引言 约伯记第 28 章引言 本章的用意，或者是要指出这样一种人的愚妄：他们极其殷勤地搜寻、追逐地上的事物，却忽略追求那无限更宝贵的真智慧；或者更准确地说，是要说明：虽然那最隐秘、藏在地腹之中的事物，尚可借着人的聪明与勤劳而被查究发现，但智慧却不能，尤其是神在其护理中的智慧，更是无法测透；特别是在恶人亨通、义人受苦这类事上，其缘由人眼下当甘心承认自己无知，并当努力得着那可以得着的智慧；若已得着，也当为此感谢。这智慧就在于敬畏主、远离恶；本章也正以此作结。全章先陈明人搜寻并发掘有用金属，以及地所出别样事物时所显出的聪明；并其间所伴随的艰难、疲惫、劳苦，以及他们所遭遇的危险，约伯记 28:1；接着宣告智慧之不可搜寻，它比最宝贵之物更为卓越，并且无论海中、陆上、或一切受造之物中，都寻不见它，约伯记 28:12；又说惟独神知道它的道路和所在，因为是他把它寻出、预备并宣明，约伯记 28:23；而他乐意使人知道、且最有利于他的荣耀与人的益处的，就是敬畏神、远离恶，约伯记 28:28。
第 1 节 银子有矿，炼金有方。……先提银子，并不是因为银子最贵重，因为金子原胜于银子，正如铜胜于铁，然而在约伯记 28:2 却先提铁；乃是因为银子也许较早为人所知，或较早投入使用，尤其是在铸币上。我们在亚伯拉罕时代已经读到银子，或银舍客勒，创世记 23:15；却未见金币的记载；而在古罗马人中，银币也早于金币 p。它的名称出自一个意为“渴求”的词，因为它为人所羡慕，适用于多种用途；有时人对它的欲望与贪求也会膨胀到越轨犯罪的地步，于是它就成了他们万恶之根。如今地里有它的“脉”，或说有可供开采、可寻得它的矿；它在其中延展，如同人身上的血脉，分出许多支脉，像树枝一般。
哥伦布发现伊斯帕尼奥拉及西印度群岛其他盛产金矿之地时，当地居民宣称，他们凭经验发现，金脉像一棵活树，（同样的话，或许也可用于银子，）它从根部蔓延生发；他们说，这根借着地中柔软的孔隙与通道一直延伸到地心，又发出枝条，甚至达到地表最高处，直到显露于空气中才停止；到那时，它不以花朵，乃以各种美丽颜色显现；不以果实，乃以金土圆石显现；不以叶子，乃以薄片显现 q。因此这里说有一条矿脉，或说有银子的“出处” r，它借此通路向外延伸，如人观察金脉时所见的那样，并以某些记号与征象显明它所在；或者不如说，人为它开出这出路，就是开凿它所在的矿，向里挖掘，把它取出来，而大量银子往往便由此运出。
到所罗门的时候，银子在耶路撒冷多如石头，列王纪上 10:27；又有炼金之处；这最上等的金属，在希伯来文中因其黄色而得名，并非各国都出产；有些地方因此著名，某些地带尤甚，如哈腓拉地，那里有金子，而且那地的金子是好的，创世记 2:11；又如俄斐，所以经上常提“俄斐金”，本章约伯记 28:16 也是如此称呼，因其得名于产地；后来又有西属西印度群岛。只是离约伯更近之地也有金子；在阿拉伯旷野何烈附近，不但有多产黄金的山 s，约伯的近邻示巴人中也有金子 t；是的，前面所说的俄斐本就在阿拉伯。有些人把这话理解为已精炼纯金的产地，不必再熔化提炼；普林尼 u 也提到这种金子，并说有大块大团的；但多数金子仍在矿石里，需要提炼。因此这里也可指金矿石的出产地，并指从那里取出后送到炼净之处；因为炼炉通常设在金矿附近。
哥伦布初次发现伊斯帕尼奥拉时，从锡巴纳群山及别处采出的金子，就被运到两间作坊，在那里备齐一切熔炼精制之具，并铸成楔形锭；并且在极早期，这两间作坊每年熔出的金子就达三十万磅重 w。
p Plin. Nat. Hist. l. 33. c. 3. q Peter Martyr. Decad. 3. l. 8. r מוצא “exitus”, Pagninus, Montanus, Mercerus, Drusius, Michaelis; “egressio”, Vatablus. s Hieron. de loc. Heb. fol. 90. A. t Plin. Nat. Hist. l. 6. c. 28. u Ut supra, (Plin. Nat. Hist. l. 33.) c. 4. w P. Martyr. Decad. 1. l. 10.
第 2 节 铁从地里挖出；铜从石中熔化。……铁极易取得，且数量极多，也更为常见，多数国家都有，且离地表较近，这里说是从“尘土”中取出 x；经炉火熔炼，便得铁。这金属在各样用途上都极有用处，几乎无事可离开它，因此与铜一样，很早就已发明。拉麦之子土八该隐，被认为是异教所谓的火神伏尔甘，乃打铁之匠，经上说他是各样铜匠铁匠的师傅，创世记 4:22；“铜由石中熔出”；就是从含铜的矿石中，如普林尼所说那叫“cadmai”的石头，也从另一种他所提及、名叫“chalcites”的石头中熔出 y；此石产于居比路，据他说铜最先发明于彼处，也许铜之名亦由此而来；但从圣经及前述经文可清楚见得，铜是在别处、且远早于居比路闻名以前就已发明；或者可译为“石头熔化便成为铜”，参见申命记 8:9。尼布甲尼撒异梦中的像，就是由这四种金属组成，代表世上的四大帝国，就是巴比伦、波斯、希腊、罗马，见但以理书 2:30；圣经中许多事物都拿它们作比较，也借它们表明。x מעפר “e pulvere”, V. L. Montanus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis, Schultens. y Nat. Hist. l. 34. c. 1, 2.
