什么比狗对主人更亲爱、更忠心，对主人事务更警醒、更留意的呢？或者是：不让他们与我羊群的狗同席吃食；他们原不配，虽然他们必定乐意吃我那些狗所吃的食物，因为他们所吃的是野菜和罗腾根，见约伯记 30:4，比我的狗还吃得差；他们若得着那样的食物，必会立刻扑上去，正如那浪子在饥荒穷乏中巴不得拿猪所吃的豆荚充饥一样。但既然没有人给他，照样约伯也看不起把狗的食物给这样的人。
或者是：不把他们“派在”我羊群的狗以上，作看狗的人，作狗群的头，管理它们；参见撒母耳记下 3:8 中的说法。又或者是：不把他们和我的狗放在一起看守羊群；他们是这样无价值、无信实的恶徒，连同狗一起托付他们照看羊群都不可信。古时以及今日，常用狗来保护羊群脱离野兽，这一点可从 Orpheus、Homer、Theocritus 及其他作者的记载中看出。若那些讥笑约伯之人的父亲已是如此卑贱、下流、无用之徒，那么他们的儿子又当如何呢？这些人无论在年龄或尊荣上都不及他们的父亲；若他们竟还有丝毫尊荣可言的话。
m עם כלבי “super canes”, Noldius, p. 739. No. 1825. n De Lapidibus, Hypoth. ver. 53, 54. o Iliad. 10. ως κυνες περι μηλα, &c. v. 183. & Iliad 12. v. 303. p χ' αμιν εστι κυων φιλοποιμνιος, &c. Idyll. 5. v. 106. & Idyll. 6. v. 9, 10.
第2节 “他们壮年的气力，既然衰败，其手之力与我何益呢？”……因为他们虽然身体强壮、结实、健旺，原能作事，但他们的力气只是用来闲坐，把手抱在怀中，所以他们的力气对自己和别人都毫无益处。他们懒惰怠慢到一个地步，约伯无法雇他们作任何事而使自己得益；这也许就是他藐视不肯叫他们与他羊群的狗一同看守羊群的原因之一。从上文直到约伯记 30:8，似乎一直是指这些人的父亲；不过这些话究竟用在父亲还是儿子身上并不要紧，因为有其父必有其子。他们“壮年的气力衰败”，意思是他们未到老年就因放纵情欲而早早衰残，或因罪被剪除；因此，即便他们手中的力量与劳作被使用，也没有什么价值，因为他们服事的日子必短，特别又是这样闲惰之人。有些人把这话理解为像摩西那样精神健旺的晚年；但他们没有这样的老当益壮，所以不适合办事，见约伯记 5:26。或者说，他们没有老年应有的恩赐，就是古人所具的经验、智慧与谨慎，不能筹划、主持、管理事务，或指导别人处理事务，这本可以弥补体力和劳力的不足。Ben Gersom、Bar Tzemach 等人把这字解作时间，或人生的年日，在他们里面都失丧了；他们一生的路程都耗费在懒惰闲散中，所以全都成了虚掷的光阴。
第3节 “他们因穷乏饥饿，身体枯瘦，在荒废凄凉的幽暗中咬干燥之地。”……他尔根把这句话解作“无儿无女”；但这样就不能应用在父亲身上。更可能的意思是，他们因饥荒和缺乏而被逼到极端窘迫的地步，像岩石或坚硬的火石一样毫无粮食可得；这字就是这个意思，见约伯记 3:7。至于“在荒废凄凉的幽暗中”，意思是他们逃到旷野里去，想在那里寻找、试探能得什么作为养生和救济之物；他们或因怕自己所犯的某些罪被人拿住，或因自己的悲惨景况而羞愧，不愿见人，所以逃到旷野里去，尽自己所能在那里找些东西。但既然穷乏饥饿的人通常会往城邑和有人群聚集、可望有粮食之处去，那么这话也可以不是指他们逃进旷野，虽然他们的确在那里，或者被放逐到那里，见约伯记 30:5；而是指他们“咬嚼”q，啃那干燥荒芜的旷野以及在其中所能找到的东西；他们口粮极少，又被饥饿咬逼，便紧紧地啃咬。那地方虽极其荒凉，他们却仍乐意吃自己在其中所碰到的一切；他们就是这样悲惨穷苦的乞丐。下文也与此相符。q הערקים ציה “qui rodebant in solitudine”, V. L. “rodentes siccitatem”, Schultens.
第4节 “在草丛之中采咸草，罗腾的根为他们的食物。”……这种植物在穴居人中长得很大 r；或者更当译作“在灌木上”s 或“树上”；因此不能指我们所谓长在地上的锦葵，因为锦葵并不生在树木灌丛上，而且也不是食物，倒更像药材。虽然 Plutarch 说，这是下等百姓的食物；Horace 也这样提及。原文这字在发音上与“锦葵”相近，但其意义是某种咸的东西，所以 Broughton 译作“咸草”；Grotius 也如此，以为这类植物长在海边或盐沼之处；而约伯所住的以东或以土买确有盐谷，见列王纪下 14:7。Jarchi 说，这就是叙利亚人用他们的话所称的 “kakuli”；在他们那里是一种豆类；但今天土耳其人所称的 “kakuli”，却是一种像 “alcali” 的咸草，是骆驼的食物 x。
七十士译本把这字译为 “alima”；不少近代学者认为，这里所指的是 Dioscorides、Galen 和 Avicenna 所说的 “halimus”，像荆棘一样，生在篱笆边和海边；其嫩枝可食，叶子煮熟也可作食物，穷人吃了很快就能饱腹、得着满足；似乎也就是摩尔人所称的 “mallochia”，他们在街头叫卖，供穷人购买为食 y。总之，从整体来看，这应是某种灌木的嫩梢或叶子，是以土买人采来维生之物。
塔木德 z 还记载了一则关于 Jannai 王的故事：“他往旷野中的 Cochalith 去，在那里征服了六十座坚固城；回来以后大大欢喜，就召聚以色列众智慧人，对他们说：我们的祖宗在建造圣所的时候吃过 ‘malluchim’（即约伯记此处所用之字）；因此我们也要吃 ‘malluchim’，以记念我们的祖宗。于是他们把 ‘malluchim’ 摆在金桌上，他们就吃了。”旁注把它解释为草本植物，其叙利亚文的名字就是 “kakuli”；他尔根则译为“拔荆棘代替可吃的菜蔬”。有些人 a 把这字译作“荨麻”，见约伯记 30:7。至于“罗腾的根为他们的食物”，也可作“饼”b；Schindler v 说，穷人在缺乏时曾以这种根维生。
用根作饼是确有其事的，例如西印度人用 “ages” 和 “jucca” 的根作饼 c；特别是在北方地方，也有人曾用杜松根作饼 d。埃及以上的埃提阿伯也有一族人，吃预备好的芦苇根，称为 “rhisophagi”，就是“食根者”e。有些人把这话译作“用罗腾根取暖”f，因为这字在以赛亚书 47:14 中有这样的用法；罗腾炭火热力极大极猛，见诗篇 120:3。但若真是取其某部分取暖，似乎应当砍下枝干或树身，而不是掘出根来。另有一种解释 g 说，这里所说的食物或饼，是指这些人靠挖取罗腾根并拿去卖，借此糊口。还有人认为，这里不是指罗腾根，而是指“金雀花”h 的根；其根部长出的块茎、瘤状物或嫩芽，似乎更适合作食物。
这一切都与 Pliny i 所描述的穴居人相合，他说他们是偷盗抢掠之徒，一遭饥荒便去挖草与根。Manetho k 也把“掘根者”列在最坏的人之中。
