引言 约伯记第29章引言 在本章中，约伯叙述了他从前的景况，并盼望如今仍如那时一样；他从几个方面加以描述：就他本人以及他个人所享受的恩惠而言，无论是属世的还是属灵的，见约伯记 29:1；就他的家庭和家务而言，见约伯记 29:5；就各等年龄、各种地位的人对他的尊重而言，见约伯记 29:7；其原因在于他向贫穷人、孤儿、寡妇所显的怜悯与慈悲，以及他在执行官职、施行审判时所秉持的公义，见约伯记 29:12；他原以为自己会在这样的尊荣和亨通中生活并死去，见约伯记 29:18；他又进一步借着众人对他的敬重，以及他在他们中间所行使的能力和权柄，来描写这一切，见约伯记 29:21。
第1节 约伯又接着说他的比喻，……或作“又继续提起”它；也就是说，他再次提起，继续他的讲话；他暂停了一会儿，想看看他那三个朋友中是否有人会回应他所说的话；但见他们并不打算回答，他就重新开口，叙述自己从前的生活，为要表明，他绝不是恶人，也不像他朋友所描述的那样，会被别人看作恶人： 说：如下。
第2节 惟愿我仍像从前的月份一样，……这或者是他诚恳地盼望恢复先前属世亨通的光景；他这样盼望，并非出于对现今处境的不耐烦和不满足，也不是出于属肉体、属世界的心；而可能是因为他注意到，朋友们因他的苦难就把他当作恶人和假冒为善的人；所以他认为，若这些苦难除去，他若仍像从前一样兴盛、处境良好，他们对他的看法就会不同；或者，是为了使人更愿意听他的话，正如从前无论老少，甚至王子和贵胄都肯听他一样；因为这本是常见的情形：贫穷困苦之人的话往往不被理会；又或者，是为了使他仍有能力像从前那样，向贫穷人、孤儿、寡妇和受欺压的人行善；再或者，这愿望只是为了引出他从前生活的叙述，使人由此看出，他并不像朋友们所描述的那样，因为他曾蒙神喜悦，也曾受众人尊敬，并且做了许多善事：但既然从他先前口中所说的种种话看来，他已毫无盼望，也不指望再恢复从前属世的幸福；那么，这也可以看作是他盼望属灵兴盛的回归，盼望自己的灵魂光景像从前一样美好，恩典像从前一样活跃，也像当时那样圣洁、谦卑、属灵、思念天上的事；并且仍像那时一样，与神有相交，有他施恩的同在。
主百姓在神面前的地位总是一样；神对他们的拣选坚定不移；与他们所立的恩典之约不可更改；他们在永活的救赎主里的分，一直存在；他们里面的恩典是一个持久、长存的原则；但他们的心灵景况、恩典的操练，以及神公开向他们所显的眷顾，却可能发生变化，而且常常如此；他们的恩典可能在运用上低落；敬虔生活的生命和能力可能衰退；他们的心境可能改变；神的同在也可能向他们隐藏；他们或许看不见自己在救恩中的分，至少感受不到其中的喜乐；所以，当他们察觉这一切时，就可能盼望自己仍像从前那样；愿神使他们回转，使他的脸光照他们，叫他们得安慰；以下便是约伯从前的情形，也是他所愿重新得着的： 就是神保守我的那些日子；这或者从属世意义上说：神曾以特别的护理，在他四围立篱笆，因此他和他的一切，他的家人和产业，都奇妙地蒙了保守；但如今这篱笆被拆毁了，一切都暴露在掠夺和毁灭之下；或者从属灵意义上说：他曾在暗中和公开地蒙保守，正如主一切百姓都在基督里、在基督手中，并借着他的能力、圣灵和恩典蒙保守一样：主保守他们的灵魂脱离自己内心的邪恶，脱离住在他们里面的罪，使罪不致辖制他们；保守他们脱离世界上的邪恶，使他们不至被其胜过、随之而去；也保守他们脱离撒但的试探，免得被它吞吃毁灭，并脱离最终、完全的堕落；他在自己的道路中保守他们，使他们平安进入他的国和荣耀；但有时这一切对他们并不显得那么明显，在约伯此时或许也是如此；因为他看见自己败坏本性的活动，以及这些败坏借着激烈的话语、愿望和咒诅而发作出来，又看见撒但对他的试探，如何忙着引诱他走得更远，甚至亵渎、咒诅神；因此他可能担心，神这位保护者已经离开他了，所以他切切盼望那保护再度归回；参见以赛亚书 49:14。