第 3 节 人为黑暗定界限，查究幽暗阴翳中的石头，直到极处。……有人把这节及以下的话理解为指神说的；他造了光体，定下明暗、昼夜的周期与运转；或说，他预定了自然界中诸物显露的时期，如金银宝石之矿要在黑暗中隐藏多久，然后被带到光中；并且他查透自然界万物的完全，又使人得知；而他自己和他的道路，人却不能完全查透。但这更应理解为采矿的人：他为求上述金属而开矿时，便引入天然之光，或携带人工之光，于是终止了自创造以来在那处掌权的黑暗；“查究直到极处”；他彻底勘查自己所开的矿，尽其所能把一切取出，也细细探究矿石的性质；他发现、试验、查明其为何物，价值几何；“查究幽暗阴翳中的石头”；他穿透、凿开这些石层，为得着他所寻找之物；或者把那些自起初卧在黑暗中、藏于死荫之地、景象阴森可怖、甚至进出都似有性命之虞的宝石，带到光中。照样，属灵的矿工，就是查考圣经矿藏的人，不当因探索中伴随的黑暗与难处而灰心，反当继续搜求，以寻出那些久藏在黑暗里、比金银和最贵重宝石更宝贵的真理；凡像矿工那样寻求的人，必要得着，箴言 2:4。
第 4 节 在无人居住之处，江河涌出；人脚未到之地，有水泛滥；离开人远，悬垂摇动。……或可译作“以致无人居住” z；指矿中，矿工可以说是那里的居民，因为他常在那里停留；当矿井涌出洪水时，这本是矿中常有之事，他就不得不逃命，急速自救。“人脚未到之水”；即从未有人踏过、接触过的水，乃是地下水，以前从未被人眼见，人先前也不知道地下竟有这样的洪流 a。诗篇 137:5 也有类似的比喻说法；“又被排干，离开世人”；虽有洪水迅速上涨，猛烈涌入，威胁矿工性命并要毁坏他们的工程，他们却不灰心，反借机器、唧筒、水桶之类，把水抽上来，将矿井排净；这样水便离开工人，他们又回去继续采矿。照样，属灵的矿工有时也会被撒但试探的洪流、世界的逼迫和各样患难所打断；但借着神的灵和恩典的帮助，就是那举起旌旗抵挡仇敌者，他们得以脱离，不受其害，反能欢然继续作主工，见以赛亚书 59:19。z מעם גר “qui accolas non fert”, Tigurine version; “dimisso accola”, Junius Tremellius, Piscator “ut non sit accola”, Mercerus. a Vid. Senecae Nat. Quaest. l. 5. c. 15.
第 5 节 至于地，能出粮食；地内好像被火翻起来。……就是说，地里生出作饼的谷物，尤其是麦子；麦种落在地里，或撒在地上，就长起来结果子；磨成面以后，就成了佳美的饼。诗人也把那使人心有力的粮食归于这个源头，诗篇 104:14。西印度人从前以地里的根作饼，尤其是一种名叫“jucca”的根 b；凯撒的士兵在困境中，也曾用一种叫“chara”的根，泡在奶里作饼 c。“地内好像被火翻起来”；即煤炭，是烧火的燃料；因为地里既有金银、铁铜的矿或矿石，也有煤炭藏在地下；把它翻出或挖出，就可用作燃料；或者是硫磺之类易燃之物。有时同一块土地，表面长出五谷，供人作饼，地下却藏有煤、硫磺及诸般可燃之物。有人也以为这里指宝石，因为它们闪耀如火，见以西结书 28:14。b P. Martyr, Decad 1. l. 1. c Caesar. Comment. Bell. Civil. l. 3. c. 48.
第 6 节 地中的石头有蓝宝石，并有金沙。……在地的某些部分，石头就是蓝宝石的矿床；这里的蓝宝石代表各样宝石。这是一种极优美的宝石，色如天空，间有金点，也是大祭司胸牌上的宝石之一；圣经也借它来表明以色列神脚下的铺地、基督的宝座、他向百姓的心肠与爱怜、他们的华美，以及末后日子教会的荣耀，出埃及记 24:10；“并有金沙”；地的某些部分富产金沙；它的尘土就是金，或说金子多如尘土。虽然有人以为这话是指前句的蓝宝石，因普林尼 d 说其中有“pulvis aureus”，就是金粉，闪烁着金色小点；别的作者 e 也这样说；但这里所用的字更指土块、大块、团块之金，这与地更相合。而且，也难说明为何单要如此细致描写蓝宝石；倒是地本就是蓝宝石和前面一切事物的源头。d Nat. Hist. l. 37. c. 9. e Ruaeus de Gemmis, l. 2. c. 2.
第 7 节 有一道路，鸷鸟不知道；鹰眼也未见过。……这是矿工通向金、银、铜、铁矿，以及宝石宝玉所在之处的路径；这道路从未被看见，再锐利的飞鸟之目也发现不了，如“鹰” d；有人以为这里特别指鹰，希腊文中“鹰”一词似乎也源自这里所用的字。这飞鸟为鸟中之王，既最快，又最锐目；它虽急于攫食，能远远望见猎物，哪怕藏在最隐秘之处，也立刻飞去抓住；但它从不能窥透地腹，也不能发现通往那里的路径。在这事上，它反不及殷勤劳苦的矿工；矿工总能进入地最深、最黑暗的隐处而不至迷失。“秃鹰的眼也未曾见过”；秃鹰次于鹰，其中有些本与鹰同类；它眼目尖锐，以致成为俗语，又极其贪食，因此四处寻找猎物；然而它锐利穿透的眼，也从未看见矿工掘地而入、取出金属矿物所开出的路径。
有人把这道路理解为神在自然界中所造的地下通道，众水藉此流行，而最快眼目的受造之物也从未见过；不过更可把它用于神在护理中的道路，那是人即便极有聪明洞察，也不能查明、不能寻见的，虽然后来终必显明；也可用于他向世人所施爱、恩典、怜悯之路，那是神深奥的事，若非借他的灵查究启示，就无人能知；又可用于公义与圣洁、信心与真理之道，及神所启示叫他百姓行走的道与条例，否则人就不会知道，属肉体的人更不知；尤其是那首要的大道，就是基督耶稣，他是到父那里去的路，是到永远福乐的路，是生命与救恩之道，是圣路，高路，愚昧人虽行在其上也不致失迷；以赛亚书 35:8 对此道有若干描述，与这里及约伯记 28:8 所说极其相合。属肉体的人不知道这平安的路，天然的人也不能分辨其中的事，哪怕他们再有聪明，见罗马书 3:17。
d עיט “ad id alludit aquiae Graecum vocabulum” αετος, Bochart. Hierozoic par. 1. l. 1. c. 9. col. 59. Broughton renders it “a kite”.
第 8 节 狂傲的野兽未曾行过；猛烈的狮子也未曾经过。或作“行在其上” e；这些凶残暴烈、饥饿贪食、急于寻猎的动物，四处追逐猎物，搜遍每一洞穴角落，在地上的穴中洞中来回游走；然而它们从未踏过矿工为掘出地上财富所开的这等道路。恶人有时也被比作狮子，因为他们向圣徒施行残暴压迫，口吐威吓杀戮，诗篇 57:4；尤其是暴虐的君王与逼迫人的，如亚述王、巴比伦王和罗马皇帝尼禄，耶利米书 1:17；这些人从未行在圣洁之路上，也未走在真理之径中，不认识在奥秘中的神的智慧，也不认识生命与荣耀的主，更不认识藉着他而来的生命救恩之路；这是污秽人不得行走的道，也不是这类性情之人所走的，见以赛亚书 35:8。前一句也可如某些人所译作“骄傲之子” f，也如约伯记 41:34 的用法；除本处外，只在那一处出现；七十士译本也译作“骄傲人的儿女”。这也可应用于自义的人，他们骄傲自夸，以自己的行为为荣，想要立自己的义，轻看并不肯顺服基督的义；这些人不踏上、不行走在那古道，那惟一通向生命、公义、救恩的道路，就是基督。e עליו “super eam”, Schultens. f בני שחץ “filii superbiae”, Montanus, Beza, Bolducius, Vatablus.