r Diodorus Siculus, l. 3. p. 175. s עלי שיח “super virgulto”, Montanus, Schultens; “super arbustum”, Bochart. t In symposio septem sap. u “-----me pascunt olivae. Me cichorea levesque malvae”. Carmin. l. 1. Ode. 31. Epod. Ode. 2. x Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 4. p. 760. y lbid. vid. Reinesium de Lingua Punic. c. 9. S. 20, 21. z T. Bab. Kiddushin, fol. 66. 1. a David de Pomis Lexic. fol. 80. 3. b לחמם “panis eorum”, Montanus, Michaelis, Schultens. v Lexic. col. 1775. c Pet. Martyr. de Angleria, decad. 1. l. 1. d Olaus Magnus, de Ritu Gent. Septent. l. 12. c. 4. e Diod. Sic. l. 3. p. 159. f “Ad calefaciendum se”, Pagninus so Kimchi, Sepher Shorash rad, חמם. g Hillerus apud Schultens in loc. h שרש רתמים “radix genistarum”, Michaelis, Schultens; so some in Mercerus, Drusius, & Gussetius, p. 839. i Nat. Hist. l. 37. c. 8. k Apotelesm. l. 5. v. 183.
第5节 “他们从人中被赶出；人追喊他们，如贼一般。”……他们被逐离城镇、城市和一切文明社会，被看作不配居于其中的人；须知并不是为了什么善事，而是因他们所犯的罪，如同我们的重犯与流放犯一样。当人“追喊他们，如贼一般”时，意思是他们被驱赶、奔逃的时候，众人就在后面喊着说：“看哪，一个贼去了！”人这样说，是表示厌恶他们，使他们蒙羞，也要警戒众人提防他们。一般说来，懒惰怠慢、因此沦为贫困的人，常常就是小偷和贼。
第6节 “以致他们住在荒谷之间，在地洞和岩穴中。”……或作“溪谷”l，就是洪水或流水冲成的凹地。他们住在地洞和磐石里，是因惧怕人，又因赤身露体、穷困可怜，不堪见人而躲到那里去。约伯这里所指的，是他的邻近民族何利人和穴居人，他们多半就住在这样的地方。l נחלים “torrentium”, Tigurine version, Pagninus, Montanus, &c.
第7节 “他们在草丛中叫喊，在荆棘下聚集。”……像野驴一样叫；Sephorno 就这样解释。恶人正可比作野驴，见约伯记 11:12。或者他们是在草丛中“呼号”、或“呻吟”m、“哀鸣”；他们藏在那里，或者因寒冷，或者因缺粮而呻吟；因为野驴若不缺乏，就不会叫，见约伯记 6:5。至于“在荆棘下聚集”，有些人译作“在蒺藜下”n，有些人译作“在荆棘下”o；就是在荆棘篱笆底下，不论是为求遮蔽、隐藏自己，还是伏候经过的猎物；这样的人，正像路加福音 14:23 比喻中的那些人。荨麻通常并不长得高到能遮盖人，就算能，也不是合宜的遮蔽，更不是可取的避所。虽然也有人把这话译作他们“被刺伤了”p，起泡、受伤；从这个词根来的字用来指大麻风的疥，见利未记 13:6；荨麻的刺确实会使人起疱发炎。
他尔根译作：“他们在荆棘下结伙聚集”；就是说，在荆棘篱笆下面，正如前面所说。若约伯记 30:4 所指的是罗腾树，他们被说成聚在荆棘下，也是合理的；因为正如 Pliny q 所说，那树以刺代叶；而诗人 r 说，它的荫影极其有害、令人不快。
m ינהקו “clamabant”, Vatablus, Mercerus; so Ben Gerson; “gemebant”, Michaelis; so Broughton. n תחת חרול “sub carduis”, Vatablus. o “Sub sentibus”, V. L. “sub vepreto aliquo”, Tigurine version; “sub vepribus”, Cocceius; “sub spina”, Noldius, p. 193. Schultens. p יספחו “pungebantur”, Junius Tremellius “se ulcerant”, Gussetius, p. 565. so Ben Gersom; “they smarted”, Broughton. q Nat. Hist. l. 16. c. 24. r “Juniperi gravis umbra----” Virgil. Bucolic. Eclog. 10.
第8节 “他们是愚顽人的儿女，是下贱人的儿女；他们从本地被鞭逐出去。”……他们的父母是愚顽人，或他们自己就是那样的人；讥笑约伯的正是这等愚昧之子、愚昧之人，他们对他的嘲弄本身就证明了这一点。这里的意思不是说他们是白痴，或完全没有理性和天生的知识，而是说他们是资质浅薄的人；他们像拿八那样，这里用的正是那个词。照他们前面所描写的家世、教育和生活方式来看，很容易断定他们对人和事并无多少见识。不过，这词更可能是指他们是恶人，或恶人的儿女；在大卫的诗篇和所罗门的箴言中，“愚顽人”常有这个意思。人在这个意义上可以称为愚昧，就是对属神属灵的事毫无悟性，却有足够的聪明去作恶，只是行善却无知识。“是下贱人的儿女”，或作“无名之人的儿女”s；Broughton 译作“无闻的一族”。
他们是一代臭名昭著却又无所成名的人；在血统、出生、教养上都没有名望；在家族、权势、权柄上没有地位，没有尊荣或官职；在财富、智慧、能力方面，也没有那些能使人得名的东西。他们所拥有的名字只是恶名，就是因愚妄和邪恶得来的名声；他们没有好名声，在人中毫无信用与名望。也许严格按字面说，他们果真是“无名”的，因为他们乃是私生杂种；又或者他们住在树林旷野、崖穴洞窟中，离群索居，不属于任何支派或民族，因此也就没有名字。“他们从本地被鞭逐出去”，或作“他们比地还卑贱”；他们踏着地，却不配踏在地上；他们的卑贱身体原是从地出来的，然而比这最卑的元素还更卑贱，因为地离神的宝座之天最远 t。他们不像金银那样是地中有价值之物，反像地上的渣滓，且比渣滓更贱；他们被压碎、被打伤，比地还“破碎”u，如那字所表示的。
他们像地上的尘土和街上的污泥一样渺小可鄙，甚至比那还不如。或者如 Aben Ezra 所说，是比世上的人，就是比最卑最坏最贱的人还不如。Broughton 译作“从地上被放逐”；被击打、被赶出他们居住之地，见约伯记 30:5；如同流浪汉一样被鞭打逐出，正如有些人对这个词的翻译 w。这是一群懒惰、游手好闲、偷鸡摸狗的人，不配活在人类社会中。基督和他的使徒，也曾被这样卑贱、低微、下等的人恶待，见马太福音 23:33。
s בלי שם “absque nomine”, Pagninus, Montanus, Vatablus; so Beza, Mercerus, Piscator, Drusius, Michaelis, Cocceius. t See Weemse’s Observat. Natural. c 3. u נכאו “contriti”, Montanus, Bolducius; so the Targum. w “Flagellati”, Schultens.