第3节 那时他的灯照在我头上，……这可以理解为外在的昌盛，因为灯有时象征亨通，见约伯记 18:5；也可称为主的灯，因为它出于他，是他所点燃、所设立的；它照在他头上，可能表示他所拥有的昌盛之广大与丰盛，正如把火把举得高高的照明；或像把灯放在屋子的高处，使其发出更大的光；又或如天上的太阳，特别是在中天之时，正照在我们头顶，毫无阴影：或者，这也可以从比喻意义上的光来理解，不是指人里面的自然之光，虽然这自然之光也称为主的灯，见箴言 20:27；然而在人堕落的状态中，这光并不明亮；在这一点上，约伯如今与从前并无差别；更可能指的是恩典之光，那真光，曾照耀他，也在他里面发光，只是如今不如从前那样明亮，也不如他所盼望的那样；或者是指神的话，这话是脚前的灯、路上的光；又或者，最恰当的，是指神的恩惠，就是他从前所享受的神脸光之光；他曾舒适地经历神的爱，清楚看见自己在这爱中有分，并得着、享受这爱所带来的福分；而对他来说，最可渴慕的，正如对每个善人一样，就是神脸光的再度回归；愿神以特别的恩惠记念他，正如神记念他的百姓，也正如从前记念过他一样： 我借他的光行过黑暗；也就是说，或者借着外在兴盛之光，他得以躲过那些临到别人身上的灾祸、患难和危险，胜过那些困难，虽然如今这些却都包围着他；或者借着神圣恩典之光，或神话语之光，尤其借着并在神脸光之中，他欢欢喜喜、安安稳稳地行走，不怕患难灾祸的黑暗，也不怕死荫的幽谷，不怕黑暗之君，也不怕地狱和定罪的黑暗；但如今黑云环绕着他，而他又失去了神脸光，因此看不见自己所行的路，所以巴望那光再照在他身上。
第4节 我愿仍像我幼年的日子，……这或者按字面理解，因为他像俄巴底一样，自幼敬畏神，见列王纪上 18:3；或者按比喻理解，指他先前亨通的光景，那时他像秋天结果累累的树，果实成熟丰盛，数量繁多；因此有些人把这话译作“我秋日的时光”或“我成熟之年的日子”；不过，这也可能是指他初次归正之时，就是他属灵生命的婴孩期和青年期；当他初次重生时，像初生的婴孩，随后成了少年人，如今则在基督里成了父老，因他有那位永活的救赎主：约伯盼望自己仍如青年时代，或像自己初信归主的早期日子；一般说来，在那样的时候，人常常热心火热，对神和属天美物满有爱慕；神向人显明他的大爱，人也常与他有可感的交通，并享受他的同在；因此，这样回转的时节是可羡慕的；参见耶利米书 2:2； 那时神的密友之情在我的帐棚上；这或者指神隐秘的能力与护理，临到他的家和家人，并他一切所有的；或者指神爱的奥秘向他显明，这爱从亘古到永远临到敬畏主的人，约伯正是这样的人；他与神有隐秘的交通，他与神有相交；他住在全能者的隐密处，被带进神的密室，在那里与神最为亲近，见诗篇 25:14。
有些人注意到，“密友之情”这个词也可用于“会众”，因此把意思理解为：圣徒和神百姓的聚会在他的帐棚或家中；他们在那里一同进行敬拜，而约伯在那里常常有很舒适的机会，如今他也盼望能再有这样的机会；见诗篇 42:1。
第5节 那时全能者仍与我同在，……不只是借着他大能和护理的同在，因为他与万人都是这样同在；而是借着他施恩的同在，以特别的方式与他同在，这是奇妙而有分别的恩惠；但有时神的百姓会失去这样的感受，至少他们自己这样以为，而约伯如今正是如此，见约伯记 23:2；因此他盼望神再回到他这里，向他显出自己的面和恩宠： 我的儿女都环绕我；像橄榄栽子围绕他的桌子，在他们年幼的时候；那时他看着他们，心中满有喜乐，把他们视为渐长的盼望；等他们长大以后，也都不离他很远，而是在他周围，贴近他的心；他挂念他们属世和属灵的福祉；但如今他们全都从他那里被夺去了，再也不在了：这里“儿女”一词也可指“仆人”，也可以包括他们；他曾有许多仆人替他做工办事，伺候他，听候他的吩咐并执行之，也保护他的人身；但如今其中许多人被示巴人和迦勒底人杀了，又有的被天火烧灭；剩下的那些，对他也极不尊重，见约伯记 19:15。