第 9 节 人伸手凿开坚石，倾倒山根。……论述仍在说那采矿、掘地寻金属宝石的人；他遇见磐石、燧石或石脊，并不灰心，反倒动手工作，手持锤子击打磐石或燧石，把它敲碎，又用合宜器具将之凿开；并且如普林尼 g 所说，用火与醋开路，往往把岩石劈开后，就发现其中有金 h、银或宝石。“倾倒山根”；或作从根部把山翻起来；他把山根掘松，向下挖空，在根部翻起土来，为要取得隐藏在山底、或山腹之中的东西。
有人把这节及以下的话理解为指神和他所行奇妙的事；雅基、亚本以斯拉等人都如此解释；而圣经也确实有时把这样的事归给神：他摸山，山就冒烟，诗篇 104:32；他把手按在磐石上，使其挪离本处，约伯记 14:18；在何烈击打磐石、使水涌出的，就是他，出埃及记 17:6；是的，他叫磐石变为水池，叫坚石变为泉源，诗篇 114:8。并且在寓意上，他也把手放在那磐石基督身上，用公义的杖击打他，以致恩典的福分流向他的百姓；也是他把大能而有效的恩典之手伸到人刚硬如石的心上，用他话语的锤子把它打碎，耶利米书 23:29，除掉石心，赐下肉心，以西结书 11:19。照字面说，他也借风暴、狂风、地震把山岭连根倾倒；照比喻说，他也倾覆挡在他旨意道路上的邦国与政权；因为这些大山在大所罗巴伯面前算什么呢？
很快就变为平地；他也照样突破一切艰难，俗语所谓移山，也正可表明那些似乎拦阻他百姓悔改与得救的困难；他使诸山成为道路，使大道被高举，见雅歌 2:8。不过前一种解释更好，也更合乎上下文。g Nat. Hist. l. 33. c. 4. “----Montem rumpit aceto”, Juvenal. Sat. 10. v. 153. h lbid.
第 10 节 在磐石中开凿水道，亲眼看见各样宝物。……他劈开岩石，为要在石崖中寻出宝贵之物；或说，他从岩石中开路，使河流与水道得以流出矿井，排去矿中的水，因此更舒适、更顺利地继续工作；虽然有时他们下沉穿过高岩，直至低于岩基，再不能为排水而更深下去，在某些地方深达四十或五十英寻 i。“亲眼看见各样宝物”；无论在石崖中、在排出的河流和水道底下，还是在他所掘的矿中，都能看见金银或宝石。由此便生出林叙斯的传说，也有“林叙斯之眼”这句成语 k；据说他能看见地下万物，因为他首先搜求铜、银等金属，并且为搜求它们带灯入地 l。
有人也把本节归于神；圣经说他劈开泉源和河流，涸竭大河，也在高处、山岭、磐石间开江河，有时也在谷中开河，诗篇 74:15；并且在属灵意义上，他也开出并显明自己纯全之爱与恩典的河流，这河从神和羔羊的宝座流出；又有基督里恩典的丰满，如旱地的河水；以及他百姓里面圣灵的恩赐，流出如活水的江河；并且他在教会中的话语和条例，也是他使圣徒在其中喝其乐河的诸河。
他全知的眼，逐一看见万有，也看见自然界中一切宝贵之物；天、地、海中的珍宝；日月所生的美物；古山、永岭所出的宝物，就是藏在山腹中的金、银、宝石，申命记 33:13；并且在属灵意义上，他也看见一切宝贵的人和事；他喜悦注视他宝贵的儿子、他宝血、公义和赎罪祭；他用爱、恩典、怜悯的眼目看锡安宝贵的众子，他们可比精金、珠宝与贵重宝石；他也喜悦悦纳地看见他们里面圣灵一切宝贵的恩典。i Philos. Transaet. abridged, vol. 2. p. 469. k Horat. Sermon. l. 1. Satyr. 2. v. 90. l Palaephat. de Incredib. c. 10.
第 11 节 他封闭水不得滴流，使隐藏之物显露出来。……矿工既懂得凿通岩石、引走并排出矿中的水，也用别的方法抑制并拦阻水再涌入、淹没其工程，甚至在原文中可作“使水不至流泪” m；他把水封得如此严密，堵塞一切通道到如此紧密，以致水不能稍稍渗出，不能滴下如眼泪一般。“使隐藏之物显露出来”；那藏在地怀中的各种金属、矿物、珠玉宝石，都因矿工的勤奋与劳苦被取出、被带到光中；也就是约伯记 28:3 所说那黑暗和死荫中的石头。
有人也把本节解释为指神，及他在自然界与护理中的作为：起初将海关在门内的，是他；以云彩为海的衣服，以幽暗为海的襁褓，将它包裹捆束如婴孩一般，并且至今仍为海安门和闩，说：“你只可到这里，不可越过”，约伯记 38:8；在属灵意义上，他也拦阻患难的洪流，不致漫过淹没他的百姓；当撒但的试探如洪水临到他们时，他的灵就竖立旌旗抵挡，不容它们加害于他们；当逼迫者的忿怒涨起，威胁要毁灭他们时，他也阻止那些狂傲的众水越过并淹没他们的灵魂。
照样，把隐藏之事带到光中的也是他：无论是人从前在自然界里未曾见过、不曾知道的事，还是护理中黑暗复杂的事，还是恩典中最锐利悟性也看不见的事；他把自己慈爱和恩典的奥秘启示给敬畏他的人；又把那在他自己里面、在他心中的思想、旨意与筹算中隐藏的、藉基督施行救恩的荣耀计划启示出来；把那向聪明通达人藏起来的福音奥秘显明出来，马太福音 11:25；并把生命与不朽，或到达它的道路，藉福音彰显出来；是的，他也把人心里一切隐藏的事显明，摆在其面前，并用慈爱的方式使他知罪；若现在不如此，将来也必“照出暗中的隐情，显明人心的意念”，哥林多前书 4:5。然而，如前所述，把整段理解为矿工最好；说的是他们开矿、探入地腹以前无人所到之处的聪明，以及他们在其中不知疲倦的勤劳与劳苦，并所获得的成功。
约伯的意思乃是表明：丰富贵重、且最远离人眼目的东西，尚可借勤勉寻求而查得、而获得；然而，要明白神对世人、无论善恶的种种作为之缘由的那种智慧，却不是人所能得的；所以，在他说完上面这些之后，问题仍然如下。m מבכי “a fletu”, Montanus, Bolducius, Junius Tremellius, Michaelis, Schultens so Broughton; “a stillatione”, Vatablus, Mercerus, Drusius.