第9节 “现在这些人以我为歌曲，以我为笑谈。”……我是他们歌曲的题材；他们在街上、公共场所、节庆宴乐中，为我编唱歌谣。约伯所预表的基督，也曾成为醉酒之人的歌曲，见诗篇 69:12；又见耶利米哀歌 3:14。或者意思是，他们为他的苦难和灾祸欢喜，以此自娱；这实在残忍而不近人情，正如大卫的仇敌对待大卫一样，那些卑污、下贱、低微的人也正是这样讥笑约伯。以东人在犹大儿女遭毁灭的日子，也曾因此欢喜；将来罗马教国家的居民也会在见证人被杀时欢喜快乐，见诗篇 35:15。“以我为笑谈”，意思是他们所谈论的尽都是他，时时处处用他的名字当作谚语，指代假冒为善的人，或恶人。照样，作为约伯预表的基督，成了犹太人口中的笑柄，见诗篇 69:11；而如今犹太人自己在别人中间也是如此，见耶利米书 24:9。
第10节 “他们厌恶我，躲在旁边站着，不住地吐唾沫在我脸上。”……这并不奇怪，因为连他最亲密、最知心的朋友都这样待他，见约伯记 19:19。他们厌恶他，不是因为他里面有什么恶；约伯自己对自己里面的恶，一旦觉察，也很愿意厌恶，正如他在约伯记 42:6 所行的。但他们是因他里面的善，因他所说所行的善而厌恶他；这些善对他们构成责备，是他们不能忍受的，见阿摩司书 5:10。他们也因他如今的卑微贫穷、因他的患难痛苦，特别是因他身体的疾病而厌恶他。照样，基督也被文士、法利赛人和民间长老所厌弃；那三个牧人是他心里所厌烦的，他们的心也因他的卑微和他的职分而厌恶他。甚至整个犹太民族、众百姓的群体，也厌恶他；尤其是在他们宁可要巴拉巴这个盗贼、凶手，也不要他的时候，见马可福音 15:7；又见撒迦利亚书 11:8。
“躲在旁边站着”，是指他们把他当作怪物、染疫的人，仿佛他身上有瘟疫，或有某种令人作呕的病，其臭气使人无法忍受。作为约伯预表的基督，也曾这样被他的百姓对待；他们看见他受苦，就掩面不看他，不愿亲近他，见以赛亚书 53:3。“不住地吐唾沫在我脸上”，不是像有人所想的仅仅当着他的面吐唾沫，那样的意思太轻了；乃是真正地吐在他的脸上，当他们勉强走近他的时候，就这样羞辱他。没有什么比这种做法更大的凌辱和冒犯了。我们也无须迟疑把这话按字面应用在约伯身上，因为我们的主，就是他在这事和别的事上所预表的那一位，也曾这样被对待，见以赛亚书 50:6。
第11节 “松开他们的绳索苦待我，在我面前脱去辔头。”……这不是指他的银链，因为若是那样，他就必立刻死去，见传道书 12:6。虽然也可以理解为，他的病势厉害，以致筋络松弛，又因从神和人所受的患难而如此，见约伯记 30:17；但更好的解释，是指他家道和产业的破败散失；从前他拥有这些，就受人尊敬敬畏，如今这一切都松散、分裂、毁坏了，他便被人讥诮藐视。更进一步说，也可指他作为民间官长的权柄和威势；他曾借此如绳索一般约束许多人，使他们服从顺从，因此也赢得人的敬畏。但如今这绳索被解开、从他身上挪去，于是卑贱之辈就放肆无礼地对待他。
本句有一个旁注读法 Keri，我们所从的是这个读法；但正文 Cetib 写的是“他的绳索”，所以 Broughton 译作“他松开了他的弦”；他把这解释为他治理的缰绳或绳索，原本约束卑贱的人，不许他们与有权势的人争竞。这意思实在相近，因为约伯作官长的权力和权柄本是出于神，如今神却把它松开了。这里的比喻也许是弓弦；弓弦一松，箭便不能射出。也可能是回应约伯在约伯记 29:20 所说：“我的弓在我手中日强。”那时弓仍有力量，其力量不断更新；但如今他失去了权势和力量，至少已大大衰弱，不能保卫自己，也不能惩罚恶人。“苦待我”，就是指神；虽然前句未明说，意思却是如此。
约伯的患难很多，也有许多第二因作其推动者、工具与手段，如撒但、示巴人和迦勒底人；但这些患难却都是出于神，是他指定、安排、差来的，约伯也是这样领会，所以总像这里一样把这些归于神。故此这些患难必有公义的缘故，也有神所要成就的目的；约伯理当耐心忍受，并等候其结局。正因如此，上述那些人就更有胆量，以那般恶劣的方式对待他。“在我面前脱去辔头”，意思是，从前在约伯亨通、手握治理之权时，加在他们身上的约束，如今他们都甩掉了；他们不再对他有丝毫敬畏，也不再尊重他。那曾勒住他们口舌、使他们在约伯有权时不敢说他坏话的辔头，如今也被他们卸下，于是他们毫无限制地讥笑、辱骂、毁谤他，见诗篇 39:1；而且这一切都是当着他的面，在他眼前、对着他的脸做的。过去他们还缄默不言，如今却全然放肆。
第12节 “这等下流人在我右边起来，推开我的脚，筑成战路来攻击我。”……Broughton 把这词译作“涌起”；仿佛他们才刚刚冒出来。这个词 n 似乎有还未长成羽毛的雏鸟之意；好像才从壳里出来一样；这些少年人正是如此。有些人把它译作“花朵”o，仿佛是指人中之花、其中首领，就是约伯的三个朋友，与前面所说那班更卑贱下流的人分别开来。但这个词即便在这个意义上，也仍指年轻人；他们像刚绽出的芽和花，或像尚未长须的童子，或胡须才刚冒出来的人。米示拿 p 中年轻的祭司也被称为“祭司职分的花朵”。这样的人起来，不是像从前长者那样起来向约伯表示尊重，而是敌对地起来，反对他、抵挡他、辱骂他、戏笑他。
“在我右边起来”，是说他们夺了他的右手，仿佛他们比他更尊贵更高；或站在他的右边控告他，像撒但站在约书亚右边一样；见诗篇 109:6。“推开我的脚”，是指他们重重控诉、猛烈指摘他，要把他推倒，践踏在脚下；他们不让他站立，也不给他机会为自己申辩；他得不着公道，因此也就站立不住。若按字面理解，是他们推撞他，要把他推倒在地，或绊他的脚，使他的脚几乎失闪、他的脚步几乎滑跌，那就实在是极其粗暴无礼的对待了。“筑成战路来攻击我”，意思是如同围攻城邑的人筑土垒、堡垒和炮台来毁城一样，那些人用尽一切方法和手段要毁灭约伯；或者他们把他当作道路、堤道来践踏，为的是彻底消灭他。Broughton 译作“他们把自己灾祸的原因归在我身上”；意思是，他们把自己一切灾殃苦难都归咎于约伯，因此辱骂他，并且如今决意向他报复。
n פרחה “pullities”, Schultens. o “Flos”, Schmidt, Michaelis. p Misn. Sanhedrin, c. 1. sect. 7.