第6节 那时我的脚踪奶油洗濯，……并不是说他房屋或宫殿的台阶；因为若那样做，或让仆人照他的命令那样做，不但极不合宜，也是极其奢侈挥霍的事，约伯断不会做；而是指他的脚印，或他脚所踏过之处；意思可能是：他的牲畜产奶极其丰富，以致仆人从田野把奶带到乳房时，奶桶满溢；约伯从家中出来，在田间行走时，竟会踏进奶流成的水洼里，而奶油就是由此做成的：这是一个夸张的说法，像形容迦南地“流奶与蜜”一样；或者，更可能是指洗脚，而脚正是行走的器官。那时在东方诸国，人们旅行时或筵席间常洗脚；但通常是用水，不是用奶油，见创世记 18:4；这话的意思只能是：约伯拥有极其丰富的牛奶，或由之做成的奶油，以致若他愿意，就可以用其洗脚。
的确，人也常用香膏抹脚；但奶油或乳脂是否在其中作为成分之一，以致以部分代整体，这并不确定，见路加福音 7:38；约伯记 12:3；而且，那样说更恰当的是“膏抹”而不是“洗濯”；因此这似乎是一个夸张的表达，像琐法在约伯记 20:17 所说的话一样；意思是，约伯的母牛所产所增极其丰盛。所以说他“用奶或奶油洗脚”，就像论到亚设说“把脚蘸在油中”，是因为油极多，见申命记 33:24。
从属灵默想来说，这话可以这样理解：最好的圣徒，他们的脚也需要洗，因为他们在行事为人上有许多过失和软弱；在这样的行走中，他们每日沾染许多污秽；洗去这些的真正水，就是基督的血，会幕和圣殿中的洗濯盆便是其预表，祭司在那里洗手洗脚；但神的话，就是那纯净的灵奶，是洗濯的器具或媒介，引导人到那为洗除罪污而敞开的泉源那里；因此，就这一点而言，圣徒的脚，如同基督的眼，可以说是用奶洗净的： 磐石为我倒出油河；这是另一个夸张的表达，就像申命记 32:13 所说，从磐石中咂蜜，从坚石中吸油；蜜可以从磐石中得着，因为蜜蜂可在其中筑巢储蜜；同样，油也可以从坚石中得着，因为橄榄树生长在山冈、山岭和岩石上，所产之油十分丰富；耶路撒冷附近有一座山，名叫橄榄山，就是因此得名。
约伯所居住的以东地，多有嶙峋山岭和岩石；在约伯的产业中，可能也有这样的地方，长着大量橄榄树，产出极多的油。波尔杜修斯有一个很奇特的想法，认为这磐石不是别的，乃是盛油的石器，有点像马太福音 26:7 所说的玉瓶；他说在约伯受膏立为大祭司时，这油大量倾倒在他身上；还有另一位学者，虽拒绝将其视为圣用器皿，却愿意承认它是日常用的油器。至于属灵意义，可以注意到，圣经中的磐石常常指一位神圣人物，见哥林多前书 10:4；它是基督的象征，而油也是神的灵及其恩典的象征，见马太福音 25:3；这油与恩典都从基督流出，因他充满这一切，而且其丰盛之大，可以用江河来形容；见约翰福音 1:14。
第7节 我出到城门，在城中预备座位的时候，……约伯既已借着自己所享受的个人恩惠、家庭的兴旺和家中丰富的富足，描述了自己从前幸福的景况，就继续说明他在外面如何受到各等年龄、各等身份之人的尊荣和敬重：尽管他富有世上的财物，却并不在家里安逸懒散；反倒出外关心公共利益，维护公共和平，并在邻里中施行公义；他履行民事官长的职责，这在圣经中常用“在百姓面前出入”来表示。
约伯从自己家里出来，到城门那里去，因为当时当地通常都在城门口设审判庭；见撒迦利亚书 8:16；他穿过城市前往那里，很可能排场威严，与他的职分和身份相称，因此吸引众人的目光和注意；由此看来，他的住所在城的一边，而施行审判的城门在另一边；不过，也可译为“在城上方经过”，意思是他行走时，就像治理那城的人，就是城中首领、审判庭的主席一样；见列王纪下 10:5： 我在街上设立座位；他坐在那里，不是以教师的身份，虽然他的确是教导人的，不仅教导自己的家人，也教导邻舍，连以利法自己也为此作见证，见约伯记 4:3；而且这样的人常有座位可坐，正如那些承接摩西位子的人，据说是坐在他的座位上；而且人在公开场所呼唤人、教导人，也是常有的事；因此智慧被说成在街市上发声，在城门口、在城门通道、在门户那里扬声，见箴言 1:20；但约伯在这里是把自己看作民事官长，看作坐在审判席上的法官；他有为自己设立的座位或宝座，坐在那里听讼断案；这座位立在露天的街上，就在城门前，使全城的人都可以聚集，听见并看见公义怎样施行在他们邻舍身上；以斯拉曾在这样的街上，在城门前向以色列人宣读律法；希西家也曾在这样的地方召聚以色列民，在西拿基立来犯时向他们说安慰的话；见尼希米记 8:2；直到今日，阿拉伯人仍在露天之下的开阔地方，如田野或市场里，设立他们的审判庭；而审判庭本就应当向众人公开、人人可近。