第 12 节 然而，智慧有何处可寻？聪明之处在哪里？……虽然银有矿脉可以到达，金有产地并有炼净之所，地里能出铜、铁和粮食，甚至闪耀的宝石和贵重珠玉也可从中取出；虽然穿岩、排河、制水诸般艰难甚多，但人凭技巧、知识、殷勤、勤勉和劳苦，终能克服，以致眼目看见心所羡慕的一切宝物，并把自创世以来藏在黑暗中的东西带到光中；然而，尽管这些事可借寻求与劳力而得，问题却是：智慧有何矿脉？在何处能寻见？这里所说的，可以是神的智慧，就是他里面的一种完全；这智慧虽在创造和护理的工作中多少有些彰显，却并未完全显明，尤其在他对世人的作为上更是如此；在这一切事上，毫无疑问都有神的智慧，但这深度对必死的人实在测不透。
比如，神以分别的恩典和怜悯待人，他竟对全体背叛、犯罪的堕落天使一个也不施以眷顾，反把他们都定为灭亡；然而他对人却竟有仁爱，并且爱到赐下自己的儿子为他们死，将他们从毁灭和沉沦中救赎出来。又比如，他在人中间有所分别，命定一些人得永生，却使另一些人预定受定罪与死亡；而所有人原都在同样的光景、地位和环境中。
再如，他对以色列人与世上其他列国的作为，约伯对此并非全然不知：他拣选他们，在万民中使他们作自己特有的子民，赐他们独特恩惠，并不是因他们人数更多、品质更佳，乃只因这是他的美意；与此同时，他却任凭其余列国数百年行自己的路，对他们蒙昧的时代似乎视而不见；然而经过长久时期之后，他又弃绝犹太民，在他们身上写上“罗阿米”，就是“非我民”，何西阿书 1:9，并从外邦人中取一民归于他的名；这样，那些本来不是子民的，就被称为神的子民，而犹太人被折下来，外邦人反被接上；及至外邦人的数目添满，再有一次转回，那时以色列全家都要得救。使徒对此发出呼喊，可作本节极好的注释：“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”罗马书 11:33。
这里特别可指神在对待好人与恶人、使好人受苦而容恶人亨通上的智慧。这事实约伯已经充分证明，无可否认；其中无疑有神极大的智慧；他所行的尽都美善、尽都智慧；正如他不能行不义的事，也不能行不智的事。虽然他的智慧不能测度，他的判断深不可测，人无法穷尽，不但软弱人、恶人不能，连最有智慧、最好的人，如亚萨、耶利米，也不能；既然如此，约伯便暗示朋友们：神待他的作为及其缘由、并其中的智慧，不是他们所能查出的；他们不该把他的苦难归咎于假冒为善，或归咎于他暗中纵容的罪；而当暂且任凭此事，不可妄作论断、曲解判断，直到神的审判显明的时候；因为要解释神何以如此不同地对待世人，这样的智慧与知识太奇妙、太高深，非他们所能及。
犹太人，尤其是雅基，把这里的智慧解释为律法，说它不在深渊，也不在海中，并用申命记 30:11 来阐明；但把它解释为福音更好，因为使徒在罗马书 10:6 将前述经文应用于此；福音中有神荣耀智慧的显明，在其中一切真理和教义上皆然；它是奥秘的智慧、隐藏的智慧，向聪明通达人隐藏，不是天然之光和属肉体之理性所能达到的；其中含有神深奥的事，只有神的灵才能查究并启示。但为何不可把它也理解为基督，就是神的智慧呢？因为以下数节论到智慧的话，与箴言 8:13 所论作为神圣位格的智慧甚相似；一切智慧和知识的宝藏都藏在他里面，作中保时，智慧和谋略的灵也住在他身上；而作为神圣位格，他就是独一全智的神，也是我们的救主。
在约伯的时代，对“智慧有何处可寻？”这问题，惟一可给的回答就是：他，就是道，就是智慧，与神同在，如同在他旁边为工师，常常在他面前喜乐，又躺在他怀中，箴言 8:30；而在我们这个时代，对同一问题则当回答：他如今在天上，在神的右边；但人不能藉天然之光或摩西的律法真正认识他，惟有藉着福音，并藉智慧和启示的灵，在对他的认识上才可达到。
前一种解释，就是指神在对待好人与恶人上各样不同作为中的智慧，最为众解经者所接受，也很适合约伯与其朋友前面的辩论；但若往本章后文看，就会见这问题再次被提出，且答案先是否定，后是肯定：神知道智慧的所在；是他把它寻出、看见并宣明；而这智慧就是：“敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明”，约伯记 28:20；由此看来，这里所谓智慧，似乎是人里面超自然的智慧或聪明；就在于敬畏神及其果效，在于属灵地认识神和基督，或在基督里认识神；也在于那凡事都有益处的敬虔；并在于那从上头来的智慧，它与属地、属情欲、属鬼魔的智慧相对，不在属肉体的心里，也不为属肉体的人知其价值，也不是靠自然界中任何再宝贵之物可得，乃是神的恩赐，是他使人明白的隐藏里的智慧，诗篇 51:6。
“聪明之处在哪里？”就是要达到对护理奥秘、对基督、对福音的领悟，或对属神之事有属灵的悟性和经历，这惟独是神所赐的，约翰一书 5:20；因为智慧与聪明在圣经中常是同义，无论是作为一件事，还是作为一位格，都是如此；见箴言 1:2。
第 13 节 智慧的价值无人能知，在活人之地也无处可寻。……人不知道它的价值，不知道该为它定何等价，不知道该为它出何等代价；他也不知道哪里能找到与之相当的对价，或什么样的条件足可偿付它。若指神在待人之事上的智慧，那么人就是把全家的产业都拿出来，想知道这些隐秘缘由，也必全然枉然；即便他拥有世上一切财富，并愿拿来换取，也不能因此得到这知识。或者可译作“它的次序” o；即神护理安排的秩序，以及其中的理由。按第一种意义，这也适用于前面所提的一切事：适用于人里面属灵的智慧、超自然的恩典、经验中的信仰、真实的敬虔；属肉体的人并不认识这些的价值，反而轻看、讥诮；也适用于福音，他们以之为愚拙，看为无物；基督自己也是这样被人弃绝、被人厌弃，虽然他是神所拣选、所宝贵的，对信的人也是宝贵的，惟有他们知道他的价值。“在活人之地也无处可寻”；这里说的不是智慧本身，因为无论哪种意义上的智慧，都不是从下头、从地上来的，乃是从上头、从天上来的；这里说的乃是它的“价”。意思是，整个世界中，没有任何东西与它等值，也没有什么可作为足够的代价来换取它。o ערכה “ordinem ejus”, Montanus, Bolducius.