第13节 “这些无人帮助的，毁坏我的道，加增我的灾。”……他们拦阻他尽宗教本分；不许他走神的道路、敬拜神，或行在圣洁公义的路径中。或者，他们辱骂他圣洁的行径和生活，把这些都当作可轻看的事，并为此向敬虔与宗教夸胜。“加增我的灾”，就是使患难加上患难，用他们的羞辱和毁谤增添他的痛苦，并且还因此洋洋得意，仿佛这对他们不但有乐趣，也有益处，见撒迦利亚书 1:15。“这些无人帮助的”，要么是说没有什么有名望的人与他们同党、扶助、支持并鼓动他们；要么是说他们根本不需要任何帮助，因为他们自己就已足够主动地尽可能给约伯带来一切烦扰和搅扰，而约伯又是如此软弱，毫无能力抵挡他们。或者，这句话也可译作“没有帮助者抵挡他们”q；没有人为约伯出头，抵挡他们，把他从他们手中救出来，见传道书 4:1。q למו “adversus illos”, Beza, Schmidt, Michaelis; so Noldius, p. 514.
第14节 “他们来如同闯进大破口，在毁坏之间滚在我身上。”……正如河堤或海堤被冲开大缺口，水就大量、迅速、猛烈地奔涌而入，其势不可挡；约伯的仇敌也照样成群扑向他，一下子把他淹没，他无力抵挡。又如围城之时，城墙若被打开宽阔的缺口，攻城者就会蜂拥而入，压倒一切；约伯也同样被前述那些人猛烈冲击、压倒。“在毁坏之间滚在我身上”，就像河堤海堤一旦决口，洪水就一浪接一浪地滚过来；或如墙壁被攻破时，Broughton 所译的，“他们在破口处翻滚而入”；士兵争先恐后地彼此挤撞着冲进去，要占据城池、抢掠财物。约伯的仇敌也照样滚压在他身上，为要压碎他、毁灭他。这话也可译作“因着毁坏”r；就是说，他们为了使他荒凉，给他带来灾祸，就以全数的人马、势力和能力向他倾泻而来，要把他压倒、碾到地上，正如草被重物滚过、压倒一般。r תחת שאה “pro desolatione”, Pagninus, Montanus; “propter vestalionem”, Noldius, p. 3. No. 1864.
第15节 “惊恐临到我，驱逐我的尊荣如风；我的福禄如云过去。”……这不是有罪良心的惊恐，因为约伯良心清洁，仍持守他的纯正；也不是咒诅、定罪之律法的惊恐，因为他知道自己因活着的救赎主已经称义，罪也因他的缘故得蒙赦免；也不是死亡的惊恐，因为他早已把死看作熟悉之事，甚至切切渴望它；也不是将来审判的惊恐，因为他没有什么比到神的审判台前受审更热切盼望的了。这里所说的，乃是神手加在他身上的患难所带来的惊惧；神如今转过来攻击他，向他掩面，不再给他恩典的影响与光照，在他看来竟像仇敌，且像残酷的仇敌。约伯并不知道这一切的缘由，因此心中惊惶，满了恐惧。有些人 s 把这话读作“我的荣耀变为惊恐”；他从前所有的尊荣荣耀、亨通幸福，如今反变成了各样惊恐与苦楚。
另有些人译作“他转而攻击我，如惊恐一般”，或“成为惊恐”，或“带着惊恐”t。神在他的本性、旨意、谋略、定旨、法令以及他对百姓的爱中都不会转变或改变；但他可以照着他不变的旨意，在护理的外在施行上由降祸转为赐福，见约拿书 3:9；也可以由施恩转为降灾，见以赛亚书 63:10。教会曾这样哀诉，耶利米也曾这样求神不要如此，见耶利米哀歌 3:3，耶利米书 17:17。或者意思是“局势一转，惊恐就临到我”；约伯的境况在许多方面都有了明显转变，在健康、产业、家庭上皆然，特别是在这一点上：当他作官长、享有一切荣耀的时候，他叫作恶的人惧怕；少年人看见他就躲藏起来。但如今这些人竟无礼地起来攻击他，反而成了他的惊恐。
或者这里有“倾覆”u 的意思；无论他民事和属世的事务，还是属灵的情形，都被翻转了；从前所有的平安、宁静、心中的安稳，如今都不复存在，只剩下因患难和痛苦而来的惊惧与烦扰。“驱逐我的尊荣如风”，意思是这些惊恐一个接一个地紧追他，迅疾有力，势不可挡，如同风一样，追逼他的魂，他的生命，仿佛要把它夺去。这里“魂”所用的字并非通常的那个字；它意为“我最主要的部分”，正如旁注所说，因为灵魂是人的主要部分，是神所吹的永生之气，是居住在身体帐棚中的居民，是柜中的珍宝，无形不朽，比全世界更有价值。或者可作“我尊贵的部分”，因为它本有尊贵的来源，是出于神，就是众灵之父；其本质高贵。Broughton 译作“我的尊荣”，因为灵魂在身体中有王侯般的统治权，使用肢体作器具；尤其当恩典栽植其中时，它更像掌权治理的原则。
他尔根也译作“我的尊位或统治”。这词也可译作“我的自由之灵”w、慷慨、坦率、仁厚之灵；约伯曾有这样一颗 generous、beneficent 的灵魂。但如今一切施行慷慨与周济的途径都从他被切断了。特别地，他曾有自由坦率之心，因为他曾受神自由的灵感动，见诗篇 51:12，此处正用这字；但如今惊恐追逐他，使他落在奴仆之心而惧怕之中。有些人 x 把这句话当作向神的呼语：“神啊，你追赶我的魂”；但更可能的意思是，有某种苦难或烦扰追逐这魂，或上述每一种惊恐都如此。“我的福禄如云过去”，也可作“我的救恩”y；不是指属灵永远的救恩，因为那是坚固稳妥的，是由神不改变的定旨所立定，在恩典之约中得着保障，并由他活着的救赎主负责成就；约伯借着神的灵也已领受并享有其福分。