第8节 少年人见我而回避，……这是出于对他的敬畏；这就更显出这种敬畏之深，因为少年人因自负、自大，往往轻视、忽略、藐视年长者；或者他们是出于惧怕，怕他看见他们，把他们叫过去，严密查问他们的行为举止，并责备他们那些他可能知道的少年轻狂： 老年人也起身站立；当他从他们身旁经过时，他们便站起来，以示尊重；或者当他来到法庭时，他们便起立，并一直站着，直到他坐下；甚至在他坐下以后，他们也保持这样的姿势，留心听他的劝导和教训，听他对争讼之事作出最后的判决和裁断；虽然他们自己也是可敬的人，是那种少年人理当在其面前起立的人，见利未记 19:32；而且他们也是有智慧、有见识的人，见约伯记 12:12；然而这些人仍起来站着，对约伯更高的见识和判断表示敬重。
第9节 王子都停止说话，……他们在约伯来到法庭之前，原本已经在里面，或者彼此谈论无关紧要的事，或者正在对眼前的案件发表意见；但约伯一出现，他们立刻停止说话，不再往下说；他们约束自己的话语，勒住自己，不再开口，直到听见他的意见： 用手捂口；这是沉默的记号，见士师记 18:19。
第10节 贵胄都静默无声，……这些人在某些方面可能比前者稍低一些；他们不是王族中的王子，不是君王的儿子，那些才严格说是王子；但他们也是显贵人物，出身高贵，家族显赫：有人认为这里指的是军队的领袖和将军、统帅和队长，以及类似的军职人员；这些好战之子通常胆大、鲁莽、喧嚷、好辩、多言；然而连这些人在约伯面前也保持静默：或者说，他们的“声音隐藏了”；使人听不见： 舌头贴住上膛；因此他们不能说话，仿佛根本没有舌头一样；见以西结书 3:26。这里用了各种不同的表达，说明当约伯在场时，这些显贵人物都陷于深深的静默；他们之所以静默，或者是因为意识到自己的软弱，怕在他面前开口会暴露出来，而被他驳倒；或者是因为他们极想先听约伯的意见，那意见对他们就像神谕一样，通常能决定他们面前所争论的事；他们对约伯的聪明和才能竟怀有如此高的评价。
第11节 耳朵听见我的，就称我有福，……就是那些聚集在那里听案件如何审理、结果如何的普通百姓的耳朵；当他们听见约伯在法庭中发表意见，或听见他作为法官所下的最终判决时，他们都称赞他的智慧和公义；他们极力称颂、赞美他；“称为有福”这个词正是这个意思，见箴言 31:28；或者他们为他求福；他们为他的安康祷告，因为百姓本当为掌权者如此行，尤其是为那些有智慧、忠心的官长；或者他们看他为有福的人，并如此称呼他，见路加福音 1:48；他确实是有福的，无论从属世意义上看，他蒙福，拥有极多的地上财物；还是从属灵意义上看，他在基督里蒙了各样属灵的福分，有丰盛的恩典，也有永恒荣耀的名分；而且他作为官长也蒙福，在履行职分时大有智慧，也极其正直诚实： 眼睛看见我的，也为我作见证；见证他的风度和庄重，见证他的诚实和忠信，见证他在邻里中的良好品行，见证他在审判庭中行事的智慧。
第12节 因我拯救哀求的困苦人，……他所得的尊荣和敬重，并不是因为他的显赫和财富，不是因为他的世俗产业和资财，而是因为他性情的良善，以及他向人所行的善事，因为他对贫穷人的怜悯与慈悲，也因为他向众人所施行的公义；那些贫穷受苦的人，向他呼求帮助时，他便将他们从欺压他们之人的手中救出来： 并孤儿；法官和民事官长本当照看并维护他们，见诗篇 82:1： 和那无人帮助的；贫穷人和孤儿通常就是如此；能力总站在欺压他们的人一边，而很少有人，甚至无人替他们说话、安慰他们，见传道书 4:1；在这些事上，约伯效法神，像蒙爱儿女效法父亲一样；因为当贫穷人和其余受苦之人向神呼求时，神也这样行；他是孤儿的父，是寡妇的伸冤者。