第 14 节 深渊说：不在我内；沧海说：不在我中。……就是说，地底深处、矿坑之类，若它们能说话，便会说：在我腹中虽有金银矿石、金属矿物、珍宝，但没有一样价值可与智慧相比；“沧海说：不在我中”；若海有声音，也必坦然宣告：在其广大疆域之内，在其深处或从其中取出的东西，如后来所提的珊瑚和珍珠，都不足以成为智慧相称的代价。有人把前句理解为矿工、烧炭工以及一切掘地、住在地深处之人；把后句理解为在海上劳作的水手；这些人通常被看作无知、属肉体、不明白各样意义上之智慧的人；但前一种解释较佳。
第 15 节 智慧非用黄金可得，也不能平白银为它的价值。……既然已经总括地说，在整个陆海世界之内，无论地面上、地腹中，或汪洋大海里，都没有什么可以作智慧的等价之物，约伯就进而列举细项，先举黄金，因为黄金是金属中最贵重的；这里所用的字有“关闭”之意 w，因为金子先被封在地中，从地里挖出；取出以后，炼净，铸成钱币或器皿，又被收藏在人的财宝中。更直译可作：“黄金不能代替它给出来” x；不能作它足够的价钱与对价。“白银也不能称为它的价值”；古时人买卖此金属，不按铸成之币的数目和面值，乃按重量，用粗块或团块，甚至铸成舍客勒之后也是如此；见创世记 23:16。w סגור συγκλεισμον, Sept. “conclusum”, Tigurine version; “clausum”, Bolducius. x לא יתז-תחתיה “non dabitur pro ea”, V. L. Montanus, Schultens.
第 16 节 俄斐金和贵重的红玛瑙并蓝宝石，不足与较量。……俄斐金在圣经中常被提及，为上选之金；其意是：俄斐金的价值不及智慧，不能与智慧同价，所以不足以买得它；“贵重的红玛瑙和蓝宝石”也是如此：这两样宝石都在大祭司的胸牌上；关于它们，可参见前文相关经节；但都不如智慧宝贵。普林尼 y 提到红玛瑙产于阿拉伯，约伯住得近，自然熟悉它及其价值；蓝宝石他前面也提过。这里“较量”一词，有人译作“陈列” z，如货物陈列出来出售一样；但智慧绝不能与这些虽极佳、虽珍贵之物摆在同一平面上。y Nat. Hist. l. 37. c. 6. z תסלה “verbum significat sternere”, Michaelis.
第 17 节 黄金和玻璃不足与比较；精金的器皿不足与兑换。……红海中有一岛，位于阿拉伯对面，名叫尼伦；又有一岛因出产一种宝石而名叫托帕齐翁；水晶在这些地方可得，因此约伯很可能熟悉它。虽然如今它不算极贵，古时却很值钱。普林尼 a 提到一个水晶器皿，售得十五万塞斯特斯，约合一千二百五十英镑；又说尼禄一怒之下打碎两个水晶杯，因为听见遭遇某些损失，要借此惩罚当代的人，使别人也不能再用它们饮酒。有人把这里译作“琥珀”，它产于普鲁士，离约伯之地甚远，因此在当地也许更贵；普林尼 b 说人对它的珍视几乎如同宝石。七十士译本、武加大译本等则译作“玻璃” c；玻璃起源于腓尼基，靠近犹太地。普林尼 d 说，腓尼基、靠近犹太地的迦密山根有坎得维亚湖，从那里流出比路斯河，玻璃最先由此而来；他也说西顿以玻璃著名。
塔西佗 e 也说，比路斯河流入犹太人的海，在河口附近，人们收集沙子，掺入硝石，煮成玻璃。因这地方靠近约伯所住之地，人便推测他知道玻璃；并且有些人 f 由本节推断玻璃的古老年代。若埃利安 g 所述属实，说大流士之子薛西斯掘开古代彼勒斯（巴比伦第一位王）的坟墓时，发现一个玻璃瓮，其中盛有浸在油中的尸体，那么玻璃的使用必早于约伯时代。阿拉伯年代学家 h 说，据熟习历史的人传述，洪水之后埃及有人精通多种学问，其中也懂炼金术，并知道焚烧玻璃；虽然后来人又把烧玻璃镜和玻璃球的发明归给阿基米德 i，而他生活的年代比基督前二百年还稍晚。后来提到的埃提阿伯，很早也就有大量玻璃，他们把死人封在其中，好叫人可以透视看见 k。
若约伯时代玻璃已被使用，尤其若那时它还是新发明，那它就可能极其贵重，因此与最有价值之物并列。普林尼说，在尼禄时代 l，两只小玻璃杯卖到六千塞斯特斯，约四十五英镑，按别人的算法近五十英镑；同一作者还说，在提庇留时代人发现一种工艺，可以使玻璃柔韧可锻；但这种工艺后来被下令毁掉，免得金银铜的价值因此降低。塔古姆在这里把这词译作“镜子”。有人以为这里指钻石或金刚石，也有人以为它是各类宝石的总称，因为这些东西都清澈、透明、发亮，正如该词所表示的；“精金的器皿不足与兑换”；即镶在精金里的珠宝，或由精金制成、比单纯黄金更贵重的器皿，因为这金子经过提纯、精炼，又借手艺做成精巧样式；然而智慧仍贵重到不可拿这些来交换。
布劳顿认为这里的精金或法斯金，就是巴巴里地区的非斯；据说建城立基时在那里发现一堆黄金，因此得名；因为在阿拉伯人中，“fess”有金子的意思 m。
a Ut supra, (Nat. Hist. l. 37.) c. 2. b Ib. c. 5. c זכוכית υαλος, Sept. “vitrum”, V. L. Tigurine version, Cocceius. d Ut supra, (Nat. Hist.) l. 36. c. 26. Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 10. sect. 2. e Hist. l. 5. c. 7. f Neri Praefat. ad. lib. de re vitriaria. g Var. Hist. l. 12. c. 3. h Abulpharag. Hist. Dynast. p. 33. i Vid. Fabritii Bibliothec. Gr. l. 3. c. 22. sect. 11. 15. k Diodor. Sic. l. 2. p. 102. Herodot. Thalia, sive, l. 3. c. 24. l Ut supra. (Nat. Hist. l. 36. c. 26.) m Leo African. Descript. Africae, l. 3. p. 273.