虽然这救恩的喜乐、安慰以及对它有分的看见会暂时离去，但约伯似乎仍坚信自己有分于它，并有活泼而稳固的盼望，见约伯记 13:15。这里所说的乃是他属世的拯救、健康和幸福，忽然、迅速、彻底、完全地过去了，像云化为雨，或被日光驱散，或被风吹去，再也不见；他对其恢复也毫无指望。有些人如 Sephorno 则把这理解为他曾施行给别人的拯救；但如今这已不在他手中，而那些曾受益的人也把这全都忘了，见何西阿书 6:4。
s So some in Bar Tzemach in loc. t ההפך עלי בלהות “conversus est contra me, sicut terrores”, Schmidt; “in meros terrores, vel cum terroribus”, Michaelis. u “Eversio”, Schultens. w נדבתי “principalem meam”, Mercerus; “meam principem”, Vatablus, Piscator; “meam spontaneam”, Pagninus, Montanus, Michaelis; “meam ultroneam”, Drusius; “generosum meam spiritum”, Schultens. x Schmidt. y ישעתי “salus mea”, Pagninus, Montanus, &c.
第16节 “现在我心极其悲伤；困苦的日子将我抓住。”……或者说，他把自己的心倾倒在神面前祈求帮助和拯救；更可能是说，他因愁苦和痛楚而仿佛消化在泪水之中；或说，他的精神下沉，力量和勇气衰败，心融化、如水倾倒；甚至他的魂正向死亡倾流，在他看来，他已临近死亡。他的身体被疾病削弱、摧毁到一个地步，像一个满是漏洞的器皿，里面的液体很快流尽；照样，他的生命和灵魂也正从他身上流失，他的生命之气几乎耗竭了。“困苦的日子将我抓住”，是说患难不但临到别人，也临到善人，而且往往比临到别人更多；这些患难有一定的时候和时期，是主所指定、安排的。它们的时间也是有限的，不会永远持续，只是若干日子、一个时候、片时而已，随后就必结束；但在那时候未到以前，就不可能得释放。患难既被差来，就必来到；来到便抓住约伯，紧紧捉住他，正如 Broughton 所译的，“捉住了我”，不肯放他去；直到神救他，他都无法摆脱它们，因为只有神能，并且也的确照他的时间和方式，救人脱离患难。
第17节 “夜间我里面的骨头刺我，疼痛不止，好像龈我。”……他的病势极其厉害，甚至刺透入骨，并刺入骨髓；他骨头四围的肌肉和筋腱，尤其是关节所受的疼痛，叫他仿佛觉得自己的骨头都在被刺穿、被折断。他的情形与约伯记 33:19 所描写的病人一样，也像大卫和希西家那样，见诗篇 6:2。使他情形更难受的是，这一切是在“夜间”；夜里本该得到一点睡眠与安息，但他因疼痛不能安睡。有些人补足主语，把这话译作：神、或疾病、或疼痛在夜间刺透我的骨头；或者，“黑夜使我的骨头从我身上被刺透”，Broughton 即如此译。但更好的译法或意思是：“夜间我的每一根骨头都刺穿我身上的肉”；他的肉因毒疮和脓疡几乎消耗殆尽，他已瘦成一具骨架；当他躺在床上时，这些骨头刺穿皮肤，向外突起，给他极大的痛苦。
“疼痛不止”，或作他的筋络不得安息；这字在亚拉伯文中有“神经”的意思，正如 Aben Ezra、Jarchi、Donesh 等人所注意到的；这些神经松弛了，生命之气沉落，他如此软弱灰心，以致不得安息。或者是指搏动的静脉和动脉，像 Ben Gersom 和 Elias Levita a 所说的那样；人睡觉时，脉搏跳动比醒着时弱，但约伯的病势如此猛烈，以致连夜间在床上的时候，脉搏仍跳得极强，让他不得安宁；医家说 b，脉搏一分钟跳六十次，而在热病中会加倍，这很可能就是约伯的情形。
也有人把这字当作“逃窜”或“啃咬”c，像在约伯记 30:3 的用法；于是或解释为他的仇敌追逼他，夜里也不得安歇，出去打探他的消息和病况，看是否更加严重 d；或解释为他们用毁谤和中伤吞吃他，不作恶就睡不着，见箴言 4:16；也或解释为他身上长的虫子不断啃咬，毫无歇息，也不容他休息；他尔根译作：“那些向我咬牙切齿的人不得安息。”a In Tishbi, p. 67. So Lud. Capellus in loc. b Scheuchzer. Physic. Sacr. vol. 4. p 764. c וערקי “et rodentia mea”, Schultens; “fugientia membra mea”, so some in Michaelis. d Vid. Bar Tzemach in loc.