第13节 将要灭亡的人为我祝福，……那些即将因贫穷、饥饿、寒冷、赤身露体而灭亡的人，或那些即将被强暴和欺压吞吃的人，因约伯的救助而蒙保全，所以他们祝福他，称他有福，并为他求福： 我也使寡妇的心欢呼；他不但保护她们免受冤屈，也供给她们所需，并以安慰的话使她们忧伤的心得喜乐。
第14节 我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕；……也就是说，公义和公平是他的习惯和装饰；他行事为人以公义为衣，治理百姓时以公平为袍、为冠；这些品格如此显明地披戴在他身上，就像衣服穿在人身上一样；无论私下生活，还是公开审判，他都表现出正直与公义。
第15节 我为瞎子的眼，瘸子的脚，……也就是说，他帮助那些在身体上有缺陷、自己无力照料自己的人；更广义地说，他扶助那些在知识、谋略和能力上缺乏的人；他引导他们，扶持他们，使他们能行所当行的路。
第16节 我为穷乏人的父，……并不是在属肉体的意义上，而是在民事意义上；他是贫穷人的保护者；他为他们作辩护人，站在他们一边，替他们申明案情，保护他们的人身，并保全他们所有的一点产业；他对他们有如父亲般的怜悯和慈爱，并供应他们的缺乏；他不是独自吃自己的食物，而是分给他们一份；他也用自己羊群的羊毛给他们保暖： 素不相识之人的案件，我也查明；凡带到他面前的案件，他若从前毫不知情，而且在陈述之初又并不显得清楚明白，反而颇有难处，他便仔细查考，深入查究其中的是非曲直，直到真理和公义究竟在何方，对他变得清晰；他并不草率了结，只是粗略看一看就宣判，这种事太常见了；而是在双方当事人以及双方证人都得到公正听审之后，经过长久的查问，才作出决定性的判决；见箴言 25:2。有人认为，这也指他殷勤查访那些还没有告到他面前来的案件；他并不只是等人来求他，乃是听说了，或经过查问发现，有人被残忍的人欺压受苦，他便主动提出帮助，查明他们的案件，彻底弄清事实，使他们脱离痛苦；他的行为和品格，与那不义的官何等不同，见路加福音 18:1。也有人把这话译作“我所不认识之人的案件”；即外乡人的案件，或我从未见过的人，世上与我最陌生之人的案件；他为这样的人查明真相、施行公义时，也像对待最亲近的亲属、最近的邻舍、最密切的朋友和熟人一样尽心。
第17节 我打破恶人的牙床，……就是他们的臼齿，借用猛兽的形象，因为猛兽的牙齿很大；意思可能是：约伯驳倒恶人为自己辩护、用来攻击穷人的论据，揭露其中的软弱无力，使其不能达到目的；他使暴君和残忍的欺压者不能再进一步伤害孤儿和无助之人；他在神手中作工具，打碎这些人的权势，削弱他们的手，拦阻他们行本来要行的恶事；见箴言 30:14： 从他牙齿中夺了所抢的；就像大卫把羊羔从闯进他父亲羊群、叼走羊羔的熊和狮子口中夺回来一样：约伯也是这样，把贫穷人从这类天性如猛兽一般的怪物手中救出来，使他们不至被彻底毁灭，并迫使这些恶人归还他们用不义手段夺去之物。
第18节 我便说：我必死在家中，……约伯在一切亨通之中，也知道自己必死，因为死亡和坟墓是为众人所定的；他常思想这事，也思想自己将怎样死；但他断定死亡离他还远，这从下句可见；并且认为，等那时来到，他不会死在地上，而会死在自己所居住的城中，死在自己的家里、床上；他以为自己会在儿女环绕之中死去，像鸟死在满有雏鸟的窝里；而如今他却被剥夺了一切儿女，很可能要无子而终；他也以为自己会在尽享属世福乐、富足有余、在众人中有尊荣、有信用、受尊敬时死去；而如今他却失去了一切财产，并被朋友和仇敌一同藐视；他还以为自己会在心中极大平静、灵魂安宁、享受神同在、丰丰富富经历神的爱与恩典时死去；而如今神却向他隐藏自己，全能者的箭深深射在他身上。
约伯如今已失去了先前这份自信；然而到后来，他毕竟还是在他原以为会有的这一切情形中死去；见约伯记 42:10。这样的自信并非出于他里面某种雇工的灵，好像这是他正直、公义、忠信所结的果子和报赏，好像这些本是他应得的；而是源自神的应许，因为神赐给族长们的应许，通常多是属世福分，而这些只是属灵福分的预表；不过，这里面也可能多少有些肉体的软弱，如同大卫一样，见诗篇 30:7；也可能是对一切属世享乐之不确定性缺乏足够注意；那时他对十字架的道理，也未必像如今亲身经历之后这样熟悉： 我的日子必增多如沙；沙不可胜数；这是夸张的说法，用来表示他所盼望享有的长寿，而这原也是赐给义人的应许；尽管他如今对此感到绝望，神后来却使他得享并满足，见诗篇 91:16。