第 18 节 珊瑚、水晶都不足论；智慧的价值胜过红宝石。……珊瑚是一种海生植物，坚硬如石，贵重得被列在宝石之中；参前。红海沿岸、幸福的阿拉伯中有一地名叫 Coralia n，也许就是因出产珊瑚而得名。珍珠出自海中所取的贝类，不过这里下一句似更指珍珠。有人把“ramoth”和“gabish”保留不译，有人则把它们视为某种未知宝石，因两词都含“高处”之意，故认为是长于高处之石。塔古姆把前一个译作“sandalchin”，似乎就是红缟玛瑙，阿拉伯出产这种宝石，而普林尼 o 说那里的尤为上等。尤尼乌斯和特列墨利乌斯把它译作“sandastros”；普林尼 p 说，有些人称之为“Garamantis”，因出于印度一个同名地方；他也说，它产于阿拉伯南方，石体中有闪亮的金色小滴，是一种红玉。
“Gabish”似与俄耳甫斯 q 提到的一种宝石“chabazios”略有关联；但无论这里指的是何种宝石，既然难以确知，就不该拿来与智慧同论，也不可与之相比；“因为智慧的价值高过红宝石”；或者更确切说是高过珍珠，正如博哈特 r 似已充分证明的；他把这话译作：“提取智慧，比提取珍珠更大。”塔古姆也如此；因为按他的看法，这里是影射潜水者从海中采珠 s；他们必须冒极大的技术难度与危险。他又指出，采珠有双重“提取”：先把贝类从海中捞出，再把珍珠从贝中取出；然而取得智慧，或达到智慧，比这更难，也更卓越，并且带来更大的益处；见箴言 3:15 及相关经文。
虽然有些珍珠极大，Oviedo t 说一颗重三十一克拉，另一颗重二十六克拉；有些大如榛子，甚至如中等大小的核桃，价值极高，例如保禄教皇买的一颗值四万四千达克特 u；腓力二世的一颗如鸽子蛋大，估价十四万四千达克特；埃及艳后一次饮下的一颗，据说值八万英镑；波斯皇帝的一颗购价达十一万零四百英镑 w；但智慧的价值仍高于这一切。
n Plin. Nat. Hist. l. 6. c. 28. o Ib. l. 37. c. 6. p Ib. c. 7. q περι λιθων, p. 240. r Hierozoic. par. 2. l. 5. c. 6. col. 681, &c. s Of fishing for pearls in this way, see the Account of it in Vartoman. Navigat. l. 3. c. 2. in P. Martyr. Decad. 3. l. 2. and Oviedo de Occident. Ind. c. 4. and with nets, Aelian. de Animal. l. 15. c. 8. Vid. Plin. Nat. Hist. l. 9. c. 35. t Ut supra. (Oviedo de Occident. Ind. c. 4.) u P. Martyr, Decad. 3. l. 10. w See Chambers’s Dictionary on the word “Pearl”.
第 19 节 古实的红璧玺不足与比较；精金也不足与较量。……这里的“古实”并非指非洲埃及以南的阿比西尼亚，因为据路多尔夫斯 x 说，那里少有宝石，几乎没有；这里的原文是 Cush，乃指古实阿拉伯，也就是米甸一带及其邻近地区；见哈巴谷书 3:7。所以摩西的妻子西坡拉，因出于那地，就被称为古实女子，民数记 12:1；这地靠近约伯的家乡，他自然知道那里的出产；而红璧玺就在这里出产，许多作者都这样记述。狄奥多罗斯 y 说，在阿拉伯湾中的 Ophiodes 岛，属穴居人所有，那里出产红璧玺；此石极其明净，悦人眼目，如同玻璃，并发出奇妙的金黄色彩。
斯特拉波 z 也同样记载，有一岛名叫 Ophiodes，因奉王命除去蛇类而得名，因为那些蛇曾咬死前去寻红璧玺的人；他说，这石头透明，色泽金黄，光辉强烈，以致白日中不易见到，因为它被光包围；但到夜里，采石者就能看见，并放置器皿作记号，白日再去掘取；他又说，埃及诸王雇用许多人去采集、看守这些宝石，防止人偷窃。又按 Archelaus a 的说法，红璧玺在阿拉伯的 Chitis 岛也可找到，穴居人挖草根时便发现它。
Juba b 还说，红海中有一岛叫 Topazion，离大陆三百弗隆（约七十三英里），常有云雾，因此航海者常寻找它；据他说，这岛之所以叫 Topazion，是因为在穴居人的语言里，这词意为“寻找”，而红璧玺本身在他们的语言中也有此义；在出埃及记 39:10 的撒玛利亚译本中，它被称为 Dachetah，来自阿拉伯词 “Dachatz” c，即穴居人的语言，意为用脚拨土搜索。这岛似乎就是普林尼 d 所说阿拉伯人的 Topazos 岛，他说那岛给一种宝石起了名，就是红璧玺；但更真实的情形大概是，这宝石给那岛起了名。总之，正如 Braunius e 所说，约伯把这宝石称作“阿拉伯红璧玺”，并不奇怪。
这里塔古姆称它为绿色珍珠；有人因此以为这里指的是绿宝石，因为它正是这种颜色；按 Juba f 的话，埃提阿伯的绿宝石也颇受称赞；在埃及曾有绿宝石矿，而埃提阿伯人声称其权利 g；上面那位 Juba 也说阿拉伯同样有绿宝石。然而无论这里究竟为何物，最可能还是红璧玺；但它的价值仍不能与智慧相比，即便是世上最大的一块红璧玺也不能，例如大莫卧儿王所有那颗，重一百五十七克拉以上，估价二十七万一千五百法国镑 h；据 Tavernier i 说，几乎重一百五十八克拉，在果阿买得，价近二十七万二千弗罗林。“精金也不足与较量”；就是最精炼、最除去渣滓的金子，也不能与智慧摆在一起算作同等价值；出埃及记 39:10 的相关经文中也用了同一词。
x Hist. Ethiop. l. 1. c. 7. y Bibliothec. l. 3. p. 172. z Geograph. l. 16. p. 529. a Apud Plin. Nat. Hist. l. 37. c. 8. b Apud ib. c Vid. Castel. Lex. Heptaglott. col. 686, 693. d Nat. Hist. l. 6. c. 29. e De Vest. Sacerdot. Heb. p. 649. f Apud Plin. Nat. Hist. l. 37. c. 5. g Heliodor. Ethiop. l. 8. 1. & 9. 6. h Scheuchzer. Physic. Sacr p. 747. i Apud Braunium de Vest. Sacerdot. Heb. p. 649, 650.