第18节 “因神的大力，我的外衣污秽不堪，又如里衣的领子将我缠住。”……或者指他衣服的颜色变了，因为疮中的脓液流到衣服上，或渗透进去；或者因病的缘故，他不得不频频更换衣服。也可以不补出“因我的病”这几个字，而把意思理解为：他的衣服在极大的力量之下，费尽力气、极其艰难才从他身上换下来，因为衣服紧紧粘住了他，然后才给他穿上另一件。“又如里衣的领子将我缠住”，意思是他的疾病从四面八方围住他，好像衣服的领口或边缘围住脖子一样，紧贴着他，束得很紧，甚至似乎要叫他窒息或勒死；见约伯记 7:15。这里所指的是东方国家的衣服，其上下开口，顶上有一个洞供头穿过，旁边有包边和钮扣或类似之物，使领口紧紧束在颈项周围；见出埃及记 28:32。
第19节 “神把我扔在淤泥中，我就像尘土和炉灰一般。”……像耶利米按字面所遭遇的那样；这里只是比喻说法。不是说神把人扔进罪恶的淤泥中，因为神不如此行，人乃是自己跌入其中；这里乃是指患难和灾祸的淤泥，见诗篇 40:2。约伯把这归于神，因此他落到一种卑微、下贱、可鄙的景况，仿佛被扔进阴沟里，在其中滚来滚去；他说这是神的作为，在他的感受中，是神轻蔑他、向他发怒而这样行的。有些犹太作者 e 把这句解释为“他在泥中教导我”，或“它教导了我”；就是他的疾病和疮疡教他坐在泥中，或坐在炉灰中，见约伯记 2:8。虽然这种读法也能引出好的意义，就是约伯像所有善人一样，在患难中并借着患难学到了许多有益的功课；但这个意思似乎与本文相去太远。“我就像尘土和炉灰一般”，这是亚伯拉罕用来表达自己在神眼中卑微、渺小、不配的说法，见创世记 18:27。约伯因疾病的猛烈，看起来像尸体，像半死的人，正在碎裂、坠入死亡和坟墓的尘土中；他的面色灰暗发青，像灰一样。按字面说，当他坐在灰中时，他身上也确实沾满尘土和炉灰，见约伯记 2:8；不过这里主要还是指他那凄惨、孤苦、可鄙的境况。e Vid. Jarchi & Bar Tzemach in loc.
第20节 “主啊，我呼求你，你不应允我；我站起来，你就定睛看我。”……使他苦上加苦的是，虽然他向主呼求帮助和拯救，主却向他掩耳不听；其实主当然听见了，但没有立刻应允，至少没有照着他所愿望、所期待的方式应允。呼求表示祷告，也预设人在困苦中，并显示灵里的迫切。“我站起来”，是指祷告时站着，因为正如许多人从耶利米书 15:1 等处所指出的，站立乃是祷告的姿势；或者是指他坚持祷告，不住地祷告，连绵不断，却仍得不着回应。也有些人 f 把这理解为沉默；他呼求过后便静默，等候答复；然而无论他祷告或静默，结果都是一样。“你就定睛看我”，这里没有“不”字，但 Ben Gersom 等人从上一句补出来，作“你不顾念我”。不过也有人不补这个字，而把意思理解为：你察看我，看我是否配得听祷告，这样解释的是 Sephorno；或者你是要加重我的击打，把新的患难加给我，像 Jarchi 和 Bar Tzemach 所说；或者你只是观看我，看我落在这样悲惨的境地，仿佛乐于见到这一幕，而丝毫不施帮助。因此下文接着说。f Jarchi, Ben Gersom, and Bar Tzemach.
第21节 “你向我变心，待我残忍，又用大能追逼我。”……或作“转变”或“改变”g，以残忍待我。约伯的意思是，神从前曾在护理中厚待他，也曾以极其特别的方式向他显出特殊的爱和恩宠；但如今他暗示，神对他的情感似乎改变了，转离了他，神的爱仿佛变成了对他的恨。这是约伯口中论到神的一句不相宜的话；因为神对他百姓的爱从不改变，在一切施行中，在他们所经历的一切景况中，都是恒定不变的。神对他们有些施行，也许看起来似乎严厉；他也许使用一些器皿来管教他们，而这些器皿可能残酷地对待他们；但即便如此，神的心仍向他们发怜悯，且因满有慈悲，就从这些人手中救他们、拯救他们，见耶利米书 30:14。
“又用大能追逼我”，神有大能的手和膀臂，无人能与他相比；有时他确实发出这力量，用他的大能来使他的百姓受苦，他的手重重压在他们身上，使他们几乎站立不住。在这种时候，人应当谦卑伏在神大能的手下，并忍耐承受。有时他们会以为神成了他们的敌人，仿佛与他们为仇，向他们满怀恨恶和忿怒，尽其所能要毁灭他们；这种对神的看法实在是可悲的，虽然并不公正。因为若神帮助我们，谁能敌挡我们？照样，若神攻击我们，那谁站在我们这边也算不得什么；因为无人能与他争辩，见约伯记 9:3。
g תהפך “mutatus es”, V. L. Tigurine version; “versus es”, Beza, Piscator; so Drusius, Cocceius, Vatablus, Michaelis, Mercerus, Schultens.
第22节 “把我提在风中，使我驾风而行，又使我消灭在烈风中。”……就是把我提起，交给患难与逆境之风，让我在其中被吹来吹去，如糠秕、禾秸，或干叶一般，毫无能力站稳抗拒，正如这些东西无法抵挡风一样。虽然也有人把这解释为神在他亨通的时候把他高举起来，使他极其显明突出，享有许多光明和安慰；但神把他升到那地位，竟是为了随后把他摔下来，使他的跌倒和毁灭更大，于是这就被看作神待他残忍的证据。“使我驾风而行”，看似极有威仪体面，其实却充满不确定与危险，因为这样的人至多不过站在滑地上，处境极其不稳，事实也正表明如此。更可能的意思是，他很快就被带入毁灭之中，仿佛乘着风翅飞奔向那里；一被患难的风暴卷起，就立刻被掷向毁灭。“又使我消灭”，是说他外在的财产、财富、家室以及身体的健康，仿佛都融化了，或像被洪水冲去一样。前句用了狂风暴雨的比喻，这里则转用泛滥洪水的比喻，把那些看起来最坚固、最有实质的东西都从他身上冲走了。这词有时也用来指智慧，甚至健全的智慧，见箴言 2:7；因此也有人把它理解为约伯茫然失措、失去理智和悟性，至少因患难而混乱昏迷；但从他的言论和话语看来，并非如此，而且他自己也否认智慧离开了他，见约伯记 6:13。
第23节 “我知道要使我临到死地，到那为众生所定的阴宅。”……就是快快借着现今加在他身上的患难把他带到死地。他心里确信，照他所想，这就是神在这护理中的目的与打算，要借此把他带到死和坟墓里；神绝不会收回手，直到把他带到死亡的尘土中，就是那无生命的尘土，人的本源原是从那里来的。若只是说迟早要被带到那里去，那并不是什么高深的知识，因为人人都知道自己最终必然如此；死因罪而成为必须，罪把死带进世界，也把死的判决带到世上一切人身上；神的定旨与安排又使这一点确定下来，定规众人都要死。历代经验也都证实了这一点，只有极少数例外，只有以诺和以利亚两个人，见创世记 5:24。