有些译本把这里译为“像凤凰”；许多作者都说那是一种极其长寿的鸟；有人说它活五百年，有人说五百四十年，也有人说六百六十年；甚至有些人，犹太作家如拉希等，也说它活一千年，甚至更久。又有人传说，虽然证据不足，说世上同一时间只有一只这种鸟；当它觉察自己将近终局时，便用桂皮、乳香和其他香料搭一个窝，自己点火焚烧在其中；然后从灰烬中生出一个蛋，再孵出另一只；一些古代作者，特别是特土良，还把它用作复活的象征；因此有人认为约伯这里就是指它，说他要像这鸟一样长寿，然后死去，再复活；但既然这似乎不过是一种传说中的鸟，而且现在没有、过去也未曾真有，就很难认为约伯会指它；虽然前句提到自己的巢，似乎多少支持这种解释，也因此引得一些人接受它。
还有人把这话译作“像棕树”；有人认为棕树与凤凰在长寿方面有某种相似，而且在希腊文中二者名称相同；棕树四季常青，存活很久；普林尼说，他那时代在提洛岛上有一棵棕树，据说是自阿波罗时代就在那里了，约有一千四百年之久；也有人记载，这树确可活二三百年；而且下面的话似乎也能支持这种译法：但既然这里所用的希伯来字在别处只表示“沙”，所以最好仍这样理解，因为这已足够表达约伯的意思；在圣经中，沙常常用来表示不可胜数；在阿里斯托芬那里，也有用“沙山”来表示不可计数之物。
第19节 我的根长到水边，……照我们的译法以及许多人的译法，约伯在这里和以下经文中，说明他为何盼望自己长寿，并在一切亨通幸福中平静安舒地离世；这些盼望是建立在他昌盛的处境和众人对他极大的尊重上；如果我们像许多人一样把这些动词译为过去时，这就是它的意思；若译为现在时，“我的根伸展”，也有此意；但也有一些解经家，无论犹太人还是基督徒，都把这里及直到本章末尾译为将来时；这样，这些话就是约伯在亨通时期所怀抱之盼望与倚靠的继续，即认为自己的景况不仅会一直如此，而且还会更加丰盛。事实上，无论从哪种意义上说，这些话都适用于约伯，也都可以一并纳入考虑；这些话既描述了过去，也描述了在他说前面那些话时、当下他自己所认定的情形；同时也表明他相信，这情形将一直持续到他生命的终了。
在这里，他把自己比作一棵根基深扎、位置极佳、旁有丰沛水源的树；这既可表示他属世的兴盛，也可表示他属灵的兴盛：他外在的昌盛，在他看来似乎已经稳固建立，像一棵已扎下根来、似乎还会继续长存的树，又有神的恩惠和祝福浇灌它，因为使人富足的是神的祝福；至于属灵的景况，他就像栽在溪水旁的树，圣经常这样比喻善人，见诗篇 1:3；他们一般被称为公义树，有时又被比作特定的树，如橄榄树、香柏树和棕树；有人如皮内达认为，约伯这里所指的正是棕树；拉丁通俗译本对约伯记 29:18 末句的翻译，也似乎支持这种意思；而且可以注意到，棕树叶子浓密细长，果实汁多，木质疏松，因此需要大量水分；正如普林尼所说，它喜欢有水的地方；它不满足于雨水，更喜爱流水环绕其身；因此常常需要把树周围掘开，露出根来，使水更容易流到其根部、环绕其根；而原文这里正是“我的根向着众水敞开”：善人既扎根于神的爱中，也扎根于基督的人位之中；他们像约伯一样，里面有那“真理的根”，有恩典的真实性或恩典的原则；这根借着神的爱和恩惠浇灌在心里，就得滋润，得以活泼兴盛；借着从基督丰满里不断得来的新鲜恩典供应，也得滋润，因为基督是园中的泉、活水的井；借着恩典的途径，就是神的话和圣礼，也得滋润，这些是带领圣徒去的安静水边，在那里他们躺卧，也在那里得着浇灌、苏醒和安慰： 甘露终夜宿在我的枝上；于是下面有水在根边，上面有露在枝头，他就必然处于结果繁茂、兴盛发旺的景况。