第 20 节 智慧从何处来呢？聪明之处在哪里呢？这与约伯记 28:12 的问题相同；重复提出，为要更显明智慧超越的卓绝，并承接论述，引到关于它的进一步内容。约伯记 28:12- :。
第 21 节 是向一切有生命的眼目隐藏，向空中的飞鸟掩蔽。……这里所说的“有生命的”，并不是田野走兽，像有些人所解释的；那样就使这句话显得浅薄无味；这里指的是有理性的受造者，就是人，正如七十士译本对创世记 3:20 所说夏娃是众生之母那样。智慧，作为神里面的一种完全，虽在创造与护理的工作中有所彰显，人认识却仍极不完全；至于神处理好人与坏人的护理作为之隐秘理由，如今对众人都是隐藏的。至于属灵的智慧或敬虔、基督的福音以及基督自己，对一切天然属肉体的人也是隐藏的，尽管他们在别的事上再聪明通达也是如此。
“向空中的飞鸟”或“天上的飞鸟” k 掩蔽；或者指魔鬼，因为它们住在空中，是空中掌权者，见以弗所书 2:2；又因它们残暴贪食、行动迅速作恶，也可如此称呼，见路加福音 8:5；或者更可能指圣天使，像雅基所说的，他们住在天上，敏捷遵行神旨意，也常被描绘为有翅膀如飞鸟。即便这些天使知道许多事，神在其护理中的智慧、福音教义中的智慧，以及基督自己这神的智慧，对他们仍有相当程度的隐藏；至少他们的知识并不完全，还切切愿意察看这些事，彼得前书 1:12。除非这里意指那些天赋最锐利、最能高飞于自然界研究之上的人，他们在自然领域有极大发现，却对属神、属灵之事、护理或恩典的奥秘一无所知。k השמים “caeli”, Pagninus, Montanus, &c.
第 22 节 灭没和死亡说：我们风闻其名。……意思是说，在灭亡坑中、坟墓里的死人；不是那毫无生命知觉、什么都不知道的尸体，乃是他们的灵魂；或者是地狱中受罚的人，或者是天上的圣徒。塔古姆译作“灭亡之家和死亡的使者”；但更可能是指那些已死的人，他们活着的时候，对这智慧也不过略闻其名；因此若去查他们留下的记录与著作，或由他们传下的传统，那么他们所能提供的信息总不过如此：“我们风闻其名”；有人曾向我们传说有这样一种智慧，但它究竟是什么，我们并不知道；这就是我们对此所能说的一切。
第 23 节 神明白智慧的道路，晓得智慧的所在。……而且惟独他明白；不是说人如何才能获得这智慧的知识，因为这在眼下看来仍是难以寻见的；而是说智慧本身所行的道路，它在深处，其足迹无人知晓，它为何如此行的根据和理由，也惟有主知道。这也可应用于人里面的属灵智慧，及到达它的途径；惟独神知道，并亲自教导，这是他特别而专属的恩赐；也可应用于基督，就是神的智慧，以及他在恩典与平安之圣约和议定中，为拯救他百姓所采取的道路；并指他在时间之中所走的路，就是取了人性，并借苦难和死亡为他们成就救恩。“晓得智慧的所在”；就是智慧在神自己里面的居所，亦即他对人一切作为的源头，就是他自己心中主权的旨意与美意；也指属灵智慧与知识所在之处，就是重生之人的心，福音在那里有能力地临到，住下并有效运行；又指基督这道、神的智慧所在之处，就是在他自己那里，在他怀中，约伯时代如此，如今他按人性则在神右边。
第 24 节 因他鉴察直到地极，遍观普天之下。……在本节及以下几节，提出若干理由，充分表明神必然知道智慧的道路与所在；因为地上一切部分、地点，直到地极，都在他眼前；其中一切受造之物和事情亦然；并且天上、地上、阴间，没有一物能向他隐藏。因此若智慧有道路、有居所，他就必知道；知道它往哪里去，在哪里定居。“遍观普天之下”；空中的飞鸟、田野的走兽、世上的居民，以及世上一切所行的事，都落在他全知的眼目之下，也在他护理的注意之中；他的护理遍及全地、天穹所覆范围内的一切受造之物和事情。既然各处各人都明显摆在他面前，并都服在他满有智慧、施行安排的护理之下，照他主权的旨意和美意被安排、引导、治理，那么智慧的路径和聪明的所在，他就必然熟知；尤其在以下所说诸事中，他全见的眼和全能的护理更有分，而那些事也奇妙地证明了他的知识与智慧。
第 25 节 要为风定轻重，又度量诸水。……风本身乃是他所造；他把风握在掌中，从府库中带出来，又照自己旨意放出去或约束住；他使风偏向天之这一方、那一方，又按自己喜悦，赋予大或小的吹力，或为人的益处，或作对人的惩罚；他兴起暴风，成就他的话与旨意；又在他看为合宜的时候，使风止息平静。他能使风更重或更轻，增减其重量，使它对所遇之物的压力或大或小；他能起猛烈的风，也能在东风的日子止住它；在某种意义上，他也能使雨成为风的重担；能用雨打湿它的翅膀，把它压下，使它静止安息。那知道风从何处来、往何处去的，虽然我们不知道，却因风全然在他掌管之下，所以他必知道智慧的道路和所在；“又度量诸水”；或作“按分量” k；在他手掌之中衡量它们，见以赛亚书 40:12。
有人因觉得“用度量来称重”似有不妥，就译作“从量器中量出” l。布劳顿译作“他把诸水持在量器中”；就是在他手中，如前所说，或在海中。重量与度量都用于诸水，表明神对水有完全而精确的知识，也表明他在护理中对水极其细致的掌管，照自己旨意安排处置；而这正是这里“称量”一词很大的含义。塔古姆也意译作：“诸水是他按度量预备（安排、处置）的。”这些水，既然在约伯记 28:26 似乎与雨有别，就可指海与江河之水；起初全地被这些水淹没，后来神命令它们退去，又为它们预备地方，将它们聚集其中，以海岸和沙洲度量定界，使其不致漫过大地；这正是神在称量、度量诸水上的奇妙护理。普世洪水时也有特别明显的一例：天上的窗户开了，大渊的泉源裂开，淹没全地并其上最高的山；过了一段时间，又照神的命令退去，地便仍旧干燥。
海潮的涨落，江河的往返流动，从原处而来又归回原处，都是惊人的现象，全都归于神的能力和护理；其原因与理由我们不知，他却尽知，因为他称量度量那些按规律流动的水；所以他必知道智慧与聪明的道路和所在。k במדה “in mensura”, V. L. Pagninus, Montanus, Bolducius, Beza. l “Ex mensura”, Junius & Tremellius, Piscator, Mercerus.