有时，人死亡的事会借着神的启示被预先告诉他们，如亚伦和摩西，见民数记 20:12；有时也能从身体上的征兆，就是渐进的疾病和老年的衰弱，看出死已临近。但约伯是从神待他的方式来判断这事的；照他所想，神是在忿怒中、烈怒中待他，定意要把他彻底除灭。“到那为众生所定的阴宅”，就是坟墓，是身体死后被带去安放的房屋；正如“那不是人手所造、在天上永存的房屋”，见哥林多后书 5:1，是给灵魂在离身状态中居住的，直到复活的清晨。这个房屋或坟墓就是人的“长久的家”，见传道书 12:5。这房屋是为一切活人预备并指定的，因为众人都必须死；凡死的人都有一座房屋或坟墓，虽然有时是水中的，不是土中的；但无论如何，每个人的尘土都有一个为之预备的归宿，在那里存留，直到复活的时候；到那时，就都被带出来，见启示录 20:13。
这都是神所指定的。这里所用的字兼有定时与定地之意，也常用来指犹太人的节期，因为那些节期在时间和地点上都已固定；也可指参加节期的百姓或会众。坟墓是全人类共同聚集的地点；死人在何时、何地被收聚并带到那里，都是照着神预定的旨意与谋略。
第24节 “然而，人仆倒，岂不伸手？遇灾难，岂不求救呢？”……或作“实在”h，确实如此；我深信神绝不会这样做。意思或者是：神决不会伸手把坟墓关闭，或者说更准确些，决不会让它一直关闭，阻止约伯下到其中；又或者，神不会伸手打开坟墓，把已经在里面的人再领出来。神确实能作这两样事，而且也确曾作过；有时当人似乎已经到了死门和坟墓门口，他会对他们说：回转吧；甚至当他们已到了死亡的尘土边缘，神也会在他们被送入坟墓以前恢复他们的生命，使他们不致真的下到坟墓里，如书念妇人的儿子，见列王纪下 4:32；睚鲁的女儿，见马可福音 5:41；拿因寡妇的儿子，甚至在被抬去安葬时，见路加福音 7:12。
有些人已经被放进坟墓，神也曾伸手叫他们再起来，如那被葬在以利沙坟墓中的人，见列王纪下 13:21；又如拉撒路，在坟墓里躺了几天以后，见约翰福音 11:39。但这样的事并不常见；通常一个人死了，被安放在坟墓里，就不再起来，直到诸天没有了。约伯深信自己也必如此。“遇灾难，岂不求救呢？”意思是：纵然病人的亲友，或他曾恩待、周济过的穷人，在神借着疾病毁灭他、使他面临灭亡的时候，向神呼求，要神留下这有用而宝贵的性命；神却仍不为所动，不垂听他们，反要继续成就他所定要作的事，用死亡把他取去，放入坟墓，就是“灭命的坑”，见诗篇 55:23。坟墓所以这样称呼，是因为放在其中的身体会朽坏消散；一旦躺在那里，一切求再恢复生命的呼声就都徒然无益。
有些人把这些话理解为一种安慰，好像约伯在现今患难中因这个念头得着安慰：一旦被带到死亡和坟墓里，他一切愁苦就都结束了；主现今以可怕方式向他伸出的手，到那时就不再向他伸出；那时主不再苦待他，他也将到疲乏人得安息之处。因此末句被读作问句：“在灭亡之中还有呼喊吗？”或“人在死后还会在毁坏中呼求吗？”i；不会，一旦死亡作完它的工，身体被放入坟墓，便再没有疼痛、忧愁和哭号；一切眼泪都被擦去，再没有患难和痛苦的感觉；这些全都结束了。Broughton 把这几句话的意思译得相近，并把它们与下文连接：“灾殃临到时，我岂没有祷告？伤害临到别人时，我岂没有因此呼求？”一些人 k 也是这样理解。
h אך “verum”, Mercerus; profecto, Drusius, Bolducius; “sane”, Tigurine version. i אם בפידו להן שוע “aut clamant aliqui post obitum suum?” Tigurine version; “si in contritione ejus eis clamor?” Montanus, Bolducius. k Junius & Tremellius.
第25节 “人遭难，我岂不为他哭泣呢？人穷乏，我岂不为他忧愁呢？”……无论是外在的患难，就是身体的苦楚、家庭的苦楚、世务上的艰难，或从恶人、世人的压迫而来的痛苦；还是内在的患难，就是心灵的痛苦，因内住之罪、罪的爆发、恩典操练的低落、神掩面不见，以及撒但的试探所引起的痛苦，约伯都曾为这样的人哭泣。或者“为那日子艰难的人”l 哭泣；那人处境艰难，无论在属世事上还是属灵事上，都觉得时日艰困。约伯对这样的人有一颗同情之心；与哀哭的人同哭；他的肺腑向他们发动；他们的苦难和忧伤他都感同身受。这是像神一样的心肠；因为神的百姓在一切患难中，他也同受患难。这也是像那活着的救赎主的心，他既曾凡事受过试探，与圣徒一样，就不能不体恤他们的软弱。
这样的心也是神之灵所结的果子，也极合乎圣徒彼此之间的关系，因为他们同属一个身体，彼此互为肢体；因此一个肢体受苦，其余的都当一同受苦；既是弟兄，就当彼此相爱，存怜悯、谦和、温柔之心；也要想到自己也在这身体中，也可能遭遇同样的外在或内在困苦。“人穷乏，我岂不为他忧愁呢？”是指一般穷人，尤其是主的穷人，因为历世历代这样的人常是主所拣选、所呼召的。约伯看见他们因贫穷而困苦，心里就为他们忧伤；他不仅用眼泪和言语表达关切，也慷慨分给他们所需，见约伯记 31:17；由此可见，他的忧伤是真实、诚挚、出于内心的，正如这里所说，他心里为他们忧伤，在最深处为他们难过。有些人把这话译作：“我的魂岂不像一池水吗？”m 不单他的头和眼像耶利米在另一种情形下那样，他的魂也因忧伤而融化、如水流出。
另一些人如 Broughton 则译作：“我的魂岂不为穷人发热吗？”就是因他们的苦楚而忧伤，又有热切的愿望去救济他们；见哥林多后书 9:12。这就是约伯在亨通时的心境，与阿摩司书 6:4 所描述的心境何等不同；而且这是确定并众所周知的事。他可以向一切认识他的人求证，因为凡认识他的人都不能否认这一点；甚至他可以向此时正对之说话、那位无所不知的神求证。并且这话是以誓言的形式说出的：“我若没有哭泣……”等等，正如约伯记 31:16。
l לקשה יום “ob durum die”, Montanus, Mercerus, Drusius “cui dura crant tempora”, Junius Tremellius “ei cui durus dies”, Cocceius. m עצמה “restagnavit”, some in Mercerus. n אם לא בכיתי “si non deflevi”, Tigurine version; “si non flevi”, Piscator.