露水是大地、树木、草木和植物极大的福分，也是丰产的重要原因；这也可以指约伯属世的幸福，就是他儿女的健康和兴旺；他们之于他，正如枝条之于树；也可指因着神的祝福，如露降在他身上一般，他拥有极丰富的世上美物；这也同样可指他的属灵事务：信基督的人是他里面的枝子，约伯也是其中之一；神恩典和恩宠的露常常停留在他们身上，即便在最黑暗的季节也是如此；这露使他们的灵魂苏醒、得复兴，使他们在恩典的操练和善工的实行上多结果子；见箴言 19:12；露是在夜间降下的，而且越早降下，就越久停留，也越有益处：有些人把这话译作“在我的庄稼上”或“在我的割禾上”；露水在收割的时候大有用处；割禾的和收割的人都喜欢在清晨工作，因为那时禾秆被露水润湿；而且露水还能使麦穗中的纤维膨胀，从而防止谷粒脱落，使谷粒留在原处；见以赛亚书 18:4。
第20节 我的荣耀常新，……就是“新鲜”或“更新”；在我身上日日更新，不断有新的增添；这在约伯从人而来的属世尊荣上是真的；作为王子和民事官长，他得着配得的尊荣，而且这种尊荣不断增加；在他的属灵荣耀上也是真的；因为每个善人的荣耀一样，都在于神在他里面所作成的恩典，以及披戴在他身上的基督的义，见诗篇 45:9；这恩典借着圣灵在他们里面不断更新增多，因此称为圣灵的更新；而这义则是“本于信，以致于信”地显明出来，见罗马书 1:17，就是从较少的程度到更大的程度： 我的弓在我手中重新得力；就是“得更新了”，或“将要得更新”；这或者指他作为民事官长的权柄，日益增长，使作恶的人惧怕，也使行善的人得称赞、得益处、得保护；或者指他的力量，正如革顺所解释的，是他的属灵力量，如以赛亚书 40:31；那里用的正是这里这个词；所以他在信心和其他恩典上越发刚强，从力上加力；弓是战争的器械，拉弓需要力量，所以这里借弓来表示力量；见创世记 48:22。
第21节 人都侧耳听我，……或者说，都听我，或将要听我；他们全神贯注地听他说话，极其殷勤、恳切地聆听；各样的人，无论高低、贫富、王子、贵胄、平民，都是如此；他们曾如此，而约伯也以为他们仍会这样；见约伯记 29:9： 等候；耐心地、毫不厌倦地、带着喜悦与满足地等候，并不打断他，也不盼着他快些说完；即便他说得再久，他们也不烦躁，直到他说完： 静默等候我的指教；因为这正是他们所等候的事，而这指教一经发出，便使他们极其满足；他们安然接受，以沉默表示赞同，因为再没有什么可反对、可更改、可增添的了；它如此完全、如此充足，他们立刻就愿领受并照着行；约伯的指教对他们来说，就像亚希多弗的谋略，如同求问神的话一般，见撒母耳记下 16:23。
第22节 我说话之后，他们就不再说了，……他们没有，也不愿，对这些话作出反驳；他们不想改变、增删、修正这些话，更不会反对这些话、藐视这些话；或者按布劳顿先生的译法，可作“他们并不异议”；即他们并不反对，反而同意；他们彼此之间也没有分歧，乃是在约伯所说的话上意见一致，认为这些话已经切中要害，之后再无可说之言；见传道书 2:12： 我的言语滴在他们身上；照拉希的说法，是他的预言，因为预言可以用“滴下”来表示，见阿摩司书 7:16；他的教训从他嘴唇滴下，如同蜂房滴蜜，对听众来说甘甜、可喜、可悦，正如教会的嘴唇，见雅歌 4:11；或者更像申命记 32:2 所说的雨，轻柔缓缓地落下、滴下，因此渗透并浸润土地，留在那里而发挥益处：照样，当纯正健全的教义滴落在听众身上，进入他们心中，并在他们里面有效运行时，就对他们有益，他们也因此欢喜，绝不会有什么话可反驳。
第23节 他们仰望我如仰望雨，……就是秋雨，从下句看来便知；秋雨大约降在十月，播种以后，用以滋养种子，使之发芽生长；农夫怎样等候这雨，每日盼望，大大渴慕，切切想望；见雅各书 5:7；众人也照样等候约伯来到他们的公众聚会中，无论是民事的还是宗教的；他们渴望听他说话，得着劝勉和教导，在一切所需之事上得安慰和指引： 张口如切慕春雨；春雨降在春天，大约三月，在收割时节，用来使谷粒更加饱满，使面粉更加细腻；约伯的听众张口，就像干旱焦渴之地向雨开裂；或者像农夫，或如他尔根所说，像园丁张口祈求雨水；又或者像饥渴的人张口要得滋润，借此表达自己的渴慕；又或者，正如略有耳聋的人，为了听得更清楚而张口，因为从口腔到内耳确有通道，解剖学家也如此观察；这通道经由咽鼓管，从上腭通向耳的内部腔室，就是所谓“耳甲腔”；因此，这样的人在想专心听时，往往自然张口；这一切都表明，约伯的听众何等迫切地渴慕他的教训；因为他的教训像雨一样，对他们有用、有益、能建立人；他们的目的并不是满足好奇，取悦耳朵，而是要使心受感动，使心思得教导。