第 26 节 他为雨露定命令，为雷电定道路。……就是他在自己里面定旨要赐下雨；因为雨惟独是他的恩赐，外邦人的虚神都不能降雨；而雨对大地实在是奇妙的福分。神把雨赐给各样人，无论善恶；有时叫它降在此处，有时降在彼处；有时大降，有时微降；也照他主权的喜悦，或赐下，或止住；其效果很快便能看见。布劳顿把这句译作：“他为雨定疆界，为雷的闪电开道路”；或如便革顺所说，“为闪电和雷霆开道路”，他认为连词“和”被省略了。
雷出于神，就是他的声音；这里所用的字是复数，“声音” m，表示多次雷鸣；闪电通常伴随着雷声，虽然人先看见闪电，其实二者是同时发生，不过眼比耳动作更快；云彩通常也随之而来，因此有人把这里“闪电”的词译作云，正如撒迦利亚书 10:1；也可指闪电从雷云中射出的路径，并伴随雷声而行；雷把云震开，为闪电开路。塔古姆译作：“为那与声音或雷霆一同奔行的闪电开道路。”不过，闪电所走的路线虽极迅速、极广大，从东直到西，我们却不能追踪；惟有造它的神知道，也知道智慧的道路和所在。Sephorno 把这里解释为颁布律法时的雷电，他把律法理解为智慧，其他一些犹太作者也如此。普林尼 n 把雷电说成偶然事件；但塞涅卡 o 却更正确地把它们归于神的能力和护理，正如这里所说。
m קולות “vocum”, Piscator, Mercerus, Drusius. n Nat. Hist. l. 2. c. 43. o Nat. Quaest. l. 2. c. 13. 31.
第 27 节 那时他看见智慧，而且述说；他坚定，并且查究。……当他制定并施行关于雨、闪电、雷霆的命令时，他就看见了他自己的智慧；他在自己里面看见它，也在他手所作的工中看见它；他察看这些工作，认可它们，看一切都甚好；又藉着自然与护理之工把这智慧向别人述说出来；因为这些工作宣告神的荣耀，尤其宣告他的智慧的荣耀。“他坚定，并且查究”；他在自己的筹算中预备这智慧，并照此在创造中做万事，也在护理中仍然如此；“查究”则表明他完全知道这智慧，知道其道路和运行方式，虽然对我们而言它是不可查究、难以测透的。布劳顿把这里理解为一位格，也有其他人如此，就是基督，神的智慧；他把这话译作“那时他看见她，并指示她”等等。箴言 8:27 的经文及前后文，就可作这些话和前文的注解。
因为当上述命令在神圣心意中形成时，他就“看见”了自己的智慧，看见自己的道、自己的永恒之子；因为他在神那里，与神同在，也在神里面，安卧在他怀中；神在创造时看着他，照着他为其人性所形成的意念造人，又为他的缘故造万有；他也极其喜悦快乐地注视他，因为他是神本体的真像；他说“你是我的儿子，我今日生你”，诗篇 2:7，以此宣告他是独生子；并如这里塔古姆所表示的，把他显给天使，告诉他们他要藉他、在他里面成就何事；这也导致许多天使因他而背叛；一有机会和需要，他也把他宣告给亚当；在他永恒的旨意中预备他作其百姓的救赎主和救主，作教会的元首，并作审判活人死人的主；他用无限的智慧把他寻出，选定他，膏他以圣油，把帮助安放在他身上，并指定他作其所拣选者的赎价，约伯记 33:24。
第 28 节 他对人说：看哪，敬畏主就是智慧；远离恶便是聪明。……以下就是他说的话；有人如布劳顿把“人”译作“亚当”，认为这话是对第一个人说的；或者是借着放在他心思良心里的启示，把神的律写在他心里，藉此指引他敬畏神、躲避恶；或者是借着神明确吩咐他不可吃分别善恶树上的果子，以此教导他敬畏神、禁戒恶；若他这样行，就显出他最高的智慧，也证明他有聪明。然而，更好还是如塔古姆和其他人那样，把这话普遍理解为对世人所说的：这是神藉其作为所说之话的总纲；他的作为原是要叫人敬畏他、在他面前战兢，诗篇 33:6；也是他在自己的话语中、藉着先知、并藉历世历代他们的职事所说的总纲；由此可见，人所当尽的本分，就是敬畏神、谨守他的诫命，传道书 12:14。
有人把这句译作“但他对人说” p；意思是说，虽然他知道自己的智慧，知道其道路与所在，知道它在护理中所行的轨迹，也已看见、察验、显明了它，预备、安排、定规、查究了它，并且完全知道它及其原因与理由；然而他并不认为合宜把这些清楚地启示给人，所以人应当甘心这些事向自己仍是奥秘，而专注于那已启示、且与他们关系最重大、最切身的智慧；就是以下所说：“看哪，敬畏主就是智慧。”这里所说的，并不是惧怕他的忿怒和永远定罪，乃是以敬虔的敬重而爱神；这是儿女所特有的、敬虔的儿女之畏；它与坚定的信心、大的喜乐和真实的勇敢并不冲突；它与骄傲和自信相反，也包含对神一切外在与内在的敬拜。
它之所以称为“敬畏主”，是因主既是其对象，也是其作者；这不是出于本性，也不是人生来就有，乃是出于神的恩典，是恩典的恩赐；是在悔改归正时作成，并因更多认识神的爱与良善而增长；这就是神使他百姓在隐藏里所知道的智慧。人若不敬畏主，就还不算有智慧；当这恩典被放在他里面时，他才开始有智慧，因为敬畏主是智慧的开端，箴言 1:7；这也是智慧的重要组成，并且对人今生来生都大有益处；因此，人若为此关切，这就是其最高的智慧。神的心向着敬畏他的人；他的眼看顾他们；他的手赐给他们；他的隐秘与他们同在；他差遣天使在他们四围安营；使公义的日头照耀他们，又为他们在今世和永世积蓄了极多美物。
“远离恶便是聪明”；这是敬畏主所结的果子和效果；藉此人恨恶罪，对罪生出反感，并谨慎不去犯它；藉此他们远离恶，也禁戒一切恶的样式，见箴言 8:13；这也驱使他们顾念神和他的诫命，并一切良善之事；这乃是有美好聪明的证据和明证，诗篇 111:10。约伯藉此是在提醒他的朋友们，他们应当殷勤寻求、并以这样的智慧和聪明为满足，而不要窥探护理的奥秘和其中的智慧，因为这些并不能查出；也就不该再因神待他的方式而指控他是假冒为善、是恶人，因为那些作为并不是他们所能解释的。由此也显明约伯是个善人，并且亲身经历过他在这里所说的话：照着关于他的见证，约伯记 1:1，他确是敬畏神、远离恶的人；而这一点，他在以往的生活和行为中也已显明；下一章便要叙述那些事。
p ויאמר ειπε δε, Sept. “dixit autem”, Tigurine version, Beza; “dixit vero”, Junius & Tremellius, Piscator.