第26节 “我仰望得好处，灾祸就到了；我等待光明，黑暗便来了。”……按他看来，这样期待原是合理的，因为他曾这样同情遭患难的人，又这样怜悯穷人。当他亨通的时候，他盼望自己所享受的好处能继续存留，也期待还要多年享有这些福分，并在拥有它们的时候死去，见约伯记 29:18。即使在患难中，虽然他已从神手里领受了祸患，也忍耐承受；起初他仍不以为这些会永远持续，而是以为情势总会转变，他还要再从神手里领受好处。他一直都在等候这一点；善人也确有理由如此盼望，因为神本为善，也施行善事，特别是向他自己的百姓；他已经为敬畏他的人积存了恩惠，约伯就是这样的人；他也已经应许他们属世和属灵的好处。因为敬虔和敬虔的人有今生和来生的应许。
但约伯所盼望的却落了空；因为他说：“灾祸就到了”，就是患难的祸，一个接一个地临到他，甚至就在他最亨通的时候；此后更是一再有新的灾祸、重复的患难，按着神的定规、安排和指引临到他。“我等待光明”，是指等候外在昌盛之光，就是他从前所享有的；也指等候神面光之照耀，这是他最迫切寻找、最热切渴慕、一直抱着等候姿态所盼望的。善人有理由这样等候，因为光已经在神的旨意和定旨中、在他的谋略和圣约中、在他的福音和应许中为他们播下了；所以他们当等候它发出来，正如农夫等候撒在土里的谷种在土块下发芽一样。又因为正直人在黑暗中必有光发现；而且神虽然向他们掩面片时，却终必向他们施怜悯，所以他们应当等候他施恩的时候。
但约伯已经等候了许久，照他看来，却毫无结果：“黑暗便来了”，就是逆境的黑暗，愈发浓重深沉；既无属灵之光与恩宠的显现，也没有神爱他的发现，或他同在的享受；见耶利米书 8:15。
第27节 “我心里烦扰不安，困苦的日子临到我身。”……按字面说，他里面的一切器官，心、肺、肝，都因猛烈的热病而如沸腾一般；按比喻说，他因内外诸般患难而落在极大忧伤与愁苦之中，见耶利米书 4:19。“困苦的日子临到我身”，意思是这些日子来到得比他所想的更早；他本以为那使人无乐趣的恶日和临近解体的岁月，不会在他年纪更大之前来到；但这些日子却一齐突然临到，在他毫无预料的时候就到了。有些人把这字译作“迎面遇见我”o，就是出乎意外地来到；更好的意思则是“猛扑向我”p，带着敌意，一群一群地侵袭、围困他，见约伯记 19:12。o קדמני “occurrerunt mihi”, Piscator, Cocceius. p “Incursarunt me”, Schultens.
第28节 “我没有日光就哀哭行去；我在会中站着求救。”……他被忧伤压倒到一个地步，连太阳所能给的安慰和益处也都拒绝了；因此 Broughton 把这句话译作“离开日光”。他不愿在日光里行走，却偏要离开日光，好更放纵自己的忧愁悲哀。或者是说，他穿着黑衣，把自己包裹遮盖起来，不让自己看见太阳，也不从太阳得着任何舒缓。又或者可译作：“我发黑，却不是因日晒”q；他的脸和皮肤发黑，不是像雅歌 1:6 所说那样因太阳晒黑了，而是因疾病的猛烈改变了他的容貌，使他黑得像基达人，或像住在基达帐棚里的人，见雅歌 1:5。并且他也是在没有公义的日头以其翅膀所带医治照耀他的情形下行走，这就更糟了。
“我在会中站着求救”，或者是在圣徒聚集敬拜的会中，他在那里向神呼求帮助、拯救和他面光的照耀，见约伯记 30:20；或者是说，当一大群人围着他，看他这凄惨的景况时，他心里的极端痛苦使他无法自制，就在众人面前哭喊流泪，虽然他知道这对他这样的年纪和身份来说并不相宜；或者是他不能满足于留在屋里暗自消愁，非要走到外面、到公众面前，在那里以大声哭喊和眼泪表达自己的悲惨处境。q בלא חמה “non propter solem”, Vatablus; “non a sole”, Junius Tremellius, Drusius, Mercerus “non ob solem”, Piscator.
第29节 “我与野狗为弟兄，与鸵鸟为同伴。”或作猫头鹰，如他尔根、七十士译本、拉丁通俗译本、叙利亚译本和阿拉伯译本所译。意思或者是：他不得不与可比这等受造物的人住在一起，他们的话吞吃人，声音嘶嘶作响，言语带着毒气；或者他们缺乏怜悯，性情残酷，正如大卫说自己住在狮子中间一样，见诗篇 57:4。或者也可以说，约伯自己像它们一样，孤单独处；他的朋友和熟人都远远站开，而这些受造物也喜欢荒凉寂寞之地。又或者是因它们发出的哀鸣和号叫，与他悲哀的声音颇有相似，见诗篇 57:4 以下。或者是因这些受造物呼号哭叫时，并无人向它们施怜悯，也无人顾念它们；约伯也是如此，尽管他怎样公开地站着呼喊，也没有人向他发怜悯。
第30节 “我的皮肤黑而脱落；我的骨头因热烧焦。”……他皮肤发黑，或者是因深重的忧郁，正如忧伤愁苦之人的情形常是如此；更可能的是因病势猛烈，身上布满灼热的疮疡和黑色痂皮，就像犹太人在被掳时因饥荒而如此，见耶利米哀歌 4:8。“我的骨头因热烧焦”，是指热病的高热；这种热不但使他里面沸腾，也深入骨中，把骨髓都烤干。Galen 说 r，骨头可能干到一个地步，以致碎成沙土。叙利亚译本说：“我的骨头像在热风中的人那样烧焦”；东方地方常有这样的热风，能立刻把人杀死，使他们黑如炭块 s。r Apud Bartholin. de Cruce, sect. 12. p. 107. s Lamentations 4:8- : .
第31节 “所以，我的琴音变为悲音，我的箫声变为哭声。”……约伯像大卫一样，曾用琴，不论是在敬拜中借此向神颂赞，还是在无罪的消遣中自娱；但如今这琴被搁置了，取而代之的，在他自己身上或在他家里所听见的，除了悲哀的声音，再无别的。“我的箫声变为哭声”，箫是另一种乐器，它因声音悦耳而得名，使用甚早，最早由犹八发明，见创世记 4:21；但不是我们今日所谓的风琴，那是后来的发明。约伯原来可能在民间生活和宗教生活中都拥有并使用这些乐器，但如今因患难的缘故，它们对他都成了无用之物，也被他弃置不用。或者更一般地说，这两句话是表示：他从前所有的喜乐与欢欣，如今全都变成了哀号与祸患；见耶利米哀歌 5:15。