第24节 我向他们笑，他们尚且不信，……并不是说他曾嘲笑他们；而是说，当他心情愉快，或情绪欢畅的时候，他在他们中间显得轻松亲切，也与他们说些风趣的话；但他们竟不敢相信他真是在说笑，因他一向是那样庄重严肃，以致他们认为他面上的微笑、语气中的轻松转折，里面也必有严肃的用意；或者说，他这样亲近他们，使他们喜乐非常，以致他们几乎不敢相信，他竟肯俯就他们，显出如此轻松亲切的风度：或者按布劳顿先生及另一些人的译法，可作“他们不敢放肆”；亲近并没有使他们轻慢，正如有时常会发生的那样；他们并不因此擅越本分，变得大胆无礼，把自己与他视作平等，反过来与他说笑；反而仍然心存敬畏，举止对他恭敬；这正是这个表达要显出的： 他们也不使我脸上的光失色；他们不会搅扰他的心神，不会破坏他平静安稳的神态；也不会因他向他们所显的随和风趣，而大胆失礼，以致使他变色；他们不会使他羞愧，也不会因任何不合宜的举动惹动他的怒气和不悦；他们知道保持分寸，不会削弱他的权柄和威严，丝毫不减轻这一切，而是始终如一地以同样的敬畏和尊重对待他；见创世记 4:6。
第25节 我为他们选择道路，……当他的朋友和邻舍在民事事务上来向他求教时，他便为他们指出道路，指示他们应当采取什么步骤、使用什么方法，才能得着益处；他们也愿意让他替自己选择，因为他们看重他的判断过于自己的判断，并决定遵从他所选择的道路与方式，照着他的指教而行；在宗教事务上，他也教导他们尽当尽的本分，无论是对神还是对人；他向他们提出在教义和实行上什么是最合宜的： 又居首位；在他们一切公共聚会中，他都坐首位；在他们的议会和审判庭中，他主持其事；当他们一同聚集敬拜时，他也坐在教师的位上教导他们；他是主要的发言者，就像外邦人论到使徒保罗所说的那样，见使徒行传 14:12： 又如王住在军队中；或作“队伍中”。
布劳顿先生把它译作“在卫队中”；约伯周围有众多人群围绕，无论因何事等候他，他们都愿意领受他的话，并顺服这些话；这正像君王或统帅在军中，被众将领和环绕扎营的全军围住，众人向他致敬，并随时准备遵从他所发的一切命令或指示一样；因此，有些人由此推论，约伯确实是一位王，这里不是比喻，而是事实本身，正如马太福音 14:2 那样；他也未尝不可能是王，因为在那些时代和地区，几乎每座城都有自己的王；但这里并不必然要求这样理解；因为这句话似乎只是表示，约伯凭着自己的谋略和教导，对人有何等大的权威和影响，以致这些话像王命一样受人尊重；也表示他显出的威严，以及人们对他的敬畏： 又如安慰伤心的人；有些人把这句话限定于军中的王，并与前句连起来，作“当他安慰悲哀的人时”；这些人是为某种损失或伤亡而忧伤的士兵；君王或统帅便用一番话来振作他们的心，安慰他们，止息他们的惧怕，激励他们有勇气和胆量；那时众人的目光都注视着他，专心听他；约伯的听众对他也是这样专注。
巴珥·茨玛赫注意到，这里缺少连词“和”，所以这是一句独立的话，表达的意思与前面的王者形象不同，可以补足为“我又如安慰伤心的人”；即像一个有智慧、善于安慰人的人，正如亚本以斯拉所解释的；就是那种以探访受苦哀伤的人为己任的人，例如因亲人去世等而悲伤的人；见约伯记 11:19；这样的人会向他们说安慰的话，扶持他们的忧伤；而当这样的人说话时，其余的人都静默站立，专心聆听；约伯在向周围的人发出教导时，也正处于这样的地位；并且毫无疑问，他自己就是安慰伤心者的人，无论他们是在属世苦难中，还是在属灵忧患中；他安慰那些在这两方面灰心的人，也预表了基督，因为基督被膏立，正是要安慰锡安一切悲哀的人。